Título original | (dele) उपनिषद् |
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Parte de | Veda |
Inclui | Mukhya Upaniṣad |
Gentil | Literatura hindu ( em ) |
O Upanishad ou Upaniṣad ( IAST : Upaniṣad , devanāgarī : उपनिषद्, do sânscrito upa , deslocamento físico, ni , movimento descendente e sombreado , sentar-se, ou a ideia de "sentar-se respeitosamente aos pés do mestre para ouvi-lo ensino ”) são um conjunto de textos filosóficos que constituem a base teórica da religião hindu . Eles constituem uma parte dos textos na Índia relacionados com śruti e consistem em especulações filosóficas que lançam luz sobre o texto ao qual se referem, cada um afirmando ser parte do Veda . Por exemplo, Kauṣītaki faz parte do ciclo Rig-Veda .
O Muktika conta 108 Upaniṣad incluindo dez principais Upaniṣad ( Mukhya Upaniṣad ) associado com o Veda : o kena , o Kaṭha , o Chāndogya , o Mundaka , o ISA , a Prasna , o Kauṣītaki , o Śvetāśvatara , o Taittiriya e o ' Upania . Esses Upanishads constituem a conclusão do Veda e representam o coração do Vedānta na tradição hindu .
Os principais Upaniṣad são também os mais antigos. Eles foram compostos entre 800 e 500 AC.
Na Índia Mughal, os Upaniṣad foram traduzidos para o persa pelo príncipe muçulmano Mohammad Dara Shikoh (1615-1659), filho mais velho do imperador Shah Jahan .
Historicamente, por Upaniṣad que a Europa descobriu o hinduísmo, o início de XIX th século .
Acredita-se que o Upaniṣad tenha sido produzido no centro geográfico do antigo Bramanismo . Isso inclui as regiões do reino de Kuru (en) - Panchala (en) e Kosala - Videha .
O Veda é composto de quatro vedas ( Rig-Veda , Yajur-Veda branco e preto , Sama-Veda e Atharva-Veda ) e seus anexos. Esses quatro vedas e seus anexos são chamados em ordem de sucessão: Saṃhitā, Brāhmaṇa, Āraṇyaka e Upaniṣad. O Saṃhitā são as quatro coleções que formam os quatro vedas. Os Brahmanas são especulações de Brahmins sobre Brahman que contêm requisitos (vidhi) e explicações (arthavāda). Os Āraṇyaka são textos secretos e místicos. A parte upanishadica composta pelos upaniṣads principais (que são considerados sagrados e, portanto, também fazem parte do Śruti ) constitui a conclusão do Veda, o “Vedānta no antigo sentido do termo”. A tabela abaixo mostra esquematicamente a localização dos principais upaniṣads no Veda.
Veda | Saṃhitā | Brāhmaṇa | Āraṇyaka | Upaniṣad |
---|---|---|---|---|
Rig-Veda | Rig-Veda Samhita | Aitareya Kaushitaki |
Aitareya Kaushitaki |
Aitareya Kaushitaki |
Yajur-Veda branco | Shukla (branco) Yajur-Veda Samhita |
Shatpatha | Brihadaranyaka |
Brihadaranyaka Isha |
Yajur-Veda preto | Krishna (preto) Yaujur-Veda Samhita |
Taittiriya | Taittiriya |
Taittiriya Katha Maitrayani Shvetashvatara |
Sama-Veda | Sam-Veda Samhita |
Pamchavimsha Shadavimsha Jaiminiya |
Jaiminiya Upanishad Brahmana |
Chhandogya Kena |
Atharva-Veda | Atharva-Veda Samhita |
Gopatha | - |
Munduka Mandukya Prashna |
Esta tabela apresenta apenas o upaniṣad principal associado aos quatro vedas. No entanto, o Muktika Upaniṣad lista outros upaniṣad além desses. No total, encontramos a seguinte distribuição (upaniṣad maior e menor incluídos):
O cânone Muktikā , que inclui 108 upaniṣad, distingue 10 upaniṣad maiores e 98 upaniṣad menores (dois dos quais são considerados maiores). Esses dez upaniṣad, listados abaixo, estão entre os mais antigos e foram compostos entre 800 e 500 aC. J.-C ..
A esta lista, devemos tradicionalmente adicionar dois upaniṣad considerados como principais e que são:
O cânone “Muktikā” lista 98 upaniṣad menor (na verdade 96, daí a divisão abaixo) composta entre -200 e +1300. Estes são tradicionalmente divididos em seis grupos da seguinte forma:
O Muktikā menciona 108 upaniṣad. Na verdade, existem mais e muitos estão quase esquecidos hoje. Em sua obra História da Literatura Sânscrita , Albrecht Weber estima seu número em 235. Mais tarde, descobriu-se que entre esses 127 upaniṣad fora do cânone “Muktikā”, alguns estavam duplicados. Portanto, seu número foi reduzido para 41, aos quais foram adicionados outros 21 upaniṣad. O número total assim conhecido e, portanto, 170 upaniṣad.
Esta peculiaridade de contar upaniṣads fora do cânon “Muktikā” surge do fato de que estes constituem a conclusão ou o fim do Veda. Como, tradicionalmente, a totalidade dos quatro Vedas tem 1180 ramos (śākhā) supostamente terminados por um upaniṣad, haveria, portanto, um total de 1180.
Pode-se notar que Dara Shikoh ( ob. 1659), filho do imperador Mughal Shah Jahan , traduziu 50 upaniṣad para o persa. Max Müller (1879) sabia 170. Um autor indiano contemporâneo, em um índice versificado de upani upad (Upaniṣad-vākya-mahā-kośa), indica 223 textos que se autodenominam por este nome.
As escolas de filosofia, em particular os darshanas brâmanes , conhecidos como astika , extraíram muito dos upaniṣad (upanishads) e desenvolveram algumas das idéias neles contidas. Assim, algumas categorias vaiśeṣika , como a teoria dos cinco elementos e do tempo, são mencionadas no Shvetashvatara Upanishad . Também menciona o termo sāṃkhya e certas teorias deste darśana, bem como elementos de uma ioga "primitiva", ou seja, anterior ao Yoga-sutra . Mas é acima de tudo o Vedānta que se baseará nos upanishads e aprofundará a teoria de atman e brahman . O Taittiriya Upanishad, por exemplo, expõe a teoria dos envelopes ou invólucros ( kośa ) específicos para a individualidade humana ( Jiva ) para explicar os diferentes graus do estado de ignorância ou obscurecimento específico para o indivíduo que não conhece a realidade do Ser ( Ātman ) ou de Brahman .
O Upaniṣad (Upanishads) influência de intelectuais e estudiosos desde o início do XIX ° século.
Eles influenciaram o filósofo Arthur Schopenhauer .
Victor Hugo traduziu parcial e poeticamente o Kena Upanishad em A Lenda dos Séculos sob o título "Supremacia".
Em Minha Concepção do Mundo , obra publicada em 1961 , o físico Erwin Schrödinger , também apaixonado pela filosofia , expõe uma metafísica inspirada nos upanishads.
Ao final de seu livro The Savant and the Political , o sociólogo Max Weber se apóia nos upanishads para discutir a tese de FW Foerster que afirma que “o bem só pode gerar o bem e o mal só pode gerar o bem. O mal” . Weber escreve: “É verdadeiramente surpreendente que tal tese ainda possa surgir dois mil e quinhentos anos após os Upanishads. Não é apenas todo o curso da história mundial que nos diz o contrário, mas também qualquer exame imparcial da experiência cotidiana. "