| Aniversário |
9 de maio de 1930 Camarões |
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| Morte |
22 de abril de 1995(em 64) Yaoundé |
| Nacionalidade | Camaronês |
| Atividade | padre católico |
| Trabalhou para | Centro Lingüístico e Cultural Federal, Yaoundé ( d ) (1970) , Universidade de Yaoundé (1992) |
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| Religião | catolicismo |
| Ordem religiosa | Companhia de jesus |
| Distinção | Prêmio Broquette-Gonin |
Engelbert Mveng , nascido em9 de maio de 1930em Enam-Ngal , uma vila na comuna de Zoétélé na região sul , e morreu em22 de abril de 1995em Yaoundé , é um padre jesuíta camaronês , autor nas áreas de arte, história , antropologia e teologia .
Nascido em uma família presbiteriana, mas batizado na Igreja Católica , E. Mveng recebeu uma educação cristã de seus pais. Foi notado pelo Padre Herbard que o enviou ao pré-seminário de Efok ( Camarões ) de 1943 a 1944. A etapa seguinte o conduziu ao seminário menor de Akono de 1944 a 1949.
Após um ano de estudos no Grande Seminário de Yaoundé , é admitido como estagiário; ele ensinou latim e grego lá. Ansioso por se envolver na vida religiosa , E. Mveng queria primeiro se tornar um trapista . Mas não são impedidas por M gr Graffin, que o informa da presença dos jesuítas no Congo Belga . Ele, portanto, foi em 1951 para o noviciado jesuíta em Djuma. Na Bélgica , E. Mveng continuou, em Wépion na Bélgica entre 1954 e 1958, depois em Paris , os seus estudos filosóficos começaram em Djuma.
Após os seus estudos de filosofia , foi enviado como estagiário para o Libermann College (1958-1960) em Douala (Camarões). Esta estadia no seu país de origem permite-lhe descobrir a arte e a história do seu país. Ele viaja para os países de Bamileke e Bamun para descobrir a arte dessas regiões.
No final deste estágio, E. Mveng foi para a França para os seus estudos teológicos , para o filósofo de Chantilly e para o teologado de Fourvière (em Lyon), no final do qual foi ordenado sacerdote a 7 de setembro de 1963 . Aquele que se tornou o primeiro jesuíta dos Camarões em 1964 apóia uma tese de 3 e ciclo em teologia intitulada Paganismo e Cristianismo Cristianização da civilização pagã da África Romana a partir da correspondência de Santo Agostinho . Mais tarde, em 1972, E. Mveng defendeu uma tese de estado na história, As fontes gregas da história negro-africana de Homero a Estrabão . Ele ensina história na Universidade de Yaoundé.
E. Mveng participa ativamente do Festival de Artes em Dakar em 1966. Suas raízes culturais está a serviço da Igreja. Assim publicou a Via Sacra em 1962. Foi também cofundador de uma congregação religiosa de inspiração africana: As Bem-aventuranças .
E. Mveng está envolvida na operação de várias associações intelectuais. Ele é, portanto, vice-presidente do Sindicato dos Escritores do Mundo Negro . Ele também ocupa o cargo de secretário-geral do Movimento dos Intelectuais Cristãos Africanos (MICA). Ele trabalha no agrupamento de teólogos africanos dentro da Associação Ecumênica de Teólogos Africanos (AOTA), da qual foi secretário-geral.
E. Mveng foi encontrado morto em 23 de abril de 1995 em sua casa em Yaoundé. O crime ainda não foi esclarecido.
A problemática teológica do padre Mveng gira em torno da relevância do dado revelado em um contexto africano marcado por uma longa tradição de servidão e desprezo. Como dizer "Deus" em tal contexto? Não deveríamos ver na teologia uma disciplina sistemática e científica com vistas a construir um discurso sobre a revelação em um contexto africano? A teologia deve colaborar com as ciências humanas para alcançar o africano em seu contexto e em sua cultura. Para o padre Mveng, essa interdisciplinaridade associa história, arte, antropologia e teologia.
Engelbert Mveng usa como método teológico a contextualização (o discurso teológico africano parte de uma situação histórico-cultural específica da África) e a inculturação (testemunho de fé no contexto cultural africano) da revelação cristã na África. Ele também insiste em uma leitura africana da Bíblia, a fim de libertar o africano de tudo que atrapalha seu desenvolvimento. É por isso que o tema principal de Engelbert Mveng, além de ser uma teologia da libertação, está centrado em uma teologia da vida, vida que triunfa sobre as forças da morte.
Segundo ele, a teologia da vida pode ser deduzida da linguagem simbólica da arte, da linguagem simbólica da liturgia, que encena, em movimento, em imagens, em cores, o drama fundamental e a morte. Isso é maravilhosamente ilustrado na Via Sacra do autor, que apresenta a paixão de Cristo contra um pano de fundo de circunstâncias coloridas. Como o mundo, no homem, a vida e a morte se chocam; Segundo ele, a missão do homem é "identificar os aliados da vida, conquistá-los para a sua causa e, assim, garantir a sua sobrevivência que é ao mesmo tempo a vitória da vida".
Ele acredita que a espiritualidade da libertação tem suas raízes no Egito faraônico. Segundo ele, é no Egito que nasceu a mais antiga e única religião cujo dogma ensina a vitória da vida sobre a morte. A moralidade faraônica anuncia o Decálogo e as Bem - aventuranças . Ísis e Osíris ensinaram a verdade sobre o homem, o mundo e o além. Eles ensinaram ao homem a arte de vencer a morte, a práxis da libertação. Isso significa que a reflexão teológica sobre a libertação encontra seus fundamentos históricos e epistemológicos no Egito faraônico. A espiritualidade que o evangelho traz leva às bem-aventuranças. A espiritualidade das Bem-aventuranças celebra o triunfo da vida sobre a morte, do amor sobre o ódio, da liberdade sobre a escravidão. A espiritualidade das Bem-aventuranças convida ao discernimento, o cristão deve ser um eterno protestador. Isso faz com que ele seja um eterno protestador e um profeta.
“A arte tradicional africana é o trabalho da criatividade do gênio negro-africano; por meio dessa obra, o homem expressa sua visão de mundo, sua visão de homem e sua concepção de Deus ”. A arte é vivida e expressa na música, dança e poesia. Além disso, a arte é uma linguagem cosmológica, antropológica e litúrgica. Como linguagem litúrgica, a arte é “expressão da celebração cósmica, dos mistérios divinos pelo homem na sua função propriamente sacerdotal”. Uma visão melhor da arte africana, de acordo com Mveng, está contida em sua obra-chave, The Art of Black Africa. Liturgia cósmica e linguagem religiosa.
A história de Engelbert Mveng é expressa como o discurso do homem africano que comunica aos seus semelhantes o que recebeu e ele o transmite; a história tem uma orientação dupla em Mveng; é, ao mesmo tempo, história da África negra em geral e dos Camarões em particular; para tanto, Mveng buscou as fontes em seu trabalho de tese sobre as fontes gregas da história africana, de Homero a Estrabão. Ele publicou a primeira história de seu país. Seu trabalho está presente na história dos Camarões. Depois, no contexto da história, Mveng é um historiador da Igreja dos Camarões, cujas fontes procura.