Jejum do dia 17 tammuz | |
A falha do bezerro de ouro, o que tradicionalmente ocorreu em 17 tammuz ( Nicolas Poussin , 1633 - 1634 ) | |
Nome oficial | Shiva Assar BeTammouz (שבעה עשר בתמוז) |
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Outros nomes) | Quarto mês rápido |
Observado por | o judaísmo rabínico e o caraismo (para outra data) |
Significado | Data de várias calamidades, que se espalhou desde os tempos bíblicos até o Segundo Templo |
Datado | 17 th dia de tamuz |
Data 2020 | 9 de julho |
Observâncias | Jejum , liturgia especial |
Ligado a | Marca o início de três semanas |
O décimo sétimo dia do mês de Tammuz ( hebraico : שבעה עשר בתמוז Shiva Assar BeTammouz ) é, no judaísmo rabínico , um dos quatro jejuns públicos instituídos pelos profetas.
Correspondendo de acordo com a tradição rabínica ao “jejum do quarto mês” mencionado no livro de Zacarias , ele comemora uma série de calamidades que atingiu o povo judeu e inaugura o período de três semanas .
O jejum está em vigor do amanhecer ao anoitecer, sem restrições de atividades.
A fonte bíblica do jejum é uma profecia de Zacarias para os tempos messiânicos , onde ele anuncia que "o jejum do quarto mês, o jejum do quinto, o jejum do sétimo e o jejum do décimo serão trocados pela casa de Judá em dias de alegria e alegria. “ É provável que Zacarias tivesse em mente o 9 de Tamuz , o dia em que a primeira rachadura apareceu nas paredes de Jerusalém durante o cerco de Nabucodonosor . No entanto, de acordo com os Sábios , o “jejum do quarto mês” ocorre no dia dezessete do mês, porque cinco calamidades sobrevêm ao povo judeu neste dia:
As calamidades de 17 de Tamuz são comemoradas por um dos quatro jejuns públicos estabelecidos pelos profetas. Este jejum é, como Yom Kippur , com o propósito de induzir o arrependimento. Ao contrário deste último e, teoricamente, do 10 tevet , deve ser adiado para o domingo seguinte ou antecipado para quinta-feira se coincidir com um Shabat .
É observada desde o amanhecer até o anoitecer e é permitido comer à noite, que antecede.
Marca tal luto que deve ser observado pelos noivos na semana seguinte ao casamento, mas as grávidas ou lactantes e os doentes estão isentos dele.
O jejum de 17 Tamuz sendo público, dá origem a uma bênção especial nos dias de jejum, Anenou (“responde-nos”), inserida na oração durante os serviços de oração da manhã e da tarde . Na oração individual, as orações incluem na bênção shome'a tefila (sem hatima ). Durante a repetição da oração pelo oficiante, este último a recita após a bênção de Goël Israël (com hatima ).
A oração de Tahanoun inclui o selihot , poemas litúrgicos implorando o perdão divino (os ritos Ashkenazi e Sfard adicionam adicionalmente a recitação do Avinou Malkenu ). Três homens são chamados para a leitura da Torá na parasha (seção de leitura) vayehal Moshe ( Êxodo 32: 11-14 e 34: 1-10), na qual Moisés intercede em nome de seu povo após a falha do bezerro d 'ouro .
Durante o serviço da tarde, os ritos Ashkenazi , Sfard , georgiano e italiano seguem esta leitura do haftara (seção de leitura nos Livros Proféticos) Darshou Hashem ( Isaías 55: 7 - 56: 8).
Os caraítas , membros de uma corrente judaica que rejeita a autoridade da Torá oral , contestam os ensinamentos da Mishná.
Eles relacionam os quatro jejuns de Zacarias à destruição do Templo de Salomão e ao exílio da Babilônia . Sob esta luz, o jejum do quarto mês comemora a brecha nas paredes de Jerusalém durante o cerco da Babilônia, no nono dia do quarto mês.
O jejum, portanto, ocorre, para os caraítas, em 9 tammuz (uma tradição rabínica relata que os fariseus também observavam o jejum do quarto mês durante o 9 tammuz, mas que essa prática foi abolida durante a destruição do Segundo Templo). Eles consideram, como os rabbanitas, o período entre 9 Tamuz e 10 aC como um período de luto; os caraítas do Egito abstinham-se naquela época de carnes, casamentos e todas as outras ocasiões felizes.
Os Beta Esrael da Etiópia , guardiões de um Judaísmo pré-rabínico em perigo após sua aceitação massiva do Judaísmo Ortodoxo, observaram o jejum de tammuz no nono dia do mês e o jejum de AC até o décimo sétimo dia, parecendo, assim, inverter o datas em relação ao calendário rabínico.