Aniversário |
Em 1225 ou 1226 (castelo de Roccasecca perto de Aquino na Itália ) Reino da Sicília |
---|---|
Morte |
7 de março de 1274(49 anos) Abadia de Fossanova em Lazio |
Enterro | Igreja dos Jacobinos de Toulouse ( em ) (desde28 de janeiro de 1369) |
Treinamento |
Universidade de Nápoles - Frederico II (1239-1245) Antiga Universidade de Paris (1245-1248) |
Escola / tradição | Aristotelianismo , fundador do Tomismo |
Principais interesses | Teologia , metafísica , epistemologia , ética , lógica , política , estética |
Ideias notáveis | Quinque viæ , vínculo de fé e razão , autonomia das realidades terrestres |
Influenciado por | Aristóteles , Padres da Igreja , Agostinho , Pseudo-Dionísio , Boécio , Escocês Erigene , Anselmo , Averróis , Avicena , Alberto , o Grande , Al-Ghazâlî |
Influenciado | (entre outros ...) Gilles de Rome , Dante , Cajétan , Ignace de Loyola , Suárez , Locke , Leibniz , Brentano , Maritain , Gilson , Heidegger , Geach , Boutang , Anscombe |
Pai | Landulph de Aquino ( d ) |
São Tomás de Aquino | |
Tomás de Aquino, médico da Igreja Católica, Fra Angelico , 1395-1455. | |
Santo - Doutor da Igreja | |
---|---|
Aniversário | 28 de janeiro de 1225 (castelo Roccasecca perto de Aquino na Itália ) Reino da Sicília |
Morte | 7 de março de 1274 (49 anos) Abadia de Fossanova no Lazio |
Ordem religiosa | Ordem dos Pregadores |
Canonização | 18 de julho de 1323 Avignon de Jean XXII |
Doutor da igreja | 1567 por Pio V |
Partido | 28 de janeiro ( 7 de março até 1969) |
santo padroeiro | Escolas e universidades católicas , livreiros |
Tomás de Aquino , nascido em 1225 ou 1226 no castelo de Roccasecca perto de Aquino , na parte peninsular do Reino da Sicília ( Lácio ), morreu em7 de março de 1274na Abadia de Fossanova perto de Priverno (também no Lazio ), é um religioso da ordem dominicana , famoso por seu trabalho teológico e filosófico.
Considerado um dos principais mestres da filosofia escolástica e da teologia católica , foi canonizado em18 de julho de 1323de João XXII , então proclamado doutor da Igreja por Pio V , em 1567 e patrono das universidades, escolas e academias católicas, por Leão XIII em 1880. É também um dos proprietários de livreiros. Também é qualificado pelo título de "Doutor Angélico" ( Doutor angelicus ). Seu corpo é guardado sob o altar-mor da igreja do antigo convento dominicano de Toulouse .
De seu nome derivam os termos:
Em 1879, o Papa Leão XIII , na encíclica Æterni Patris , declarou que os escritos de Tomás de Aquino expressavam adequadamente a doutrina da Igreja. O Concílio Vaticano II (Decreto Optatam totius sobre a formação dos sacerdotes, n o 16) ofertas interpretação autêntica do ensinamento dos Papas em tomismo pedindo a formação teológica dos sacerdotes é feito "com Tomás de Aquino de dominar" .
Tomás de Aquino propôs a XIII th século, uma obra teológica que se baseia, em alguns aspectos, um teste sintético da razão e da fé, especialmente quando se tenta conciliar o pensamento cristão e a filosofia de Aristóteles , redescoberto pelos escolásticos depois das traduções latinas da XII século th .
Ele distingue as verdades acessíveis apenas à razão daquelas da fé, definidas como adesão incondicional à Palavra de Deus . Ele qualifica a filosofia como serva da teologia ( philosophia ancilla theologiæ ) para expressar como as duas disciplinas colaboram de forma “subordinada” na busca do conhecimento da verdade, do caminho da beatitude.
Filho do conde Landulphe d'Aquino e da condessa Théodora Caracciolo Rossi , de origem napolitana, Thomas nasceu em 1225 ou 1226 no castelo de Roccasecca , no reino da Sicília . A família de Aquino , de origem lombarda e radicada no norte do que hoje é a Campânia , é uma numerosa família italiana, partidária da festa pontifícia.
De 1230 a 1239 , ele foi um oblato na abadia beneditina de Mont-Cassin . Lá permaneceu nove anos, durante os quais aprendeu a ler e escrever, bem como os rudimentos de gramática e latim, associados à formação religiosa elementar.
A partir de 1239 , Frederico II , lutando contra Gregório IX , expulsou os monges da abadia. A conselho do abade, os pais de Thomas já o haviam enviado a Nápoles para continuar seus estudos no Studium regni (que não é uma universidade, mas uma academia local), fundado por Frederico II em 1220 . Lá, ele estudou as disciplinas clássicas do Trivium e Quadrivium com os mestres . Ao fazer isso, ele conheceu irmãos pregadores cuja vida apostólica e vitalidade o atraíram.
Seu pai morreu em 24 de dezembro de 1243, tornando o jovem Thomas um pouco mais livre de seu destino. Decidiu entrar para a ordem dominicana em abril de 1244 , aos dezenove anos, contra o conselho de sua família que o queria fazer abade de Monte Cassino. Sua mãe então o sequestrou e o colocou em prisão domiciliar em Roccasecca, onde permaneceu por um ano. Thomas não muda de ideia, porém, sua família acaba aceitando sua escolha.
Ele foi então um estudante na Universidade de Paris de 1245 a 1248 , durante o reinado de Luís IX . Em seguida, ele seguiu seu mestre Alberto, o Grande (comentarista dominicano de Aristóteles ) até Colônia até 1252 , quando seus colegas estudantes lhe deram o apelido de "boi mudo" por causa de sua estatura e seu caráter taciturno. De volta a Paris, fez o clássico curso universitário para estudantes de teologia: obteve o bacharelado bíblico (leituras comentadas das Escrituras) de 1252 a 1254 , depois um bacharelado sentenciário.
Nesse período, escreveu um comentário sobre os livros de Isaías e Jeremias ( Super Isaiam e Super Ieremiam ), bem como De ente et essentia (1252). Como bacharel sententiaire, ele comenta sobre o Livro das Sentenças de Pedro Lombardo , tornou-se o manual de estudos teológicos na Universidade de Paris desde o início do XIII th século. Tomás de Aquino comentou sobre isso, ao longo de dois anos, durante sua formação como solteirão sentenciário. Este comentário ( Scriptum super libros Sententiarum ) é enorme: mais de 600 páginas folio, escritas de 1254 a 1256 , enquanto seguia alguns dos cursos dados em escolas parisienses e no Studium Dominicano de Saint-Jacques ( Collège des Jacobins ).
Na primavera de 1256, com o apoio do Soberano Pontífice que teve que intervir junto à universidade, no contexto conflituoso da oposição entre mendigos e seculares, ele apoiou seu mestrado em teologia e foi nomeado Mestre-Regente ( magister in sacra pagina ou Doutor em Sagrada Escritura) - com Bonaventure de Bagnoregio . Ele imediatamente começou a ensinar e escreveu as Perguntas disputadas : De veritate (1256-1259), o Quodlibet (7 a 11); comentários sobre De Trinitate por Boethius (1257-1258) ... Sua atividade consiste principalmente em disputas teológicas ( disputatio ), comentários sobre a Bíblia e pregação pública. Os comentários de Tomás de Aquino sobre Aristóteles nunca foram ensinados publicamente.
Em 1259 , Thomas tinha 34 anos quando partiu para a Itália, onde lecionou teologia até 1268 , embora já gozasse de grande reputação.
Foi inicialmente destinado a Orvieto , como leitor conventual, ou seja, responsável pela formação permanente da comunidade. No entanto, ele encontra tempo para completar a redação da Summa contra os gentios (iniciada em 1258) e da Expositio super Iob ad litteram (1263-1265). Em particular, ele escreveu a Explicação Contínua dos Evangelhos, mais tarde chamada de Corrente Dourada ( Catena aurea ), uma antologia de citações patrísticas organizadas de forma a constituir um comentário contínuo sobre os Evangelhos , verso por verso. Esta obra, de considerável importância do ponto de vista da história da recepção dos autores cristãos gregos, foi escrita de 1263 a 1264 a pedido do Papa Urbano IV, a quem Tomás dedicou a canalização de Mateus.
Thomas foi enviado a Roma entre 1265 e 1268 como mestre regente. Durante esta estada, destinada à formação intelectual de jovens dominicanos , Thomas escreveu também De potentia Dei (1265-1266), a primeira parte do Compêndio de Teologia , e iniciou em 1266 a redação da Summa Theologica . Ele inicia seus comentários sobre Aristóteles com o Comentário “ Da alma ” (1267-1268), adotando o método de explicação palavra por palavra próprio da sentencia em vigor nas escolas. Foi também na Itália que ele compôs o Ofício do Santíssimo Sacramento por ocasião da instituição da festa de Corpus Christi . Ele também escreveu vários panfletos, em resposta a perguntas de determinadas pessoas ou superiores, tratando de várias questões: econômicas, canônicas ou morais.
Durante este período, ele teve a oportunidade de conviver com a corte papal (que não residia em Roma). Destinado a conventos nos quais cumpria uma tarefa particular, nada diz que seguiu o Papa em seus movimentos contínuos. A cúria, então, não tinha sede fixa.
Foi provavelmente durante este período que teve oportunidade de pregar os sermões sobre o Credo, o Pai e a Ave Maria, visto que estes eram pregados durante a Quaresma na região de Nápoles e Tomé já não o podia fazer em 1273.
Thomas voltou de 1268 à Páscoa de 1272 em Paris, cuja Universidade estava em meio a uma crise intelectual e moral causada pela difusão do aristotelismo e por brigas entre as ordens mendicantes, os seculares e os regulares. O teólogo Rémi de Florence seguiu seus cursos durante seu segundo ensino em Paris. Ele tinha 44 anos quando escreveu a segunda parte ( IIa Pars ) da Summa Theologica e a maioria dos Comentários sobre as obras de Aristóteles . Ele teve que enfrentar ataques contra as ordens mendicantes, mas também rivalidades com os franciscanos e disputas com certos mestres das artes (em particular Siger de Brabant , cuja misteriosa morte é contada por Dante também evocando a rivalidade entre Thomas e Siger no Paraíso de a Divina Comédia ). Ele escreveu o De perfectione spiritualis vitæ (1269-1270) e os Quodlibets I-VI e XII contra os seculares e os tratados De æternitate mundi (1271) e De unitate intellectus (1270) contra o averroísmo dos mestres da faculdade de artes .
Após o longo trabalho realizado tanto para o ensino quanto para a escrita de sua obra, e as lutas contínuas que teve de liderar dentro da própria Universidade, Thomas foi enviado por seus superiores a Nápoles para organizar o studium generale lá. Des frères Dominicains (fundado em 1269), destinada à formação de jovens frades dominicanos na província de Roma, e aí lecionar como mestre regente em teologia. As razões para esta chamada a Nápoles não são óbvias. Podemos supor que isso foi instigação do rei Carlos I de Anjou , irmão de Luís IX da França . E é certo que foi apesar das súplicas da Universidade de Paris. Thomas está trabalhando duro entre o final de junho eSetembro de 1272. Ele continua a escrever a terceira parte ( IIIa Pars ) da Summa Theologica , a partir da questão 7; ele escreve em particular as perguntas sobre Cristo e os sacramentos, que ele nunca completará. Lá ele retomou seu ensino sobre as Epístolas de Paulo ( Epístola aos Romanos ), o comentário sobre os Salmos (1272-1273) e alguns comentários de Aristóteles .
De 6 de dezembro de 1273, depois de ter vivido uma experiência espiritual avassaladora durante a missa, deixou de escrever, porque, disse, em comparação com o que entendia do mistério de Deus, tudo o que escrevia lhe parecia «palha» . Sua saúde então piorou rapidamente. Quase afásico , que, no entanto, faz com que o Concílio de Lyon , onde ele foi convocado pelo Papa Gregório X . Ele morre no caminho, o7 de março de 1274, de 49 anos, no mosteiro cisterciense de Fossanova . Ele vai descansar lá até a transferência de seus restos mortais em 1369 para Toulouse , para os jacobinos , onde ainda repousa hoje. Diz-se que ele comentou o Cântico dos Cânticos aos monges que o acompanhavam, em seu leito de morte. Ao receber sua última comunhão , ele disse:
“Eu te recebo, ó salvação da minha alma. É por amor de ti que estudei, passei noites inteiras acordado e fiquei exausto; foi você quem eu preguei e ensinei. Eu nunca disse uma palavra contra você. Também não me apego obstinadamente aos meus próprios sentidos; mas se alguma vez me expressei mal neste sacramento, submeto-me ao julgamento da santa Igreja Romana em cuja obediência morro. "
A relíquia de sua mão direita é guardada em Salerno , na igreja de San Domenico , a relíquia de seu crânio é guardada e venerada na cocathedral de Santa Maria Annunziata de Priverno enquanto uma de suas costelas é venerada na basílica - Catedral de Aquino .
A maioria dos testemunhos concorda em apresentá-lo como um homem alto e forte. A sua aparência devia ser harmoniosa porque, ao passar pelo campo, os bons abandonaram o seu trabalho e correram ao seu encontro, "admirando a sua estatura imponente e a beleza das suas feições" . Seus alunos o apresentavam como um homem preocupado em não ofender ninguém com palavrões, e muito diligente no trabalho, levantando-se muito cedo, bem antes dos primeiros cultos, para começar a trabalhar. A sua piedade dirigia-se especialmente à celebração do sacrifício da Missa e à imagem de Cristo crucificado.
Suas obras são catalogadas em uma escrita de 1319, mas sua cronologia exata é baseada em uma crítica complexa de fontes e manuscritos; está essencialmente consertado agora, embora alguns pontos de detalhe ainda devam ser discutidos.
Nas 219 proposições condenadas por Étienne Tempier , bispo de Paris, o7 de março de 1277, cerca de quinze propostas concernentes ao Aristotelianismo de Tomás de Aquino amalgamado com Averroísmo ; a condenação, portanto, pesava sobre o sentido averroísta, e a formulação nem sempre era a de Santo Tomás, que foi protegido do averroísmo; tratavam da eternidade do mundo, da individuação e localização de substâncias separadas, da natureza das operações voluntárias. Ao mesmo tempo, a obra de Tomás de Aquino foi condenada em18 de março de 1277pelo arcebispo inglês Robert Kilwarby. Guillaume de La Mare , franciscano, publicou por volta de 1279 um corretorium do irmão Thomas, listando 117 propostas muito ousadas. Reabilitado depois disso, notavelmente pela crescente influência da ordem dominicana , ele foi canonizado em 1323 pelo Papa João XXII . No entanto, suas idéias continuam a ser debatidas, inclusive dentro da ordem dominicana, onde os capítulos gerais devem reiterar repetidamente a obrigação de não criticar as teses de Tomás de Aquino.
Thomas contextualização da obra de Aquino e seu pensamento começou no XX º século por Marie-Dominique Chenu na introdução ao estudo de S. Tomás de Aquino , em seguida, retomou no final de 1990 por John -Pierre Torrell , em sua Iniciação a São Thomas Tomás de Aquino e, na sequência do seu ensino, pela Escola Teológica de Friburgo. Thomas estava trabalhando em um contexto inteiramente cristão, com sua própria fé no Deus cristão e com os fundamentos aceitos de seu tempo, embora com um método de inspiração aristotélica .
Tomás de Aquino escreveu a maioria de seu trabalho na Universidade Paris no XIII th século, sob o reinado de Luís IX de França . Na época, a didática universitária assentava em três pilares: explicação de textos, questões contestadas e pregação. Os argumentos defendidos referem-se, alguns a questões precisas escolhidas pelo professor, e outros, chamados quodlibéticos , seja sobre temas propostos pelos alunos, ou escolhidos ao acaso. Como todas as obras teológicas acadêmicas da época, as questões e artigos da Summa Theologica adotam a estrutura dialética das questões disputadas, embora a Summa nunca tenha sido ensinada por Tomás de Aquino .
Tomás de Aquino, um dos primeiros a distinguir entre a teologia natural ( theologia naturalis ) e a teologia revelada ( sacra doctrina ), partiu em busca de uma compreensão da fé, através da razão natural, apoiando-se em particular na filosofia de Aristóteles . No entanto, alguns estudos contemporâneos têm lembrado que Tomás de Aquino é antes de tudo um teólogo e que sua filosofia faz parte de um sistema teológico cristão , que leva em conta a criação, a existência de Deus, a vida da Graça e da Redenção .
Desde o final do XIX ° século, as objeções de crítica racionalista solicitado a apologética católica para destacar certas posições Tomás de Aquino sobre a relação entre fé e razão. Tomás de Aquino afirma que a fé cristã não é incompatível nem contraditória com um exercício da razão de acordo com seus princípios. As verdades da fé e as da razão podem ser integradas em um sistema sintético harmonioso, sem se contradizerem. Num momento em que a filosofia começa a se organizar como disciplina autônoma nas escolas e universidades, ela coloca as verdades transmitidas pela Sacra Doutrina - Revelação - acima de todas as ciências, pois a Revelação vem de Deus, que, por definição, não pode estar errado. nem podemos estar errados. Nessa perspectiva teológica, Tomás de Aquino postula como princípio o respeito à ordem racional, criada e desejada por Deus para permitir ao homem conhecer a verdade. Ele, portanto, distingue a razão natural e a razão iluminada pela Revelação (Escritura e Tradição), teologia natural e teologia revelada.
O conhecimento intelectual humano (isto não se aplica ao anjo ou a Deus) é o fruto de um processo cognitivo de abstração que leva a mente humana da experiência sensível e material ao conhecimento intangível do intelecto por meio da mediação do conhecimento sensível que ele qualifica como imaterial. Em uma objeção de De Veritate , ele resume este princípio com o adágio escolástico nihil est in intellectu quod non sit prius in sensu ( "Nada está na inteligência que não esteja primeiro nos sentidos" ). Ele não é o autor e quem intervém apenas uma vez em todo o seu trabalho. O que está na inteligência é, portanto, abstraído das imagens fornecidas pelos sentidos.
A epistemologia de Tomás de Aquino se distancia parcialmente da corrente neoplatônica segundo a qual os sentidos apenas fornecem informações enganosas, e onde o corpo é uma prisão para a alma. Decorre mais do encontro da filosofia realista de Aristóteles e a convicção da fé na origem divina e na bondade da criação material. As faculdades sensíveis do Homem são, portanto, intrinsecamente boas, criadas sem intenção de enganar, para permitir ao Homem acessar o conhecimento da Verdade e do Bem.
Seguindo o apóstolo Paulo, Tomé estabelece que o homem pode adquirir o conhecimento da existência de Deus do mundo e não da dedução de princípios lógicos ou abstratos. É bem possível ter acesso a um certo conhecimento de Deus - principalmente sua existência, seu status de causa primeira - sem Revelação , observando o mundo, por conhecimento indireto e a posteriori . Este é o significado dos chamados caminhos cosmológicos que conduzem ao conhecimento da existência de Deus a partir da observação do universo. Tomás de Aquino proporá cinco caminhos que levam a concluir, pelo exercício da razão, a existência de um ser que todos chamam de Deus: o Quinque viæ . Eles são baseados na distinção entre o que Deus é "para nós" ( quoad nos ) (por exemplo, Deus como criador do mundo) e o que Ele é "em si mesmo" ( in se ) - o que é impossível. , pois, em razão de sua perfeição suprema, Ele está além do que a criatura pode saber por si mesma. O exercício deste conhecimento racional muitas vezes fica impedido pelo pecado, e deve, portanto, ser auxiliado e completado pela Revelação e pela graça da redenção, por meio da qual o homem, criado capaz de Deus ( capax Dei ), é conduzido a alcançar seu último. objetivo: contemplar a essência de Deus face a face na bem-aventurança, ou seja, após a morte para os bem-aventurados.
A moral de Tomás de Aquino é finalista , porque tem em vista um fim supremo, e naturalista , porque se baseia em uma antropologia precisa e realista da natureza humana. O homem deve se enquadrar na ordem do Universo desejada por Deus, ou seja, fazer para que foi criado: conhecer e amar a Deus. A moralidade, por se relacionar com o ser humano, como ser composto de alma e corpo, deve integrar em seu caminho todas as inclinações sensíveis, todas as paixões, todos os amores, para que o Homem chegue ao fim em toda a sua integridade: este fim é a felicidade na ordem natural e bem-aventurança na ordem sobrenatural. A vida moral, portanto, consiste, para cada homem, em desenvolver suas capacidades e possibilidades naturais até o ponto mais alto sob a orientação da razão e em abrir-se à vida sobrenatural oferecida por Deus.
Deus é o objeto de toda a obra de Tomás de Aquino. De acordo com Thomas, a filosofia primeiro estuda os seres criados, para então chegar ao conhecimento de Deus ; na ordem da teologia , ao contrário, começamos com o estudo de Deus, e é precisamente esta ordem que se segue nos Resumos . A ordem da teologia é assim especificada na Summa da Teologia : “o objetivo principal da doutrina sagrada é transmitir o conhecimento de Deus, não apenas de acordo com o que ele é em si mesmo, mas também de acordo com o que ele é. 'Ele é o princípio e o fim das coisas, especialmente da criatura razoável ' .
Filosofia e teologia, portanto, diferem no objeto primário do conhecimento humano, e também irão diferir em seu método : há um estatuto epistemológico específico para cada um desses dois discursos, o que levanta a questão de saber se conduzimos em ambos os campos às verdades quais concordam ou não e de que forma.
A tese de Tomás é que a fé e a razão não podem se contradizer porque ambas emanam de Deus; teologia e filosofia não podem, portanto, chegar a verdades divergentes. Este é o argumento da dupla verdade que encontramos na Summa contra os gentios e na questão 1 da Summa Theologica : como a luz da razão e a da fé vêm de Deus, elas não podem se contradizer. Melhor ainda, a fé usa a razão assim como a graça usa a natureza, ou seja, as verdades da razão natural ( ratio naturalis ) servem para iluminar os artigos de fé, porque dão razão para crer.
Assim, não há ruptura radical entre teologia e filosofia (ao contrário de Bonaventure de Bagnoregio , por exemplo, que diz que "a teologia começa onde a filosofia termina" ). Tomás de Aquino tornará famoso o adágio de que "a filosofia é a escrava da teologia" ( Philosophia ancilla theologiæ ). Com efeito, ao refletir sobre as condições de um uso coerente dos conceitos e da linguagem , a filosofia permite à teologia dar razão de maneira fundamentada e racional às verdades da fé que são, por definição, inacessíveis à razão, mas não contrárias a esta. Há, portanto, colaboração hierárquica entre o servo e a senhora, ambos subordinados à ciência divina, mas cada um ao seu próprio posto: a teologia como ciência superior porque deriva seus princípios diretamente da Revelação e usa as conclusões de todas as outras ciências, enquanto a filosofia , cujos fins são ordenados ao da teologia, deriva seus princípios apenas da razão.
Na Summa contra os gentios I, II, Tomás de Aquino esclarece o conceito de razão natural ( ratio naturalis ) para explicar a fé cristã em face das objeções da razão, heresias e filósofos, antigos e contemporâneos, judeus e muçulmanos . Ele apela à Bíblia ou aos Padres em áreas de discussão propriamente teológicas, como o mistério da existência de Cristo. Tomás de Aquino primeiro expõe argumentos puramente racionais para mostrar posteriormente que eles coincidem com a Bíblia .
Nesse sentido, a razão natural serve de base comum para toda a humanidade e permite provar a consistência entre as verdades reveladas e as verdades da razão. No entanto, a razão natural não pode chegar "por seu próprio poder" a uma compreensão completa dos mistérios revelados. Na verdade, a chamada teologia natural é ascendente: vai do fundo (criaturas) ao topo (Deus); mas seu desenvolvimento é limitado dentro da estrutura de " per se " (para si mesmo). Deus não será visto no que ele mesmo é “ in se ”, mas no que ele é para nós; por exemplo, não podemos saber se Ele é um criador em si mesmo, mas das criaturas, pode-se inferir que Ele é um criador "por nós".
Pelo contrário, a teologia baseada na Revelação desce na medida em que parte de cima (as verdades recebidas de Deus) para baixo (as criaturas). A teologia não é, portanto, um discurso dedutivo baseado apenas na razão . É por natureza um conhecimento da e pela Sacra Doutrina : Sagrada Escritura recebida na tradição da Igreja.
Tomás de Aquino usa termos específicos para esclarecer essa distinção fé / razão e suas interações comuns. Ele chama de “revelável” ( revelabile ) o conhecimento revelado acessível à razão natural (como a existência de Deus, por exemplo) e “revelado” ( revelatum ) o que não pode ser conhecido sem a Revelação (como a encarnação de Cristo., Por exemplo )
“Visto que os objetos inteligíveis apresentam, portanto, em Deus duas espécies de verdade, uma à qual pode chegar a investigação da razão e a outra que excede totalmente as capacidades da razão humana, é com razão que Deus propõe ambas como objetos de fé. "
Existe um último modo de conhecer a Deus que se realiza na bem- aventurança , ou seja, em face a face com a essência divina.
Tomás de Aquino é o herdeiro do esquema explicativo conhecido como "dos quatro sentidos da Escritura " que se baseia essencialmente na distinção entre o significado literal e o significado espiritual ou alegórico dos textos sagrados, circulados desde a Antiguidade pelos autores do Novo Testamento . Thomas refina a explicação teórica ou escolar. As coisas significadas pelas palavras da Escritura referem-se a outras coisas. É assim que a hermenêutica escritural de Tomás de Aquino expõe o significado literal ou histórico como sendo o fundamento dos significados espirituais da Escritura: o significado alegórico , o significado tropológico e o significado anagógico .
Tomás de Aquino dedicou toda uma questão controversa ( disputatio ) a estes significados da Escritura: O significado da escrita sagrada - De Sensus Sacræ Scripturæ em 1266 .
Tomás de Aquino é acima de tudo um teólogo: seu objetivo principal é levantar uma ponta do véu metafísico que esconde Deus de nossa existência humana. Deus está presente em toda a obra de Tomás de Aquino: na metafísica (como criador, motor principal, etc.), na moralidade (como princípio e fim do Homem), na teologia moral (como doador do Espírito Santo), etc. Deus se identifica (e isso é inovador) com o ser ( ens ) e não mais com o bonum (bom) como em Augustin d'Hippone, por exemplo. É uma interpretação onto-teológica de Deus que se apóia na análise profunda do “Eu sou o que é” do Êxodo . O método de teologia desenvolvido por Tomás de Aquino é uma chamada teologia negativa , porque progride por meio de privação. O método será então o seguinte: Deus é infinito porque não é finito, é bom porque não é mau, etc.
Enquanto no XIII th século na Europa, o ambiente é totalmente cristã, que a existência de Deus é baseada na fé e Tomás de Aquino é para os teólogos, ele começou a demonstrar a existência de Deus de 5 maneiras ( Quinque Viae ). Tomás de Aquino não procura tanto provar a existência de Deus, mas encontrar as condições de possibilidade de que o homem tem de ascender a Deus pelas forças de sua razão .
Segundo Tomás, que se opõe a Boaventura , a existência de Deus não é óbvia: não é uma ideia inata que todo homem tem nele e que a simples reflexão faz descobrir (ao contrário do argumento ontológico. Que Descartes desenvolverá). Tomás de Aquino é um aristotélico: não temos noção natural de um ser infinito. Deus não é cognoscível "em si mesmo" ou em si mesmo ( em si ), mas apenas "para si" ( per se ), ou seja, só podemos saber de Deus o que Ele é para nós, não o que Ele é em si mesmo. . Ao contrário daqueles que pensam que Deus é autoevidente, Tomás de Aquino baseia este problema em um método diferente, pois vai da existência à essência, e ele pensa que deve ser baseado em razões para crer ( preâmbulos fidei ).
Podemos, no entanto, saber que Deus existe pela “luz natural”, ou seja, pela razão . Ainda não estamos aqui na teologia real ; que Deus é, é o que a filosofia natural mostra . Tomás, portanto, assume cinco linhas de raciocínio que partem da realidade existente para demonstrar os argumentos racionais da existência de Deus. Além disso, nessas três maneiras de conhecer a Deus, ele diz que a pessoa conhece o criado e não o próprio incriado. Assim, por exemplo, não se pode afirmar com nossa única razão que Deus é criador em si mesmo, mas que ele é criador em relação a nós na medida em que somos criados.
O método de ascender a Deus pela razão pode ser resumido em três pontos: pelo modo de causalidade (ele é a causa deste mundo), pelo modo de negação , isto é, negando nele o que é limitado em nós (pois exemplo: Deus não é material, mortal, localizado, etc.), e por modo de eminência, ao afirmar que nele existe eminentemente o que há de qualitativo em nós (por exemplo: Deus é amor, inteligência, poder).
Tomás de Aquino diz em sua Summa Theologica , I re parte da questão 2, artigo 3: "exist Deus? », Que existem cinco maneiras ( quinque viæ ) de provar que Deus existe:
Tomás de Aquino não tinha nenhum propósito de provar a existência de Deus ; na verdade, era dirigido a estudantes de teologia (isto é, irmãos pregadores, padres, etc.), para os quais essa existência era tida como certa. A intenção de Tomás de Aquino foi antes mostrar que se pode acessar a Deus por meio da razão natural, a partir do que se observa do mundo. É por isso que ele não oferece "evidências" no sentido moderno e legal, mas "avenidas".
As questões 2 a 26 da primeira parte da Summa Theologica dizem respeito ao Deus único, isto é, o Deus dos metafísicos. Descobrimos aí que Deus existe (qu. 2), que Ele é simples (qu. 3), infinito (qu. 7-8), perfeito (qu. 4-6) e imutável e eterno (qu. 9-10) .).
Primeiro, Ele não é um corpo: Deus é o primeiro motor imóvel, mas nenhum corpo se move a menos que seja movido, então Deus não é um corpo. Não pode ser composto de matéria e forma, uma vez que a matéria está em poder e Deus é ato puro. Sua existência inclui a essência ("Deus é idêntico ao seu ser") porque o ato de existir requer apenas a causa da existência, que está por si mesma em Deus.
As questões 27 a 43 da primeira parte da Summa Theologia dizem respeito ao Deus Triúno e fazem uma distinção entre Pessoas divinas ( hipóstases ).
A Trindade é composta pelo Pai (qu. 33), pelo Filho que é Palavra e imagem (qu. 33-35) e pelo Espírito Santo que chamamos de "Amor" e "Dom" (qu. 36-38 ) A relação deles é estudada da questão 39 à questão 43 da Summa Theologica . Existem duas procissões em Deus: a da geração e a do amor. Tomás de Aquino, para explicar a unidade substancial das três Pessoas divinas, usa a noção de relação.
O Deus Triúno e o Deus Único são uma e a mesma entidade incompreensível em si mesma. O Deus da fé (trinitário) não está absolutamente em contradição com o Deus da razão (Deus único).
Ao situar-nos no que Martin Heidegger chamou de ontoteologia (isto é, em um esquema em que Deus é um conceito racional antes de ser o Deus da fé), Deus entra na filosofia antes de entrar na teologia. No entanto, outros comentaristas, como Étienne Gilson , mostram que a metafísica-teologia de Tomás de Aquino escapa dessa crítica ontiteológica de Heidegger.
"Que venha o seu reino" Alguém poderia fazer a seguinte pergunta: O reino de Deus sempre existiu, por que então pedimos por sua vinda? Devemos responder: este pedido, que venha o seu reinado , pode ser entendido de três maneiras.Tomás de Aquino desenvolve uma reflexão cristológica que tenta atualizar a inteligibilidade da Encarnação e da Redenção operada por Cristo. Este ponto será muito disputado na teologia futura, alguns teólogos recusando-se a falar da inteligibilidade do mistério da Encarnação ( kerygme ). Cristo é o Filho, isto é, o trinitário que é Palavra. A cristologia de Tomás de Aquino é desenvolvida na tertia pars da Summa Theologica em 90 questões (e 99 se contarmos o suplemento). O prólogo da tertia pars começa da seguinte maneira:
“Nosso Salvador, o Senhor Jesus [...] mostrou-se a nós como o caminho da verdade, pelo qual nos é possível agora chegar à ressurreição e à bem-aventurança da vida imortal. Deus se encarnou (qu. 1-26); Ele sofreu em sua carne pelos homens (qu. 27-59). Acessamos a vida eterna e os sacramentos por meio e em Cristo. "
Tomás de Aquino desenvolve o que tem sido chamado de razões de conveniência sobre Cristo:
Tomás de Aquino considera a criação como uma ação transitiva vinda de Deus, ou seja, como algo que emana dele, mas que irá retornar a ele por um movimento de exitus reditus (saída / retorno). A criação é, portanto, interpretada em uma dinâmica metafísica intrínseca às coisas.
A Summa Theologica começa da seguinte maneira:
“Devemos, portanto, tendo que expor essa doutrina, tratar:
Assim, Deus, que criou o mundo por puro amor, é o princípio de todas as coisas (como criador), mas também o fim de todas as coisas (como fim último: bem-aventurança), porque imprimiu nas criaturas um movimento em sua direção. É assim que se organiza a Summa Theologica , mas é também como todas as coisas, todos os seres, todos os atos, serão situados e conhecidos neste movimento que emana de Deus e que a ele retorna. Este plano permitirá conduzir o conhecimento racional às causas divinas das coisas, e também aos seus fins divinos.
Espíritos puros ou anjosEspíritos puros ou anjos são o tipo de criatura que em sua própria natureza atinge o mais alto grau de perfeição de toda a criação. A angelologia tomista é extremamente importante em volume e aos olhos do mesmo autor. Inclui o estudo de anjos, demônios , a manutenção de alguns e a queda de outros, seus relacionamentos uns com os outros e seu relacionamento com os seres humanos. A angelologia tomística representa muitas questões na Summa Theologica .
Alguns pontos importantes:
Tomás de Aquino é considerado um filósofo realista . Ele retém de Aristóteles o fato de que todo conhecimento é primeiro sensível antes de estar na inteligência. Uma exposição da teoria do conhecimento de Tomás de Aquino está no Summa Theologica , I re parte da pergunta 84 à pergunta 89.
A arquitetura da Summa Theologica expõe sucessivamente:
A questão do conhecimento sensível repousa no problema de conhecer realidades inferiores à mente. O homem é um ser feito de um corpo e uma alma que conhece por meio do universo sensível. Os sentidos, portanto, não devem ser negados, uma vez que o homem é um ser corpóreo imerso em um mundo corpóreo: os sentidos permitem que ele esteja conectado a este mundo corpóreo. É especialmente contra os platônicos que Tomás de Aquino deseja reafirmar, com Aristóteles , a origem sensível das idéias.
“Conhecer essas substâncias separadas não nos permitiria julgar coisas sensíveis. "
A inteligência efetivamente conhece pelos sentidos, mas de acordo com o modo específico de inteligência: universal, imaterial e necessariamente: “Digamos então que a alma conhece os corpos por meio da inteligência, de um imaterial, universal e necessário” .
“Aristóteles escolheu um caminho intermediário. (...) Na medida em que depende de imagens, o ato intelectual é causado pelo sentido. "
Tomás de Aquino oferece uma interpretação do realismo aristotélico situado entre o platonismo e o empirismo de Demócrito, onde a inteligência é um intelecto agente que atualiza a inteligência humana a partir de percepções sensíveis, puramente passivas, porque só recebem a ação de um objeto externo. O conhecimento sensível entrega o indivíduo ou o singular: o intelecto agente então generaliza as percepções sensíveis em uma ideia geral, isto é, um conceito.
Tomás de Aquino distingue em sua teoria das faculdades os sentidos internos e os sentidos externos:
A inteligência é uma potência da alma que a relaciona com o ser universal. Na verdade, o intelecto não é toda a realidade; portanto, está no poder em relação a ela. E como o intelecto está no poder em relação à realidade, é passivo em relação à realidade. O intelecto nada é, mas pode tornar-se tudo na medida em que recebe, por meio dos sentidos, a impressão da realidade: é portanto passivo (intelecto passivo).
O sentido causa o ato de conhecimento sensível por meio do modo da imagem. Mas é por meio da ação do intelecto agente que esse conhecimento sensível se transforma em conhecimento intelectual. Qual é a modalidade dessa ação do intelecto? É abstração.
O homem sabe, antes de tudo, apenas pelos sentidos. A faculdade de conhecer o sensível, da qual deriva o saber sensível, conhece apenas as singularidades: conhecemos por sensibilidade apenas aquela maçã, aquele cão, etc. :
“Qualquer poder sensível só conhece seres particulares. "
- Soma teológica , qu. 85, art. 1: "nosso intelecto opera abstraindo espécies inteligíveis de imagens?" "
Thomas distingue o intelecto humano do intelecto intuitivo dos anjos. Os Espíritos Puros (o anjo ), pelo fato de não estarem ligados a um corpo, só conhecem os seres em sua forma imaterial, ou, dirá Tomás de Aquino, por intuição , ou seja - sem passar pelo sensível modo.
“Há outra faculdade de conhecimento que não é o ato de um órgão e não está unida de forma alguma à matéria corporal: é o intelecto angélico. "
- Soma teológica , qu. 85, art. 1
O intelecto humano conhece a forma a partir da imagem sensível fornecida pelos sentidos: ele abstrai uma forma individualizada em uma matéria corporal; abstrai, por exemplo, a ideia de um homem de um homem particular. A inteligência conhece a natureza das coisas abstraindo as singularidades de uma coisa particular. A ideia é formada abstraindo do inteligível nos dados da experiência sensível; este é exatamente o significado desta passagem: "Agora, saber o que existe em uma matéria individual, mas não na medida em que existe em tal e tal matéria, é abstrair da matéria individual a forma representada pelas imagens" . Também seria possível falar em “extração”. Agora entendemos por que o conhecimento intelectual é considerado abstrato. Mas existem vários níveis de abstração, dependendo se a inteligência abstrai mais ou menos do singular em uma coisa.
“Ora, saber o que existe em uma matéria individual, mas não na medida em que existe em tal e tal matéria, é abstrair da matéria individual a forma representada pelas imagens. E é por isso que devemos dizer que nossa inteligência conhece as realidades materiais abstraindo-as das imagens. "
- Soma teológica , qu. 85, art. 1
O objeto da inteligência é a realidade intencionalmente. Na ordem do conhecimento, as faculdades sensíveis extraem da matéria uma imagem sensível e a fornecem à inteligência, mais precisamente ao intelecto passivo. O intelecto agente é esse ato que extrai a forma da imagem sensível: é essa faculdade que procede por abstração. Tomás de Aquino afirma que "existe a mesma relação entre a espécie inteligível e a inteligência que entre a espécie sensível e o sentido" . O inteligível é, portanto, o que a inteligência entende, e não o que conhece. A inteligência do objeto (conceito ou imagem) é o real, mas de forma intencional: de forma semelhante. É nesse estágio que encontramos o intelecto passivo, porque é isso que se conhece intencionalmente.
O problema da unidade do intelectoTomás de Aquino dedica muitas páginas à questão da unidade do intelecto, em particular contra as concepções de Averróis . Tomás de Aquino desenvolve sua teoria do conhecimento intelectual a partir das obras de Aristóteles (notavelmente De anima ). Tomás de Aquino teve acesso a ela por meio dos comentários de autores muçulmanos, em particular Averróis. Thomas homenageia alguns desses comentários, mas também menciona o que considera impreciso e explica por quê. Ele critica em particular a teoria atribuída a Averróis do intelecto humano concebido como uma entidade separada comum a todos os homens.
“Há muito que muitas mentes se deixam surpreender pelo erro de Averróis, que tenta provar que o intelecto, que Aristóteles reconhece como possível, por um nome falso, é uma espécie de substância separada do corpo. essência, e que se une a ela de uma certa maneira como forma; e, além disso, que é possível que haja apenas um intelecto comum para todos: há muito tempo refutamos esse erro. "
O intelecto ativo e o intelecto agente não estão, como pensa Averróis, em dois sujeitos distintos, mas em uma única substância individual. Então, o intelecto humano está em relação diferente em ato e poder em relação à realidade.
Dependendo do grau em que o intelecto se abstrai das imagens sensíveis das formas inteligíveis, a essência da coisa ( res ) encontra-se mais ou menos distante de suas primeiras qualidades sensíveis. Pelo processo de abstração, a inteligência explora a própria coisa em várias profundidades ou zonas de inteligibilidade. É possível distinguir três:
Ao lado de sua teologia, Tomás de Aquino oferece um discurso propriamente filosófico sobre a realidade. A metafísica Thomasiana situa-se em uma dinâmica que a determina da ontologia à teologia (que é, portanto, de certa forma a realização culminante), seguindo o movimento intrínseco do exitus reditus . Os seres , como criados, participam desse movimento em direção a Deus, que constitui ao mesmo tempo sua causa primeira e seu fim último. Levada diretamente pela teologia, a ontologia Thomasiana não pode e não deve ser entendida independentemente da teologia e das verdades reveladas: em particular que todo ser é criado, que existe um universo visível (o dos homens) e um universo invisível (o dos anjos) , que tudo começou e que qualquer forma atual de ser terminará como tal.
A analogia de serA analogia do ser é o conceito-chave de toda a metafísica Thomasiana, porque explica a singularidade do real, mantendo sua multiplicidade, e imprime nela um movimento dinâmico e hierárquico em direção a Deus, termo para o qual todo ser tende e obtém organizado.
Esse conceito se impõe a Tomás de Aquino quando ele busca nomear Deus na questão 13 da Summa Theologica . Ser enquanto ser não é unívoco nem equívoco, é análogo (como analogia da proporcionalidade):
O ser não se realiza em todas as coisas da mesma maneira, embora seja o mesmo. É, portanto, conclui Tomás de Aquino, que se realiza em vários graus nas coisas, em proporção à diversidade desses graus. É inerentemente hierárquico em todas as coisas conforme se aproximam ou se menos do Ser em plenitude, Deus, porque toda hierarquia implica uma relação ou uma referência a algo único. Essa hierarquia ontológica é uma “analogia de proporcionalidade”. Todos os seres se referem a algo único, Deus.
A teoria da analogia do ser coloca um problema para os comentaristas de Tomás de Aquino por causa dos vários pontos de vista dos quais Tomás aborda o assunto, sempre de um ângulo e ocasionalmente, ao longo de sua obra. O estudo sintético mais completo atualmente disponível sobre a questão, por causa de sua leitura histórica do desenvolvimento do pensamento tomásico sobre a questão, é o de Bernard Montagnes. Duas escolas colidem de forma irredutível, a de S. Tomé e a de Cajetan . Eles "mostram que a filosofia do ser pode se desenvolver em duas direções estritamente paralelas e ser construída na forma de dois temas cujas soluções não são intercambiáveis nem convergentes" . Dois caminhos se apresentam, cada um dos quais determina uma metafísica particular: segundo uma primeira abordagem, a analogia tende a reduzir o múltiplo a um por meios conceituais, sob o risco de confundir o ser com o seu conceito; segundo a outra abordagem, a analogia tende a evidenciar as relações causais que ligam os seres à causa primeira e tende a dissolver o ser participante do primeiro ato do qual é participante.
O homem está na fronteira de duas naturezas: a espiritual (na medida em que tem espírito) e a natureza material (na medida em que tem um corpo). Tomás de Aquino mantém as duas definições de Homem de Aristóteles : ele é por natureza um "animal social" (Aristóteles explica isso no primeiro livro de Política ) e é um animal razoável.
Entre a criação como um todo, o homem é considerado uma criatura razoável na qual está intrinsecamente impresso o fim último de voltar a Deus (em virtude da dinâmica metafísica do exitus reditus ) até a beatitude; além disso, "o homem tem a semelhança e representa a imagem de Deus" , o que lhe permite mover-se livremente para os fins que lhe parecem melhores e utilizar os meios que lhe parecem mais adequados. Ser autônomo é dar a si mesmo leis ( autos-nomos em grego). Assim, o homem deve ditar leis a si mesmo, mas essas leis são de nível comportamental: são leis que devem permitir o uso dos meios certos para alcançar um bom fim e que devem respeitar as leis que Deus revelou. Essa tese é chamada de “autonomia das realidades terrestres” .
Podemos, portanto, ver rapidamente dois dos status de bom para o homem: o bem caracteriza o que é mais adequado para a realização de um fim e a relevância desse fim em relação à natureza humana. A criatura razoável que é o Homem existe com suas responsabilidades em uma natureza ordenada por uma Inteligência superior: isso significa que então cabe ao Homem se manter na ordem natural das coisas, e que a principal questão da moralidade se resume em adaptar seus atos. e seus fins nesta ordem: a moralidade é de certa forma uma extensão da criação.
O principal axioma que vai padronizar todo o assunto é o seguinte: se Deus deu um corpo ao ser humano, é porque é necessariamente bom para este e é feito para ser usado. Não há dualidade no homem de acordo com Tomás de Aquino: a alma e o corpo constituem um único ser. Com efeito, se a alma e o corpo são dois princípios ou duas realidades diferentes, eles não podem exercer a mesma atividade "realidades ontologicamente diversas não podem exercer uma única atividade" . Agora, quando o homem age, ele age com todo o seu ser, seu ato é um. A alma é, portanto, a forma (segundo a terminologia de Aristóteles ) do Homem, e o corpo a sua matéria. Esta é a lógica do hilemorfismo aristotélico: a alma é a única forma do composto humano ao qual dá para ser um corpo vivo e sensível.
Uma das grandes obras de Tomás de Aquino foi ter ido além da concepção neoplatônica da alma encerrada em um corpo, aplicando o hilemorfismo aristotélico a uma concepção cristã do homem. A própria substância do Homem encontra-se assim plenamente no mundo dos seres materiais: o homem já não tem corpo, mas "o homem é um corpo" . A forma do corpo, ou seja, a alma , é o princípio vital do Homem, que lhe dá a natureza do homem. O corpo é matéria, dá ao Homem as suas características singulares: o corpo é portanto o princípio da individuação, o que significa que o homem é tal e tal homem e não outro. Hilemorfismo é a concepção de uma substância como um "composto" de matéria e forma. O homem é, portanto, uma unidade substancial ou ontológica. Portanto, quando o Homem pensa, é todo o composto corpo / alma que pensa ao mesmo tempo, da mesma forma quando atua, ou pratica uma atividade esportiva. Tomás de Aquino, portanto, aborda com as ferramentas filosóficas de Aristóteles a problemática psicossomática (das interações alma / corpo). Observe que é o mesmo para o conhecimento intelectual que começa com os sentidos e, portanto, requer o corpo.
É possível distinguir três partes da alma, que no entanto permanece uma:
Encontramos uma descrição precisa dos atos humanos na Prima secundæ (Ia, IIae) da Summa Theologica . É um axioma de Tomás de Aquino afirmar que "se há atos que se dizem humanos, é na medida em que são voluntários" . Mas o fato de um ato ser voluntário não prova que seja gratuito. Diz-se que um ato é verdadeiramente livre quando surge de um princípio interior. O sujeito livre é a causa de seu ato. A palavra voluntária "significa que o ato surge de uma inclinação adequada" . A inclinação direciona o desejo para um fim que é bom. Esse fim deve ser conhecido por ele pela razão: "para que uma coisa seja feita com vistas a um fim, é necessário algum conhecimento desse fim" . A vontade deve consentir. A vontade é livre em relação aos bens intermediários e realmente busca apenas o bem final. Mas é verdadeiramente livre porque se move para querer em direção ao seu fim e permanece livre para se afastar dele. Só esta liberdade de vontade torna o homem responsável por suas escolhas e, portanto, pelo pecado que comete.
O estudo das paixões é fundamental: o homem é um ser movido pelas suas paixões, na medida em que é uma unidade de alma e corpo. A paixão é um sofrimento ( pati ), de fora, por vários métodos, que altera o apetite sensível. Não podemos escolher se queremos ou não sentir paixão, porque este sofrimento não pertence ao próprio Homem, mas apenas como animal; não sendo humanos por direito próprio, não fazem parte da esfera moral , uma vez que esta esfera apenas rege os atos voluntários livres, que pertencem ao homem por direito próprio. Alma e corpo experimentam constantemente um ao outro: então, quando o corpo experimenta a alma, é uma "paixão corporal" e quando a alma experimenta o corpo, é de uma "paixão animal" (desde que provocada pela alma, anima ). Portanto, a paixão é uma modificação da alma que vem do corpo. As paixões se despertam, se desenvolvem e ocorrem no complexo humano: o estudo das paixões se baseia, portanto, em uma antropologia hilemorfa . Eles estão localizados no que Tomás de Aquino chama de apetite sensível, que causa movimento em direção a um objeto que interessa ao corpo.
Tomás de Aquino distingue diferentes tipos de apetites dos quais nascerão as paixões:
O amor é um princípio fundamental das paixões na medida em que permite o dinamismo primário entre um sujeito e seu objeto, e desperta o apetite, o próprio movimento do sujeito em direção ao seu objeto. É o princípio do movimento, e não o movimento em si.
A ciência moral se propõe a levar o homem todo (incluindo a animalidade) a uma vida boa: não deve, portanto, rejeitar as paixões, mas integrá-las em atos voluntários e fazer bom uso deles, porque é o uso que se faz. da paixão que o torna bom ou mau; ele é apenas moralmente neutro. Mas o que importa é que a presença ou ausência e o grau de afastamento do bem procurado influenciarão sobremaneira toda a sensibilidade do ser humano e, portanto, terão repercussões importantes a nível fisiológico e psicológico .
Na ordem das paixões, podemos fazer uma distinção entre as paixões do irascível ( irascibilis ) e as paixões do concupiscível ( concupiscibilis ). O primeiro é um movimento que evita ou destrói os obstáculos para o bem; o segundo é o movimento que vai em direção ou foge do bem em questão.
A natureza em sua totalidade está inteiramente voltada para Deus como seu princípio, seu fundamento e seu fim último, e o Apocalipse identifica Deus como o Bem absoluto; o ser humano não escapa desse estado de coisas e qualquer reflexão moral deve fazer parte dessa dinâmica metafísica, pois em Tomás de Aquino encontramos uma perfeita continuidade entre a moralidade e a metafísica .
A criatura racional que é o Homem no mundo, como sistema de coisas, é apanhada nesta dinâmica que parte de Deus como no seu princípio e que lhe volta de forma racional: é o movimento da repetição exitus onde o Homem. vem de seu Criador e retorna a ele por meio de atos ordenados à sua própria natureza.
Assim, Deus dá às coisas uma direção ao criá-las, e a direção dada à criatura razoável é retornar a Deus por meio de suas ações que ele mesmo escolhe livremente. É a escolha desses meios correlativos para esse fim último que constitui a peculiaridade da ciência moral.
Tomás de Aquino conceitua sua visão otimista do homem e do mundo para germinar no seio da vida moral a possibilidade natural de acessar a felicidade, ou seja, sem a ajuda sobrenatural da graça , embora não seja sem essa ajuda que o homem pode alcançar a felicidade perfeita neste mundo.
Assim, como existe um destino sobrenatural do homem, existe também um destino natural: este destino é a felicidade , e consiste em agir bem, isto é, agir segundo a sua própria natureza, em manter-se na ordem natural das coisas, uma ordem que só pode ser boa se for criada diretamente por Deus.
É, portanto, a rejeição de toda artificialidade, seja ela individual ou coletiva, e uma questão de adaptação do Homem a si mesmo e ao mundo ao seu redor: é somente nesta perspectiva que 'O homem fará bem, porque ele não tentará escapar do governo divino, mas sim para se adaptar a ele.
Toda ação humana é baseada em disposições da alma chamadas virtude . A virtude é um bem ( habitus ) adquirido e possuído de forma duradoura na alma que "favorece no homem a boa ação" e graças ao qual alcança a felicidade e ajuda na razoável adequação entre os fins e a natureza humana. É, portanto, um "princípio interior" dos atos humanos. Visto que as virtudes são essenciais para o bom desenvolvimento da vida moral e, portanto, dos bens que dela resultarão, é necessário incluí-las neste estudo sobre o bem do homem. Tanto mais que a virtude se define como sendo uma boa disposição da alma e como o que faz o bem: "a virtude é o que faz bem a quem a possui" , porque a virtude é o que orienta de forma duradoura a alma para o bem.
Tomás de Aquino distingue:
A virtude moral mantém o homem que as possui no meio-termo feliz entre os diferentes estados que derivam de sua sensibilidade; por exemplo, coragem é o estado do homem que não é covarde nem imprudente. Ora, este ambiente é o que mais convém ao ser humano: está assim em seu lugar, nem em um ato por defeito (covardia), nem em um ato por excesso (imprudência), mas em um ato propriamente humano porque é fundamentado por uma virtude que Aristóteles e Tomás de Aquino chamam de temperança (é uma virtude cardeal - em oposição às virtudes teológicas , relativa a uma capacidade de discernimento da alma racional). Assim, as virtudes morais não podem prescindir das virtudes intelectuais. Assim, a ação virtuosa é aquela que ordena o bem porque é a ação que melhor corresponde à forma substancial do homem, que é ser uma criatura razoável. O problema propriamente moral da distância entre o homem e sua natureza humana encontra sua solução (a ser posta em prática) na virtude : é agindo virtuosamente que o homem age como homem e, portanto, age bem.
Entre as virtudes intelectuais, existem algumas que são essenciais em comparação com outras:
Entre as virtudes morais estão as virtudes cardeais que são as seguintes:
A prudência é a principal das virtudes cardeais, é a mais necessária para a boa ação humana: "a prudência é a virtude mais necessária à vida humana" .
As virtudes teológicas são assim chamadas porque seu objeto é Deus e são causadas por ele. Elas transcendem as possibilidades simples da natureza humana, pois são justamente fundadas em Deus: “As virtudes intelectuais e morais aperfeiçoam a inteligência e o apetite dentro dos limites da natureza humana; mas as virtudes teológicas, sobrenaturalmente ” . O homem não pode efetivamente fechar-se em si mesmo quando é precioso para Deus: a graça permite-lhe acessar uma prática das virtudes teológicas, que transcendem a ação humana natural. Esta vida é a “vida sobrenatural” do Homem. Eles são estudados nas questões 1 a 46 da secunda secundæ da Summa Theologica . Há :
Thomas distingue duas noções: a de livre arbítrio e a de liberdade . Diz-se que um ser é livre e é o princípio de seus atos. O problema da liberdade se confunde explicitamente com a questão do ato voluntário e da moralidade. Thomas envolve o intelecto e a vontade. O intelecto, por seu julgamento, determina se um objeto é bom ou não, adequado para a situação, o sujeito, etc., mas esse julgamento é inteiramente livre, absolutamente nada se opõe a ele. Este é um julgamento racional, não um julgamento instintivo, que é determinado pela sensibilidade. Na verdade, as paixões e todas as inclinações da sensibilidade não determinam totalmente a vontade de ir para uma direção e não para outra, pois estão sujeitas à razão: "Quanto aos modos de se sobrepor, são os hábitos e as paixões, que inclina um indivíduo para um lado e não para o outro. No entanto, essas próprias inclinações estão sujeitas ao julgamento da razão. Além disso, essas qualidades ainda dependem delas, pelo fato de que cabe a nós adquiri-las, fazendo-as ou descartando-as, ou mesmo rejeitando-as. E assim, nada impede a liberdade de decisão ” . Por outro lado, o Homem que sempre seguiria seus desejos e suas paixões não poderia ser considerado livre, pois atua fora do controle da razão e está sujeito às suas inclinações sensíveis, puramente determinadas fisiologicamente.
Depois que a inteligência deliberou sobre o objeto, a vontade assume o controle. É a causa eficiente do ato livre, pois leva a intenção ao seu fim. E a vontade é livre porque está livre de constrangimento e necessidade ( libertas a necessitate ). Livre de constrangimento porque não sofre por natureza a violência que o faz se desviar de sua inclinação, e livre de necessidade sem a qual não poderia ser elogiado ou censurado: “O homem é livre; sem o qual conselhos, exortações, preceitos, proibições, recompensas e punições seriam em vão ” . A vontade é livre porque tem capacidade de escolha. O árbitro é um ato: a livre escolha da vontade.
Tomás de Aquino dá prioridade à segurança da fé coletiva sobre a liberdade do indivíduo, o que o leva a exigir a pena de morte em caso de reincidência .
Deve-se notar que Tomé foca suas investigações no livre arbítrio não só do Homem (questão 83, artigo 1), mas dos anjos (questão 59, artigo 3) e até mesmo de Deus (questão 19, artigo 10).
Tomás de Aquino, seguindo a Ética a Nicômaco de Aristóteles , desenvolve um finalista moral, ou seja, todos os atos humanos são realizados para um fim e todos os propósitos para um fim supremo. A parte moral é extremamente importante em volume em toda a obra de Tomás de Aquino. Os atos morais realmente permitirão que o homem volte para Deus. Étienne Gilson , em Textes sur la morale , e Jacques Maritain , em Principes de la morale naturelle , concordam nesse ponto.
Supremo bomOs bens são hierarquizados proporcionalmente: todos os bens são desejados de forma subordinada a um bem supremo (por exemplo, a saúde com vistas à possibilidade de desenvolvimento social ou a aquisição de uma técnica a fim de utilizá-la para fins úteis como o soldado aprende o manuseio da espada para poder matar o seu inimigo), portanto em relação uns aos outros, e isso porque há um fim supremo que se quer de certo modo absoluto, que é de certo modo o ápice da analogia : o o soldado matou seu inimigo para vencer a batalha, uma vitória que tornará possível viver em paz, que permitirá que os cidadãos floresçam, etc. isso até um fim supremo que será desejado para si mesmo, e nada mais. Sem ela, nada seria subordinado e todos os bens valeriam a pena. Todas as outras coisas são buscadas apenas com esta finalidade: "O que quer que o homem queira ou deseje, deve ser para o seu fim último . "
Esse fim último pode ser escolhido livremente, mas na maioria das vezes é mais ou menos consciente e mais ou menos determinado por fenômenos fisiológicos e psicológicos. A experiência mostra-nos, aliás, que todos os homens, quer o reconheçam ou não, quer tenham ou não consciência disso, todos agem para um fim que desejam em absoluto e ao qual todos os seus atos estão subordinados; assim, o avarento só age em vista do dinheiro, para alguns artistas é em vista da beleza, para um hitlerista é em vista da expansão vital da raça alemã, para um marxista revolucionário é em vista do poder material do povo. proletariado. No entanto, um homem só pode ter um fim último: “é impossível que a vontade de um homem seja dirigida ao mesmo tempo para vários objetos como fins últimos” .
Felicidade e êxtaseTomás de Aquino coloca o supremo bem da vida moral natural, no que ele chama de felicidade , e o supremo bem da vida sobrenatural na bem-aventurança , ou seja, o conhecimento de Deus. É o fim de todos os homens: "O homem e outras criaturas razoáveis [anjos] alcançam seu fim último através do conhecimento e do amor de Deus" . Por que esse único fim, quando é claro que nem todos os homens concordam com seus fins? Porque a razão formal para o fim final é o bem que se cumpre perfeitamente, e somente Deus o cumpre perfeitamente. Como a vida sobrenatural é infinitamente superior à vida natural, a bem-aventurança (chamada de "bem-aventurança perfeita" pelos comentaristas) é um bem infinitamente mais perfeito do que a felicidade (chamada de "bem-aventurança imperfeita" pelos comentaristas).
Todos os bens se relacionam com felicidade e bem-aventurança“A felicidade é o fim último do Homem e está no topo dos bens; quanto mais próximo uma coisa estiver desse fim, mais alta será sua classificação entre os bens humanos ” . A felicidade é o fim último e último do homem. Com efeito, todos os bens têm apenas em vista a felicidade, por um modo da relatividade: saúde é para ter uma boa vida social, que por sua vez permite o desenvolvimento, que por sua vez permite ser feliz; o saber, o bem em si mesmo, que é a perfeição da inteligência, permite gozar o que se conhece: esse gozo faz a pessoa feliz, etc. Os exemplos podem se estender a todos os bens transcendentes e todas as perfeições. Assim, os bens adquirem seu valor de acordo com sua proximidade com a felicidade .
Tomás de Aquino explica por que certos bens inferiores dos quais alguém é privado causam mais transtorno do que a privação de um bem superior: “é da natureza da privação frustrar a vontade. Porém, nem sempre cada homem valoriza em sua vontade os bens segundo a verdade: acontece que uma coisa pode privar de um grande bem sem se opor à vontade, desde que seja menos direito à dor. [...] Assim, muitos julgam os castigos corporais superiores aos castigos espirituais: seu julgamento sobre a hierarquia dos bens é então distorcido ” .
E seu julgamento é distorcido pelo imediatismo da privação inferior, por sua falta de capacidade de abstração. Assim, não ser rico, financeiramente falando, causa mais sofrimento do que não ser virtuoso, por exemplo, e “por isso, muitas vezes, vêem pecadores gozando de saúde corporal e possuindo a fortuna externa da qual os homens virtuosos às vezes são. Privados” . E essa "falsa injustiça" causa-lhes mais dor do que a própria privação de virtude, porque não consideram a hierarquia dos bens em seu verdadeiro valor.
Podemos ver que essa consideração da hierarquia dos bens ocorre no modo intelectual, e que somente a razão prática pode explicar isso. O status da razão então assume uma nova dimensão. Já não é apenas a faculdade de julgar o que é bom ou não, mas também de abarcar toda a vida por uma objetividade abstrativa e de recolocar cada bem em seu verdadeiro lugar, o que é desejado pelo organizador de todas as coisas e quais constitui a própria essência do Bem único, do qual todos os outros bens ganham valor: Deus .
A noção de amor em Tomás de Aquino apresenta um problema para os comentaristas: alguns consideram que é necessário colocar Tomás nas concepções físicas do amor, como o Padre Rousselot; outros, como É. Gilson, o coloca antes na concepção “extática”, isto é, que nos tira do nosso ser; ou mesmo como o Padre Geiger que considera que o amor é uma noção que toca o bem em toda a sua universalidade.
Abertura para os outros: o amor como baseO amor ( amor , dilectio , caritas , amicitia ) é um movimento interno ou externo do ser humano. Ele compreende nele todas as formas de apetites, sejam eles sensíveis ou racionais, mas não se reduz a eles.
Amor e bem são correlativos: ambos são noções analógicas, transcendentais, e Deus os possui em plenitude absoluta: o que significa que a bem-aventurança , como conhecimento de Deus, é o bem supremo do homem., Mas que o amor de Deus é parte constituinte bem-aventurança, porque é próprio do homem amar o que julga bom, e ainda mais quando esse bem o ultrapassa infinitamente.
O amor é antes de tudo uma paixão, na medida em que é o princípio primeiro de qualquer movimento da vontade ou de qualquer faculdade apetitiva para o Bem: “o amor diz respeito ao bem em geral, que é ou não possuí. É, portanto, o amor que é por natureza o primeiro ato de vontade ou apetite ” . O amor, em sua dimensão principal dos atos humanos, constitui, portanto, o fundamento de toda moralidade. Não há nada que possa ser feito sem amor, e não há nada de bom se ele não for amado antes. O amor é, portanto, o princípio da ação em geral. São tantas as qualidades do amor como as do bem: o amor conduz ao bem, mas recebe sua dignidade do bem para o qual conduz.
O amor voluntário, portanto, não é determinado apenas pelo bem individual e egoísta, mas pelo Bem e pelo ser em geral: o amor está, portanto, em uma relação de dependência do saber. É assim que se torna um amor racional ou voluntário (é então chamado dilectio ). Torna-se uma potência psicológica autônoma em relação ao apetite sensível: este último sendo um bem apenas em virtude da ordem ontológica do sujeito, isto é, do que lhe convém por direito próprio, enquanto a dilectio é uma realidade psicológica autônoma porque baseado no intelecto e no livre arbítrio. Segue-se que esse amor é amor de si mesmo, mas essencialmente “amor objetivo”; ultrapassa o apetite, o desejo ou a luxúria, ao mesmo tempo que os inclui. Nessa perspectiva, um amor desinteressado não causa nenhuma dificuldade; e um amor desinteressado leva seu objeto em sua qualidade de bom e honesto.
O amor, portanto, leva ao bem, em sua qualidade de força motriz; permite uma constância na busca virtuosa do bem, na sua qualidade de potência apetitiva racional, e permite abrir a esfera puramente individual da busca e do gozo do bem a uma esfera alargada ao outro, individual ou comunidade, como um ente querido. A noção de amor também introduz alteridade e ética ( ethicorum ) no comportamento moral. Com efeito, amar algo na ordem do bem sincero é desejar o bem: "o amor consiste principalmente naquilo que o amigo quer bem para quem ama" . O bem particular é inferior ao bem político ou comunitário e, mais ainda, tende para ele : “O bem particular tende para o bem comum quanto ao seu fim (...) daí, o bem da comunidade é mais divino do que a do indivíduo ” . Assim, o bem se difunde em todas as realidades que circundam o ser humano sob a modalidade do amor (este é todo o sentido do bonum diffusium de Tomás de Aquino), assumindo assim o papel de princípio fundador de toda sociabilidade e de toda comunidade vida: a vida familiar, a vida social, a vida política, e mesmo qualquer relação singular de um indivíduo a outro, que tenham uma finalidade construtiva e boa, baseiam-se no amor, desde que haja uma partilha do bem (material, útil, agradável , intelectual, interessado, virtuoso, agradável, etc.).
Caridade, o fundamento das virtudes moraisO amor se torna caridade ( caritas ) quando é uma virtude teológica, ou seja, uma virtude que vem e que tem por objeto Deus. Tomás de Aquino está, portanto, em um registro sobrenatural quando fala de caridade. Virtudes morais não podem existir sem caridade. É por isso que as virtudes naturais imanentes à natureza humana (virtudes morais) têm um fundamento sobrenatural na medida em que repousam sobre a caridade, que é uma virtude teológica. A caridade é uma amizade com Deus, ou seja, uma reciprocidade baseada na graça . Fundamentalmente, baseia-se no fato de que Deus deve um dia compartilhar sua bem-aventurança com o homem. Continuamos acreditando no registo da partilha e da abertura, que o amor possibilita. Além disso, adiciona uma certa perfeição ao amor apaixonado ( amor ).
A concepção política de Tomás de Aquino surge com muita clareza em sua obra, embora ele não tenha dedicado um livro a esse assunto. Seu pensamento político é naturalmente nutrido pelo de Aristóteles, especialmente quando consideramos que Tomás fez comentários sobre o Livro sobre Política ou Política . A política está enraizada na questão da comunidade da natureza entre os seres humanos, daí a questão da amizade (em grego philia ), e se desenvolve na esfera da comunidade divina e religiosa.
A comunidade é natural para o ser humano: sua concepção política é, portanto, baseada em uma antropologia naturalista. De fato, Tomás faz suas próprias palavras de Aristóteles : O homem é um ser social, ou mais precisamente: "Em cada homem existe um impulso natural para a vida social, comparável ao gosto pela virtude" . É assim que a sociedade se estabelece em uma tendência natural e boa da natureza humana.
Thomas diz, durante seu prólogo ao Comentário sobre o livro de Aristóteles sobre política : "os processos artificiais só podem imitar operações naturais" ; assim, a instituição da cidade não é um processo puramente artificial, mas se baseia em comunidades naturais como a família. Mas mais do que o vínculo comunitário familiar, natural por excelência, o vínculo político é a razão. E esta instituição política que é a cidade tem em vista o bem de todos, visado de forma razoável: “A cidade busca um certo bem” . Mais ainda, busca o bem supremo: “Mais ainda, busca o melhor dos bens humanos” , isto é, o bem divino: tudo, na cidade, deve permitir ao indivíduo praticar bem sua religião., E deve apontar para o bem da comunidade, que é superior ao bem individual. O bem comum não deve ser sacrificado pelo bem de um: "Pelo bem de um, não devemos sacrificar o da comunidade: o bem comum é sempre mais divino do que o individual" . Cada indivíduo é uma parte orgânica do todo que constitui a sociedade; É da própria essência de uma estrutura organizada que nem todos ocupem o mesmo lugar e que haja uma estrutura hierárquica entre os elementos, embora a sociedade vise o mesmo bem: o de todos.
A contemplação, atividade superior a todas as outras, é a do dominicano. Mais ainda, o dominicano deve transmitir o que contemplou aos outros:
“Na verdade, é mais bonito iluminar do que brilhar apenas; da mesma forma, é mais bonito transmitir aos outros o que se contemplou do que contemplar apenas. "
- Soma teológica , IIa, IIae, qu. 188, s. 6
Esta citação resume o dinamismo intelectual e religioso de Tomás de Aquino: os frutos da contemplação podem e são compartilhados com os outros. É assim que o teólogo e filósofo Tomás de Aquino, ao ensinar e buscar, apenas aprofunda, perscruta e compartilha os frutos do conhecimento de Deus, que são os frutos mais perfeitos neste mundo e no mundo. ' Tirar proveito dos frutos da contemplação aos outros, através da pregação e do ensino, não é partilhar a própria vida ativa e a vida contemplativa, é somar as duas: a vida ativa deriva, de certo modo, da vida contemplativa e com ela se articula.
Alguns termos são importantes e comumente usados por Tomás de Aquino, seus significados mudaram muito durante os séculos entre nós e Tomás de Aquino. Eles vêm, em sua maior parte, do vocabulário de Aristóteles , que Tomás de Aquino teve a liberdade de especificar.
O ser é a noção fundamental da filosofia tomista. Mas a ontologia desenvolvida por Tomás de Aquino é complexa e requer a consideração de vários aspectos diferentes deste termo.
Esta teoria das quatro causas vem de Aristóteles . Era parte da bagagem do ensino das escolas parisienses de teologia na XIII th século antes da chegada de Thomas que foi por conta própria e se aprofunda.
As duas primeiras causas são ditas "intrínsecas" na medida em que constituem o sujeito em seu próprio ser, e as duas últimas causas são ditas "extrínsecas", porque não são constitutivas do ser da coisa. A causa é o objeto de várias outras distinções em Tomás de Aquino (primeira causa e segunda causa : ou "uma causa particular que deve sua virtude à ação universal da causa primeira nela [isto é, Deus]; seu efeito para ele . é próprio ” , causa per se e por acidente , causa instrumental, causa dispositivo, causa exemplar, etc.).
Esses conceitos também são retirados de Aristóteles :
Esses termos também são aristotélicos, eles têm muitos significados:
Tomás de Aquino permaneceu fiel ao método incutido nele por Alberto, o Grande :
“Em questões de fé e maneiras, devemos acreditar mais em Agostinho de Hipona do que nos filósofos, se eles discordam; mas se estamos falando de medicina , deixo para Galeno e Hipócrates , e se for sobre a natureza das coisas, estou falando com Aristóteles , ou algum outro especialista no assunto. "
Os escritos da Summa Theologica mostram, no entanto, que mesmo em questões de fé e costumes, ele preferiu fornecer sua própria compilação de argumentos e suas próprias conclusões do que confiar em Santo Agostinho , sem, no entanto, nunca tê-lo contradito diretamente. Também sabemos, aliás, que sempre criticou o ponto de vista de Agostinho, que zombava das pessoas por acreditarem que os antípodas eram habitados , eles próprios uma consequência da redondeza da Terra admitida por Aristóteles .
O recurso às autoridades patrísticas é, no entanto, considerável na obra de Tomás de Aquino, de acordo com o método geral da escolástica, onde os argumentos são frequentemente apresentados ou apoiados pelas autoridades.
A obra de Thomas dá origem a grandes debates teológicos e filosóficos, primeiro dentro da ordem dominicana. Depois, as autoridades da ordem que defendiam Tomás por motivos políticos e eclesiológicos, o debate se opôs cada vez mais a dominicanos e franciscanos . Em 1321, na Divina Comédia , Dante deu a Tomás de Aquino o primeiro lugar entre os filósofos teológicos. As disputas teológicas e filosóficas são intensas, com discussões em particular entre tomistas, escoceses (escola de John Duns Scot ), Nicolas de Cues e William de Ockham .
A contra-reforma católica do Concílio de Trento em 1545 provoca um retorno considerável à obra de Tomás de Aquino, a fim de lutar contra as teses de Lutero , que desafiava na teologia o uso da razão sem revelação e da filosofia antiga. . A Summa Theologica torna-se muito tarde um manual de referência para estudos teológicos. A Escola de Salamanca , com comentaristas como Francisco Suárez , o cardeal Cajetan , que comenta a Summa Theologica e que tenta trazer Lutero de volta à fé católica com argumentos tomistas, impulsiona Tomás de Aquino para a frente do cenário intelectual. O Papa Leão XIII , na sua encíclica Æterni Patris escreveu três séculos depois: “os Padres do Concílio de Trento queriam que, no meio da sua assembleia, com o livro das Escrituras divinas e os decretos dos supremos pontífices, sobre o mesmo altar, a Soma de Tomás de Aquino foi depositada aberta, para dele poder tirar conselhos, razões, oráculos ” .
O século XIX E viu o renascimento do tomismo, após dois séculos de abandono parcial, a fim de lutar contra o modernismo , idealismo , positivismo e materialismo , em particular desde a encíclica Æterni Patris ("Sobre a restauração nas escolas católicas de filosofia cristã segundo ao espírito do médico angélico ”) do Papa Leão XIII em 1879, que preconizava um retorno a Tomás de Aquino: é o que chamaremos de neotomismo . O Papa confiou aos dominicanos a tarefa de publicar uma edição científica e crítica das obras de Tomás de Aquino, fundando a Comissão Leonina .
O 4 de agosto de 1880Leão XIII declara o patrono dos estudos nas escolas católicas ( Cum hoc sit ). O29 de junho de 1914, em seu motu proprio , o papa Pio X pede aos professores de filosofia católica que ensinem os princípios do tomismo nas universidades e faculdades; nesse mesmo ano, a Congregação Romana dos Seminários e Universidades promulgou uma lista de 24 teses tomistas consideradas normæ directivæ tutæ : são as teses de 1914 .
Assim nasceu o neotomismo . As principais figuras deste renascimento são em particular Jacques Maritain , que propôs um retorno ao realismo filosófico de Tomás de Aquino, e Jean Daujat , que desenvolveu o ensino da filosofia tomista, em particular com a criação do Centro de Estudos Religiosos . O XX th século também viu um revival de estudos acadêmicos de Tomás de Aquino, é centrado na filosofia ( Etienne Gilson ) em seu pensamento tomado em seu contexto escolar ( M.-D. Chenu e JP Torell ). Os dominicanos fundaram o Boletim Tomista . Alguns, como Joseph Maréchal , tentam conciliar as teses de Kant e as do tomismo fundando a corrente chamada tomismo transcendental.
Desde o Concílio Vaticano II , Tomás de Aquino se tornou uma figura essencial (mas não mais obrigatória) na vida intelectual da Igreja Católica. A filosofia contemporânea, ao retornar ao estudo dos filósofos medievais, leva cada vez mais em consideração a influência de Tomás de Aquino.
Pensando que Tomás considerava as Sagradas Escrituras verdadeiras a priori , sem justificativa racional, Bertrand Russell lembra que “buscar argumentos que justifiquem uma conclusão posta a priori não constitui filosofia, mas retórica” . No entanto, Thomas afirma que acreditar nas Escrituras exige ter razões para acreditar ( Summa contra Gentiles , liv. 1, cap. 6), e acrescenta que a verdade sendo uma, "se algum ponto das proposições dos filósofos é ao contrário da fé, não é filosofia, mas um abuso da filosofia por falta de raciocínio ” .
Marc-Antoine Charpentier compôs 5 motetos sobre o texto de Santo Tomás de Aquino destinado à festa do Santíssimo Sacramento, eles carregam os números de catálogo H 61, H 62, H 64, H 68, H 58.
Para um catálogo crítico datado e fundamentado, ver Jean-Pierre Torrell , Initiation à saint Thomas d'Aquin (1993), Paris, Cerf , p. 479-525, com atualizações para a segunda edição (2002).
Para obter mais detalhes, consulte:
Com relação às edições críticas de Thomas [= compilado a partir dos manuscritos]:
Considerado um dos principais mestres da escolástica , Tomás de Aquino é o autor de uma Summa Theologica que lhe valeu o título de Doutor da Igreja em 1567 e "Doutor Comum" em 1880. É padroeiro de universidades, escolas e colégios católicos. academias.
Deus nos cultiva“Já que cultivar é gastar o zelo em algo, cultivamos algo de duas maneiras: ou para melhorar o que cultivamos, e nesse sentido cultivamos um campo ou algo assim. Seja para que sejamos aprimorados por ela, e assim o homem cultive a sabedoria.
Deus, portanto, nos "cultiva" para que sejamos melhorados por sua obra, na medida em que arranca de nossos corações as sementes ruins. Ele abre nossos corações com o arado de sua palavra; ele planta as sementes de seus mandamentos; ele colhe o fruto da piedade, como diz Agostinho . Nós adorá-lo, a fim de ser melhorado por ele, mas que adorando ( adorando ) e não por arar ( Arando ) - Se alguém adora a Deus, ele ouve (Sl 49:23). O Pai é, portanto, o cultivador desta vinha para o bem de outrem. É ele, aliás, quem planta - eu plantei você como uma videira escolhida, como uma semente verdadeira ( Jr 2, 21 ). É ele quem o faz crescer - eu plantei, Apolo regou, mas é Deus quem deu o crescimento ( 1 Cor 3, 6 ) - porque só Deus, por dentro, o faz crescer e frutificar; e, na medida em que o homem coopera de fora, o próprio Deus guarda e preserva, como diz Mateus , que cita Isaías : Construiu uma torre na vinha e a rodeou com uma cerca ( Mt 21-33 , cf. Is 5, 2 ) "
- Tomás de Aquino. Comentário sobre o Evangelho de São João , Paris, Cerf, 2006, p. 266-267.
Aqui está uma seleção de textos sobre sua vida e o contexto de sua obra.