Jesus de Nazaré Fresco do III ª século nas catacumbas de São Calisto em Roma , representando Jesus de Nazaré no Bom Pastor criophore .
Aniversário | provavelmente em torno de -7 / -5 |
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Morte |
provavelmente 30 ou 33 Jerusalém , província romana da Judéia . |
Ascendentes | Marie (mãe), Joseph |
Família | irmãos: Tiago, o Justo , José , Judas , Simão |
Jesus de Nazaré é um judeu da Galiléia , nascido entre o ano 7 e o ano 5 AC. AD . Ele aparece no círculo de João Batista antes de embarcar, rodeado de alguns discípulos , em uma curta carreira de pregação itinerante de dois a três anos, principalmente na Galiléia, praticando curas e exorcismos . Ele desperta entusiasmo e fervor, atraindo a desconfiança das autoridades políticas e religiosas, antes de ser preso, condenado e crucificado por volta do ano 30 em Jerusalém durante a festa judaica da Páscoa , sob a administração do prefeito Pôncio Pilatos .
O anúncio da sua ressurreição pelos seus discípulos, que o reconhecem como o Messias ou Cristo e transmitem a sua história e os seus ensinamentos, dá origem ao cristianismo . Para os cristãos, Jesus Cristo é o Filho de Deus , o Messias anunciado no Antigo Testamento e enviado aos homens para salvá-los. No Islã , Jesus de Nazaré, chamado ʿĪsā , é considerado um profeta importante.
A ressonância da sua mensagem, transmitida pelas diferentes Igrejas cristãs, e as interpretações que deu origem, influenciaram diferentes culturas e civilizações ao longo da história. Inspirou uma importante produção teológica, literária e artística. Seu nascimento é tomada como origem convencional calendários Julian - desde o VI th século - e Gregoriana , e domingo , tornou-se um dia de descanso semanal, em comemoração da sua ressurreição, passou para além do Cristianismo . Essa importância contrasta com a brevidade de sua pregação e os poucos vestígios históricos preservados sobre ele, principalmente por meio da literatura do Novo Testamento . Assim, ao abordar a questão de Jesus de Nazaré, o historiador “sabe que não pode de forma alguma revelar o que realmente foi feito ou o que realmente foi dito por esse personagem” .
Jesus, em grego Ἰησοῦς / Iēsoûs , vem de Yehoshua ( hebraico : יהושע ), por meio de sua forma abreviada Yeshua ( hebraico : ישוע ). Yeshua significa "Salvador" e Yehoshua é um nome teofórico que significa "Deus (YHWH) salva". A Septuaginta (escrita em grego) também usa o nome de Isos para designar Josué , tenente e sucessor de Moisés . O nome era geralmente pronunciado como "Yeshua", mas presumivelmente "Yeshu" na pronúncia galiléia .
"Jesus" é um comum apelido em Palestina do I st século: é o nome masculino sexto mais comum naquela época. É, por exemplo, atestado para Jesus Ben Sira , o autor de Sirach , para um filho de Eliezer no Evangelho de Lucas ou para Barrabás , o senhor da guerra lançado por Pôncio Pilatos de acordo com certas versões do Evangelho de Mateus . O historiador judeu Flavius Josephus menciona vinte indivíduos nomeados desta forma, incluindo dez na época de Jesus de Nazaré.
No Novo Testamento , Jesus é referido várias vezes em grego como Ναζωραῖος / Nazōroios , “ Nazorean ”. Este termo é debatido e pode vir do hebraico nsr que significa "aquele que guarda [a Lei]" ou de nzr , "aquele que se consagra [a Deus]", ou mesmo "descendência" (de Israel). O nome nazoriano será subsequentemente usado para designar uma corrente judaica na Palestina que acredita no messianismo de Jesus. Também encontramos por vezes Ναζαρηνός / Nazarēnós , "nazareno" que é "o homem da aldeia de Nazaré ", e que, segundo alguns investigadores, referiria um nascimento nesta aldeia. Outras teorias ainda existem, como a que se refere ao seu apego a uma hipotética comunidade de Nazirs . Nos Evangelhos, nenhuma dessas denominações é usada pelo próprio Jesus ou por seus discípulos.
Jesus é nomeado de várias maneiras na literatura do Novo Testamento , cada um de seus nomes e títulos sugerindo uma maneira pela qual os vários interlocutores podem tê-lo entendido ou considerado: "Rabi", ou o termo próximo em aramaico "Rabbouni", que significa au I st século, o "mestre" fariseu "mestre e filósofo", na acepção de um grupo fariseu; também se encontra "Mestre" no sentido de " professor ", "Profeta", "Servo", "Justo", "Santo", "Filho de Davi", já usado para personagens da Bíblia Hebraica , "Sumo Sacerdote", “Juiz”, “pastor”, “Redentor” ou mesmo “Salvador”. O Evangelho segundo João relata que a cruz de sua execução foi encimada por um titulus que trazia a inscrição INRI que significa "Jesus, o Nazoreano, Rei dos Judeus".
Encontramos várias vezes a expressão “ Filho do homem ” que o próprio Jesus atribui a si mesmo nos Evangelhos. Encontra-se anteriormente na literatura hebraica, no Livro dos Salmos , onde designa o homem comum. No profeta Ezequiel , o Filho do homem define a função profética. No livro de Daniel , isso se aplica ao status messiânico.
Sua designação como "Cristo" (do grego χριστός / christós , tradução do hebraico : מָשִׁיחַ - mashia'h , Messias , que significa "o ungido [do Senhor]") tem uma forte conotação política e religiosa na esperança messiânica . desta vez. Durante sua vida, Jesus proibiu seus discípulos de dizer a qualquer pessoa que ele era o Messias.
Finalmente, Jesus também é designado Filho de Deus pelo tentador, pelos demônios que emanam dos possuídos, por aqueles que o descobrem como tal; e durante seu julgamento.
Pouco se sabe sobre a biografia de Jesus de Nazaré. A principal fonte de informação vem de textos escritos provavelmente entre 65 e 110, que serão chamados de " Evangelhos " por volta de 150, textos cujo objetivo não é histórico, mas apologético, e cuja interpretação em termos de biografia histórica é freqüentemente arriscada. Michel Quesnel sublinha que “os Evangelhos retiveram da vida de Jesus um certo número de cenas e palavras que são sobretudo testemunhos de fé e cuja historicidade pode justamente ser questionada”.
Os elementos biográficos resumem-se em poucas coisas, a tal ponto que teólogos e exegetas puderam falar do “mistério de Jesus”. No entanto, a documentação sobre Jesus muitas vezes acaba sendo mais rica do que para muitas figuras importantes da Antiguidade, ainda que uma certa unilateralidade das fontes a sujeite a uma exigência de crítica literária e histórica.
O cruzamento das diferentes tradições do Novo Testamento permite apresentar elementos dispersos que oferecem, reunidos, uma abordagem biográfica mais robusta para desvendar o “mistério de Jesus” que resulta menos, segundo Étienne Trocmé , do “mais ou criação menos artificial de gerações. posteriores ”do que “ do comportamento do Nazareno, inteiramente devotado à sua humilde tarefa, mas convencido a possuir para esta missão uma autoridade excepcional vinda de Deus ” . No entanto, este mistério "já dita os evangelistas conjecturas e teólogos da I st século" , vai "Nunca eliminado permanentemente, nem pelos historiadores como por teólogos" .
A vida de Jesus antes de sua pregação é particularmente inacessível à história, na medida em que "as fontes que poderiam [...] permitir dizer qualquer coisa sobre [seu] nascimento, sua família, sua educação, podem ser qualificadas, na melhor das hipóteses, como" muito frágeis " , sem que seja necessário cair no cepticismo total.
Embora se acredite comumente que Jesus seja um judeu galileu cuja família se originou em Nazaré , o local e a data de seu nascimento não são conhecidos com certeza e provavelmente nunca serão, pois os relatos dos Evangelhos sobre a infância são principalmente teólogos da parte de autores bíblicos. que têm mais um objetivo doutrinário do que uma preocupação histórica. Pertencentes ao registo literário do maravilhoso e à teologia metafórica , os relatos evangélicos do nascimento de Jesus - que o legitimam na história de Israel ao desenrolar uma árvore genealógica - são construções tardias que se ecoam, pela sua procissão de milagres. eventos, relatos do nascimento de homens excepcionais da literatura judaico-helenística com os quais os leitores da Antiguidade estão familiarizados.
Quanto à localidade que viu o nascimento de Jesus, a maioria dos historiadores inclinou-se para o berço familiar de Nazaré, onde passará toda a sua juventude. A respeito dos relatos de Lucas e Mateus, que localizam cada um o nascimento de Jesus em Belém na Judéia , os exegetas geralmente se inclinam para uma escrita mais teológica do que factual, destinada a estabelecer a origem davídica de Jesus. Com efeito, o nascimento em Belém, “cidade de David ”, permite cumprir a profecia de Miquéias segundo a qual o Messias virá deste lugar. No entanto, alguns estudiosos consideram um nascimento em Belém plausível; outros ainda evocavam a aldeia de Cafarnaum, que aparece nos Evangelhos como o centro de sua missão, também a aldeia de Corazeïn , à qual Jesus parece particularmente ligado.
O ano de seu nascimento também não é conhecido com precisão. As datas escolhidas podem variar entre 9 e 2 AC. AD . Os Evangelhos de Mateus e Lucas o colocam sob o reinado de Herodes I, primeiro Grande, cujo longo reinado terminou em 4 AEC . A estimativa geralmente mantida pelos historiadores atuais vai de 7 a 5 antes de nossa era .
É paradoxal que Jesus de Nazaré pudesse ter nascido "antes de Jesus Cristo": a origem da era cristã é, de fato, considerada o nascimento de Cristo. Mas isso Domini Anno que tem gradualmente na Europa apenas a partir da XI th século, foi definido de acordo com o trabalho do monge Denys Petit fez o VI th século , sabemos agora para ser errônea e, se o calendário histórico já foi esclarecido, o seu convencional a origem não foi alterada.
O nascimento de Jesus (a Natividade ) é tradicionalmente celebrado no dia 25 de dezembro , no Natal , mas esta data é totalmente convencional, e não é um "aniversário". Teria sido fixado no Ocidente latino, no IV th século, talvez em 354, para coincidir com a festa romana do nascimento do Sol Invictus , celebrado nesta data como o nascimento do deus Mitra nasceu segundo a lenda de dezembro 25; a escolha desta festa permitiu uma assimilação da vinda de Cristo - "Sol da justiça" - ao nascer do sol após o solstício de inverno . Antes dessa data, a Natividade era celebrada em 6 de janeiro e ainda é pela Igreja Apostólica Armênia, enquanto a Igreja Católica Romana hoje celebra ali a Epifania , a visita dos Magos a Jesus logo após seu nascimento, ou a “ teofania ”, o batismo de Jesus no rio Jordão, evento que as mais antigas igrejas pré-romanas utilizavam como ato de “nascimento” de Cristo. Os Padres da Igreja não se opuseram a este sincretismo sobre a Natividade, considerando que esta escolha do calendário não poderia dar origem a heresias teológicas e que confirmava a vinda do Messias anunciado como a "estrela nascente" e como o "sol da justiça" pelo profeta Malaquias . O Natal substituiu assim as celebrações da festa pagã tanto mais facilmente quanto, ajudando as referências bíblicas, desenvolveram para qualificar metaforicamente o Cristo recém-nascido todo um simbolismo do "verdadeiro sol", do "novo sol" resplandecente sobre o mundo.
Jesus é conhecido como “filho de José, o carpinteiro” e “filho de Maria ”. Os Evangelhos, de acordo com Mateus e de Lucas, professam uma concepção "em virtude do Espírito Santo " que abrirá mais tarde em debates teológicos muito disputados nas comunidades cristãs a respeito da virgindade de Maria . O Evangelho segundo Lucas evoca José, o pai adotivo de Jesus que, ao assumir sua paternidade, o vincula à linhagem de Davi . Lucas e Mateus relatam a tradição da concepção virginal provavelmente para cumprir o texto profético e para responder aos rumores e acusações lançadas por judeus não cristãos sobre o nascimento ilegítimo de Jesus (acusações que se encontram em particular em Celso e no Toledot Yeshou ). De acordo com Bruce Chilton (in) , seu status sob a lei judaica e sua comitiva teria sido o de um mamzer e "causou as interpretações díspares de seu nascimento articuladas no Novo Testamento e na literatura rabínica " .
Jesus é o “primogénito” desta família, pertencente a um meio artesanal que pode ser próspero, tradicionalista, piedoso e próximo do Templo - até levita ou talvez mesmo sacerdotal -, ligado a um clã de nazorianos que aguardam o aparecimento de um " filho de David " em seu meio. Os Evangelhos mencionam a existência de “irmãos e irmãs” que “parecem mostrar que Jesus não é extraordinário porque sua família é bem conhecida”. Jesus, cujo nome evoca o sucessor de Moisés , tem pelo menos duas irmãs cujos nomes são desconhecidos e quatro irmãos, dois dos quais - James / Jacob e José / José - levam o nome de patriarcas e os outros dois - Jude e Simon - a um de Judas e Simão , heróis da revolta dos macabeus , parecendo atestar a fidelidade da família à identidade religiosa e nacional de Israel. Se Jesus parece ter tido tensões com sua família que “não acreditava nele” e da qual ele se separou para praticar roaming e talvez para se juntar a João Batista, o fato é que a mãe de Jesus e seus irmãos desempenham um papel particular na a primeira comunidade de adeptos logo após o desaparecimento deste e que Jacques ocupa um lugar de destaque e bem comprovado dentro da comunidade de Jerusalém.
A questão do relacionamento de Jesus com os 'irmãos' e 'irmãs' foi tocada a partir do II º século com o desenvolvimento do conceito da virgindade perpétua de Maria que faz com que a presença de um irmão mais irritante: o Evangelho de infância chamado Protevangelium de James , em torno de 180 , "tentativas inteligentemente" para fazer irmãos de Jesus 'meio-irmãos' e 'meias-irmãs' nascidas do primeiro casamento de Joseph e, ao final do IV th século , Jerome , foi o primeiro padre da Igreja para discutir contra um irmão em favor de "primos". A última opção, que vai levar tempo para estabelecer-se desde Eusébio no início do IV th século ainda falando sobre "raça do Salvador" e o dogma da virgindade perpétua é proclamado no meio da VII th século , tornou-se a doutrina da a Igreja Católica Romana como a Ortodoxa optaram pelas "irmãs e meio-irmãos" de um casamento anterior de José e Protestantes, após seguir a posição hiéronimienne, ora reconhecem irmãos, ora primos.
Seguindo as obras do exegeta católico John P. Meier que analisa o argumento de Jerônimo, a maioria dos exegetas e historiadores críticos contemporâneos consideram que nada requer a compreensão dos irmãos e irmãs de Jesus a não ser em palavras mais estritas e nada permite sustentar que esse irmão não era biológico como afirma unanimemente a documentação canônica, o que não impede que certos autores essencialmente católicos defendam a explicação de Jerônimo.
O Evangelho de Lucas conta como, oito dias após seu nascimento, ele foi chamado de "Jesus" e circuncidado de acordo com a lei judaica durante a " apresentação no Templo ". O Evangelho segundo Mateus expõe um evento conhecido como " massacre dos Inocentes ". Nascido da imaginação hagiográfica do escritor mateano, este episódio apresenta Herodes , temeroso por seu poder, que decide fazer com que todos os primogênitos de seu povo sejam mortos. Pode ser uma atualização da história de Moisés perseguido pelo Faraó, talvez com base em reminiscências históricas. Os pais de Jesus, então, fogem com seu filho em uma sequência chamada de “ Fuga para o Egito ”, que inspirará uma importante produção apócrifa e influenciará a tradição copta . O Evangelho segundo Lucas também relata um incidente provavelmente lendário durante o qual, quando ele tinha doze anos, seus pais procuraram Jesus, que encontraram em uma conversa com os doutores do Templo em Jerusalém .
A biografia de Jesus antes do início de sua vida pública, conforme registrada nos evangelhos canônicos , consiste em pouquíssimos fatos, espalhados por diferentes passagens. Esses evangelhos, de fato, buscando reconciliar as correntes docetista e adotiva , não podem admitir "excessos tão conspicuamente contrários à encarnação " , como o de Jesus quando criança ajudando seus pais, de modo que Lucas imagina que "cresceu em sabedoria. E em graça ” ; como Jesus aprendendo a ler quando ele é a Palavra de Deus . Essas histórias privam Jesus de sua infância, o que dá oportunidade aos apócrifos da infância , aos tratados educacionais, aos livros de catecismo e à iconografia cristã de preencher as lacunas imaginando muitas cenas da infância. São escritos apócrifos que, por exemplo, especificam o nome e o número dos “ três reis magos ”, ou descrevem os pais e o nascimento de Maria .
Quase não há qualquer elemento entre os relatos do nascimento de Jesus e sua vida pública, muito menos entre a idade de doze e os trinta, o início de seu ministério. Este período lacunar, denominado “vida oculta de Jesus”, conduziu à composição de um certo número de textos apócrifos que muito bordaram a tela original. Esses textos, que não são canônicos , fazem parte da mitologia cristã e inspiraram uma importante produção literária e artística.
Esta vida oculta é apresentada como um aprendizado de Jesus com seu suposto pai José: aprendizado espiritual, ou seja, uma formação religiosa, mas também aprendizado manual na oficina de seu pai "carpinteiro" ( tektôn ). O termo grego que designa este ofício é ambivalente - que também pode significar "carpinteiro", "pedreiro", "artesão" ou mesmo "construtor" - por isso é difícil determinar a profissão de Jesus apresentada como "o tektôn filho de Maria" . Este período também pode ter representado para Jesus vários anos nos quais ele desempenhou um possível papel como chefe da família após a morte de Joseph.
Na época de Jesus, a cidade de Nazaré tinha apenas duzentos a quatrocentos habitantes. Por ser muito pequeno para sustentar um carpinteiro, é possível que José e seus filhos tenham oferecido seus serviços ou encontrado trabalho em Séforis , a antiga capital da Galiléia em reconstrução, ou em outras grandes cidades da Galiléia ( Arraba , Magdala ou Tiberíades ). No entanto, os Evangelhos não mencionam essas cidades, o que pode sugerir que Jesus as evitou durante seu ministério, especialmente porque ele geralmente foge das grandes cidades. Flávio Josefo lembra a hostilidade dos judeus contra cidades consideradas muito cosmopolitas ou que protegiam redutos romanos, o ocupante desprezado. A cultura urbana, apreciadora da modernidade, também choca a mentalidade de aldeia mais tradicional e é possível que Jesus, vindo de uma grande família da zona semi-rural de Nazaré, esteja impregnado dessa mentalidade. Se, entretanto, devemos ter cuidado com a imagem tradicional de um pobre camponês galileu Jesus, a polissemia do termo tektôn deixa o caminho para muitas interpretações: Jesus poderia facilmente ter pertencido a uma origem modesta como carpinteiro ou carpinteiro. uma classe média de empresários que aproveitou as grandes vias de comunicação romanas, como a Via Maris , e os grandes projetos urbanos empreendidos por Herodes Antipas na região. Nessa perspectiva, Joseph teria sido um empresário encarregado, com seus filhos e alguns funcionários, da construção de prédios inteiros.
Além de sua atividade principal, José e seus filhos também podem ter cultivado um pedaço de terra como, se acreditarmos Eusébio de Cesaréia , os netos de Judas (irmão de Jesus) que podiam herdar da fazenda da família, que explicaria as parábolas de Jesus que mais freqüentemente se relacionam com a agricultura (campos, sementes, etc.).
A hipótese de um jovem vivido em uma comunidade religiosa, talvez próxima aos essênios , às vezes é mencionada e permanece improvável.
Na época de Jesus, duas principais línguas veiculares compartilhavam o mundo greco-romano, sobrepondo-se aos dialetos locais: o grego nas margens do Mediterrâneo, até Roma, e o aramaico na Síria e no Oriente. Essas duas línguas eram encontradas na Palestina: o aramaico era falado na Galiléia e provavelmente no interior da Judéia. Mas os gregos também haviam entrado na Judéia pela costa e suas cidades helenísticas como Cesaréia e os judeus helenistas na Diáspora tinham sinagogas em Jerusalém. Assim, o grau de helenização da Galiléia, uma terra de passagem onde os mercadores fenícios e gregos se cruzavam , é considerado de várias maneiras de acordo com o grau de urbanização que os pesquisadores vêem lá. Se concordamos que o grego era a língua da administração e da elite econômica ou cultural, alguns acreditam que a maioria dos galileus não o falava, ou mesmo não o entendia.
O hebraico era, entretanto, a língua sagrada dos judeus, na qual líamos as escrituras e cantávamos salmos. Talvez ainda estivesse vivo em famílias ligadas ao sacerdócio e aos círculos de cultivo. Para aqueles que não entendiam mais o hebraico, um “ targum ” em aramaico poderia acompanhar a leitura das Escrituras. Se mantivermos um sacerdote ou levita pertencente à família de Jesus, este último, por meio de seu pai e frequentando a sinagoga, pôde aprender hebraico: passagens da literatura canônica cristã sugerem que ele o leu, mas também, talvez, o escreveu .
Assim, de sua parte, Jesus provavelmente falava em um dialeto aramaico falado pelos camponeses da Galiléia, mas podia usar o hebraico litúrgico nas discussões com os escribas. Quanto ao uso do grego, há debate: alguns pesquisadores acreditam que nada indica que ele falava essa língua, na medida em que alguns de seus discípulos parecem ter desempenhado o papel de intérpretes; no entanto, um número crescente de especialistas considera provável que ele o usasse pelo menos ocasionalmente.
Ao contrário da Judéia , que, com Samaria e Iduméia , constitui uma região de categoria quase provinciana , a Galiléia não é administrada diretamente pelos romanos, mas faz parte das possessões do etnarca Herodes Antipas , cujo longo reinado de quarenta e três anos, que termina em 39 , cobre quase toda a vida de Jesus. O território goza, portanto, de relativa autonomia, desde que a homenagem seja prestada às autoridades romanas. Os recursos de uma agricultura florescente são complementados pela pesca no Mar da Galiléia , também chamado de "Mar da Galiléia" e "Mar da Galiléia", cujos arredores fazem parte da pregação de Jesus. Este território está rodeado por populações não judias: a oeste, a Galiléia faz fronteira com a costa helenizada, a norte com a Fenícia , a leste com a Decápolis que se estende parcialmente ao sul com a cidade de Citópolis , e a sul fronteira da Galiléia é contígua à hostil Samaria , o que leva os galileus a tomarem o estreito corredor judaizado que constitui o Vale do Jordão para fazer uma peregrinação a Jerusalém .
Os galileus, conhecidos por serem beligerantes, chauvinistas e corajosos, são freqüentemente ridicularizados por seu dialeto e sotaque, um sinal de diferenças culturais importantes com os judeus, que os desprezam. Treinados na guerra desde a infância, eles são conhecidos por sua bravura e o norte montanhoso e acidentado constitui um refúgio ideal para os instigadores de revoltas, como os fanáticos ; a província é a cena de agitação por mais de um século na segunda metade do I st século aC. AD . Alguns estudiosos fazem da região um viveiro de farisianismo, mas outros colocam esse viveiro em Jerusalém. No entanto, é provável que um pregador com reputação messiânica originário da Galiléia passe por um personagem perturbador em Jerusalém para aqueles que estão ansiosos por manter boas relações com a autoridade romana.
A Palestina do I st século conhece um grande efervescência política e religiosa, onde atravessam várias correntes que refletem uma "explosão extraordinária de criatividade reforma e purificação" em um assaltar sociedade com agitação política e social: a região conhecida no momento de numerosas revoltas religiosas com um conotação profética ou mesmo messiânica, que as autoridades romanas percebem antes como fenômenos políticos; eles não hesitam em desdobrar tropas às vezes com "insensibilidade devastadora". No entanto, a presença do poder romano permanece relativamente discreta e só se faz sentir no momento da cobrança de impostos, construção de estradas ou através da presença de forças de segurança estacionadas no palácio de Herodes ou na fortaleza Antonia .
O Judaísmo "não é tanto uma religião [...] [mas] um povo cuja particularidade se expressa por práticas e símbolos", mas que não tem uniformidade em sua expressão religiosa e apresenta várias tentativas de atualizar as leis mosaicas e de viver a Torá . Por sua vez, nessa época, os samaritanos constituíam um grupo muito distinto do judaísmo.
Treinado provavelmente desde o tempo da revolta dos Macabeus no meio da II ª século aC. AD , três correntes - ou "seitas" - dominam a vida religiosa no início de nossa era , que se desenvolvem para além de suas posições religiosas, posições políticas: os saduceus , cujos membros são geralmente da aristocracia sacerdotal , inclinados a se comprometer com os governantes para manter seu poder; os fariseus , corrente nacionalista não violenta e pietista de conotação escatológica , atravessada por profundas dissensões e cujos membros são recrutados dentro da burguesia , particularmente nas fileiras dos escribas ; finalmente, os essênios - que os escritos do Novo Testamento não mencionam - uma forma original de judaísmo cujos membros vivem em comunidade longe de Jerusalém e do Templo, portadores de um radicalismo escatológico viviam em ascetismo e pureza ritual.
Além desses três grupos, uma corrente mais política, messiânica e de um nacionalismo “exasperado”, próxima aos fariseus, mas professando um intervencionismo ativo contra a ocupação estrangeira e não admitindo outro rei que Deus é descrita por Flávio Josefo sob o nome de " zelotes " como a "quarta filosofia" do Judaísmo.
Ao lado dessas correntes, existe também um partido denominado “ Herodiano ” no Novo Testamento, formado por elites - talvez saduceus - partidários da política de helenização e da cooperação com o poder romano. Em geral, parece que o baixo clero era bastante oposto aos romanos, ao contrário do alto clero.
O tempo também viu o surgimento de correntes messiânicas e proféticas, bem como, entre elas, grupos batistas , provavelmente bastante difundidos nas camadas populares afastadas das cidades e cujo pregador mais famoso é João Batista .
A duração do ministério de Jesus não é especificamente mencionada no Novo Testamento, mas o Novo Testamento explica que começou quando Jesus tinha "cerca de trinta anos". As tradições cristãs primitivas são geralmente divididas neste assunto entre um ministério de cerca de um ano a cerca de três anos, deduzido do número de subidas a Jerusalém para a Páscoa: uma para os Sinópticos, mas três para João. A pesquisa contemporânea concorda, com nuances, sobre um ministério de um a quatro anos, com um consenso significativo que prevê um período de dois a três anos.
Os lugares mencionados nos Evangelhos situam sua ação em ambos os lados do Lago Tiberíades , principalmente na Galiléia (da qual é nacional) e na Decápolis , com algumas passagens na Fenícia ( Tiro e Sídon ) e na Traquonitide ( Cesaréia de Philippe ) . Parece que naquela época ele era considerado um habitante de Cafarnaum . Ele também viaja para a Judéia , geralmente para ir a Jerusalém por ocasião dos feriados judaicos; mas podemos notar uma permanência mais prolongada na Judéia no início de sua vida pública, quando era considerado discípulo de João Batista.
Os países com população judia na época eram Galiléia e Judéia, separados por Samaria, cujos habitantes eram considerados não judeus. Jesus é visto como um estrangeiro na Judéia: o sotaque dos galileus os torna reconhecidos, e ele desperta uma hostilidade franca por parte dos judeus (às vezes chamados pelo termo "judeus", enquanto os galileus também são praticantes da Lei de Moisés).
A cronologia deste período da vida pública é extremamente confusa: os Evangelhos Sinópticos apresentam os episódios paralelos em ordens às vezes diferentes, e eles não têm a mesma cronologia de João, o que obviamente proíbe interpretar o desenrolar de 'um ou outro das narrativas como de uma lógica puramente temporal. No entanto, considera-se que é o baptismo de Jesus por João Baptista que marca o início da sua actividade pública.
João batistaPor volta dos 30 anos, Jesus se juntou a João Batista , um pregador popular dos círculos batistas que denunciava a prática formalista dos círculos sacerdotais dos quais ele próprio talvez viesse. João prega enquanto viaja pelo deserto da Judéia, às margens do Jordão , e o Novo Testamento o identifica como um "novo Elias ".
Jesus recebe o batismo que João ministra para o perdão dos pecados àqueles que recebem sua mensagem favoravelmente, em uma imersão na água viva que prepara para o reinado messiânico e o iminente Julgamento divino. Esta prática difere fundamentalmente da dos essênios , tanto no aspecto ritual como na doutrina que a fundamenta: esta prática, que pode ser definida como uma ideologia própria, "não ocupa lugar nos manuscritos de Qumrân".
É possível que Jesus fosse temporariamente discípulo do Batista quando, logo no início de sua vida pública, o vemos simplesmente “proclamando o Reino de Deus” como João o fazia. Mas há diferenças, até tensões, entre Jesus e João Batista, quanto às suas respectivas concepções do reino de Deus, ainda que seja ao lado de João que Jesus amadurece sua missão. Além disso, a comunidade cristã, que considera o Batista como um precursor, manteve o rito iniciático do batismo em sua forma, mas não em seu significado.
Jesus se cerca de discípulos cuja tradição afirma que eles tinham doze anos, o primeiro dos quais talvez tenha sido recrutado nos círculos batistas. O nome " apóstolos " também é usado para designá-los. Este grupo de “doze” discípulos escolhidos por Jesus é, sem dúvida, uma criação relativamente tardia, como mostra a existência de apóstolos fora deste núcleo. Eles são geralmente chamados de "Grupo dos Doze"; o número 12 é de fato essencial para entender o papel desses discípulos constituindo em torno de Jesus um círculo restrito com forte significado simbólico: ele representa a reconstituição do Israel bíblico. Se seus nomes variam de livro para livro, os discípulos, no entanto, mostram uma tríplice referência hebraica, aramaica e grega, no coração da vida dos galileus. Um desses discípulos, Simão diz Pedro ou Kepha, recebe uma importância mais particular dentro do grupo enquanto Judas , a quem é atribuída a “traição” de Jesus às autoridades, tem uma responsabilidade certificada de “tesoureiro” deste grupo.
O fazedor de milagres e milagresJesus se deu a conhecer localmente, inicialmente como um curandeiro que fazia milagres . No exercício desta atividade, na qual baseia a legitimidade do seu ensino e que atraiu as multidões ao seu redor, podem-se notar vários modus operandi, por exemplo, comparando a cura em três estágios do cego de Betsaida , e que - à distância e com uma só palavra - do Bar Timeu a Jericó, ou o que se passa através da oração intensa e do jejum, no caso de um demônio particularmente relutante.
Essas práticas terapêuticas, cuja base é religiosa, visto que as doenças eram então percebidas como a sanção divina dos pecados, eram difundidas no mundo greco-romano e entre o rabino judeu, de quem Jesus às vezes reproduz gestos terapêuticos conhecidos. A prática de Jesus, no entanto, se distingue pelo número de milagres relatados e pela recusa de seu autor em vê-los atribuídos: Jesus se apresenta como o "vetor" de Deus, operando no presente as curas esperadas no quadro escatológico judaico. . . Além de milagres terapêuticos, Jesus também realiza exorcismos , maravilhas , resgates ou milagres ilustrando sua interpretação da Lei Judaica.
Os evangelhos freqüentemente enfatizam a confiança dos destinatários dos milagres mais do que enfatizam os detalhes das manipulações. Jesus apresenta os milagres como uma antecipação do acesso à felicidade eterna a que todo ser humano tem direito, inclusive os mais pobres. O evangelho segundo Marcos registra que é esse poder de realizar curas e maravilhas que teria sido transmitido a seus discípulos, ao invés da capacidade de comunicação com a divindade.
Os textos revelam, a este respeito, um comportamento geral de Jesus feito de benevolência, voltado para o povo, em particular aqueles que estão mergulhados numa situação pessoal ou social desprezada e difícil: as mulheres, mais particularmente as viúvas; os doentes, leprosos, estrangeiros, pecadores públicos ou cobradores de impostos romanos. Este modo de ser, associado a uma denúncia de hipocrisia e qualquer forma de mentira, inevitavelmente atrairá uma série de admiradores e, ao mesmo tempo, provocará hostilidade.
O ensino deleNo plano moral , o ensino de Jesus está centrado nas noções de amor ao próximo e perdão, que o homem deve observar para cumprir os mandamentos de Deus. Este ensino é expresso sinteticamente nas bem - aventuranças e posteriormente desenvolvido no Sermão da Montanha, de onde foram tiradas. Esses princípios já estão presentes na religião judaica, mas Jesus lhes dá um papel central e favorece uma interpretação espiritual da Lei mosaica em detrimento de uma interpretação literal e formalista que ele denuncia.
A mensagem de Jesus parece prolongar a de João Batista ao se inscrever na febre apocalíptica do mundo judaico do século I enquanto alguns comentaristas preferem ver Jesus como um mestre da sabedoria, dimensão apocalíptica sob uma leitura posterior, à luz da fé cristã. Esta mensagem, original e variada, dificilmente se enquadra nas categorias sócio-religiosas previamente estabelecidas. No entanto, podemos sublinhar vários pontos de ruptura com João Batista: Jesus não é um asceta , ele apresenta um Deus de graça, julgamento e amor sem limites que inverte a exortação de João à conversão contra um pano de fundo da ira divina. Por fim, Jesus é aquele "por quem chega o dia" em que João "anuncia o amanhecer".
É a proclamação do “ Reino de Deus ” que constitui o cerne da sua pregação em termos que, se retomarem a expectativa dos judeus que esperam a vinda de um Messias que restaurará a independência de Israel, deslocarão esta esperança: o Reino de Deus segundo Jesus inaugura a nova relação com Deus que se prepara para intervir no mundo para governá-lo diretamente.
Sua doutrina imediatamente parece segura e original. Seu ensino é conhecido principalmente por meio dos Evangelhos , que o narram, e dos comentários que serão feitos sobre ele no restante do Novo Testamento . Seu ensino e sua ação mostram um conhecimento muito bom dos textos religiosos e da lei judaica. A proximidade, adesão e mesmo rejeição de Jesus em relação ao farisianismo são, aliás, ainda objeto de debate nas pesquisas.
Utiliza dois métodos próprios dos doutores do Direito , seus contemporâneos: o comentário aos textos canónicos e o uso do meshalim ou " parábolas " que faz do foco privilegiado da sua pedagogia. Com esse uso da parábola, Jesus muitas vezes deixa o ouvinte livre de suas reações, não o levando de frente.
Mesmo assim, ele pratica um ensino de autoridade que contrasta com os ensinamentos dos escribas , que sempre reivindicam, de sua parte, a autoridade de uma fonte. Jesus, no entanto, respeita a Lei de Moisés e, se a proximidade de Jesus com pecadores ou episódios como sua afirmação de que as necessidades do homem prevalecem sobre a prescrição do sábado pudessem chocar os piedosos de seu tempo, “não podemos dizer que Jesus violou as leis da pureza caras aos fariseus ”, ao contrário dos seus discípulos, a quem ele não condena.
Sua ação provoca reações fortes e contrastantes. Tanto há testemunhos de grandes multidões que o seguem e procuram, mostrando inegável sucesso popular, como outros que o mostram vivendo em esconderijo virtual no meio de populações hostis. Na verdade, Jesus pode ter sido um daqueles rebeldes tão frequentes em seu tempo, um profeta judeu carismático cuja mensagem escatológica, sapiencial ou de reforma social teve um impacto político no mundo circundante dominado pelos romanos e seus colaboradores judeus.
Embora este seja o coração de cada um dos quatro Evangelhos, é muito difícil concordar com os relatos da “ Paixão ”, ou seja, seu julgamento e execução por crucificação . A história deles é estruturada com uma lente de “cumprimento das escrituras” em vez de relatos de eventos. Para os historiadores, a reconstrução desses eventos é, portanto, "perigosa, pois os relatos estão sobrecarregados de interpretações confessionais por causa de sua composição e seu uso para e na liturgia das primeiras comunidades cristãs" . Com efeito, a abundância de referências geográficas ou topológicas presentes nas histórias da Paixão têm uma finalidade litúrgica, nomeadamente para acompanhar uma celebração ou uma peregrinação dos primeiros discípulos aos lugares do martírio.
Prender prisãoJesus foi preso enquanto estava em Jerusalém para celebrar a festa de Pessach (a Páscoa judaica). Esta última estada em Jerusalém ocorre em um ambiente clandestino, onde os discípulos trocam senhas e sinais de reconhecimento para preparar a refeição em um lugar escondido. O contraste com a vibração entusiástica da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém (celebrada no Domingo de Ramos ) é gritante, sugerindo que essas duas ascensões a Jerusalém não ocorreram no mesmo ano. É possível que essa clandestinidade se deva ao medo da intervenção da guarnição romana. Na verdade, a cidade de Jerusalém contava naquela época com 30.000 habitantes, mas atraiu mais de 100.000 peregrinos na época da Páscoa. Temendo os distúrbios causados por esse afluxo, as autoridades romanas podem ter querido cortar pela raiz a possível agitação causada pela chegada de Jesus e seus partidários galileus, considerados rápidos na luta, bem como a radicalização do grupo de helenistas. .
O estudo dos Evangelhos não permite uma leitura muito clara das causas e da história desta inversão de opinião. Encontramos nos Evangelhos traços da expectativa messiânica de uma parte da população, que esperava um Messias político, libertador do jugo dos romanos. Essa expectativa é encontrada no qualificador dado a Simão, o Zelote, e Judas, o Iscariotes, e na atividade de pregadores e rebeldes judeus que se diziam o Messias da época, como Judas, o Galileu , Athrongès (in) , Teudas ou João de Gischala . Jesus foi capaz de desapontar essa expectativa recusando uma ação política.
No entanto, se Jesus não contesta radicalmente o poder romano, recusando-se a fechar-se em um quadro estritamente “nacionalista”, ele não mostra mais inclinação para as grandes famílias sacerdotais próximas.
A mudança de opinião se manifestou primeiro na Judéia, depois em seu país na Galiléia. Parece que o sinal para a repressão veio de círculos sacerdotais conservadores em Jerusalém, muitas vezes assimilados aos saduceus , preocupados com o impacto de seu ensino aberto sobre a Torá e os efeitos do entusiasmo popular que despertou sobre o frágil modus. Vivendi com os Ocupante romano. Também parece plausível que seja o escândalo que este homem, descrito como "manso" pelos Evangelhos posteriores, causa no Templo de Jerusalém um pouco antes da Páscoa de 30 no episódio denominado "os mercadores do templo", que tem pode ter apressado sua prisão.
Finalmente, dois dias antes da festa judaica da Páscoa , Jesus faz uma última refeição com seus discípulos em clima pascal, em um episódio tradicionalmente chamado de “ Última Ceia ”, durante o qual menciona explicitamente sua morte. renovação da Aliança . Os cristãos de todas as tendências consideram que assim ele institui o sacramento da “ Eucaristia ”. Após esta refeição final, Jesus é preso no Jardim do Getsêmani , pela denúncia de seu discípulo Judas , sem que o motivo seja bem claro.
Jesus é então confrontado com os três poderes sobrepostos da Palestina: o poder romano, o poder do Tetrarca da Galiléia e Peréia, e o poder dos sumos sacerdotes do templo-estado de Jerusalém.
Julgamento, execução e sepultamentoAs modalidades do julgamento de Jesus são desconcertantes se nos referirmos ao que sabemos da lei da época: nenhuma reconstrução dos fatos ou procedimentos conhecidos resiste ao exame dos Evangelhos, que estabelecem um duplo julgamento, portanto uma dupla motivação, religiosa entre os judeus, político entre os romanos. A questão deste julgamento, ainda em aberto, é tanto mais difícil quanto foi obscurecida, pelo tempo e pelo anti - semitismo entre outras coisas, com múltiplas questões políticas e religiosas.
A narração dos evangelhos é difícil de seguir em composições que parecem ter sido escritas para os romanos, embora alguns detalhes denotem tradições locais. Jesus é preso à noite pela polícia do Templo, por ordem das autoridades religiosas, talvez na esperança de liquidar o caso do Nazareno antes da Páscoa. Foi levado primeiro ao ex-sumo sacerdote Anân , depois, ao amanhecer, perante um tribunal de justiça, a que os Evangelhos chamam de Sinédrio , perante o "sumo sacerdote" Caifás , antes de se apresentar ao prefeito romano Pôncio Pilatos , que o envia a Herodes Antipas antes de questioná-lo por sua vez. Isso dá origem a confrontos em que Jesus se cala ou parece sublinhar a natureza relativa do poder de seus interlocutores por sua liberdade de expressão em cenas muito carregadas simbolicamente.
No final de um processo judicial romano, habitual nas províncias , de " cognitio extra ordinem ", Jesus é finalmente condenado por Pôncio Pilatos - provavelmente envergonhado e cuja responsabilidade os Evangelhos sem dúvida mitigam do ponto de vista missionário, reinterpretando completamente a personalidade de um prefeito "medroso, portanto, cruel" - submeter-se à tortura romana da crucificação , pelo motivo político de rebelião. Depois de ter sido açoitado , é ridicularizado e estigmatizado nos aposentos dos soldados romanos, vestido com uma chlamys que evoca púrpura real, usando uma coroa de espinhos trançada e munida de uma cana que evoca o cetro numa encenação destinada a zombar do "Rei dos judeus ". Sua execução ocorre em uma sexta-feira, véspera do Shabat , sobre uma cruz encimada por um titulus com a inscrição “Jesus o Nazoreano , Rei dos Judeus”, que instrui sobre o motivo da condenação pelo direito romano. Depois de ter transportado a sua cruz para lá, foi crucificado num lugar chamado " Gólgota ", fora de Jerusalém, com dois "salteadores", sem saber se eram ladrões ou sediciosos, presença de algumas mulheres mas na ausência dos seus discípulos.
Jesus provavelmente morreu na tarde do dia da "parascève" - o dia de preparação para a festa da Páscoa - em 14 de Nissan , o que corresponde, levando em conta o calendário hebraico usual, para a maioria dos pesquisadores que se baseiam na linha do tempo joanina mais confiável, até sexta-feira7 30 de abrilou sexta-feira, 3 de abril de 33. No entanto, outras datas são propostas, nenhuma sendo totalmente satisfatória, as tradições joaninas e sinóticas (de acordo com a última, a morte do Messias seria em27 31 de abril) sendo neste ponto irreconciliável. Em todo caso, sua morte ocorreu durante as festas da Páscoa , enquanto Pilatos era prefeito da Judéia, portanto, depois de 26 e antes de 37. Ele foi sepultado antes do surgimento da primeira estrela, de acordo com a prescrição da lei judia.
À morte de Jesus segue-se um episódio que se refere apenas à fé, mas que, no entanto, pertence à história das religiões pelos efeitos incalculáveis que produziu: o episódio da Ressurreição .
Devemos considerar o anúncio da ressurreição de Jesus como o principal elemento na fundação do que se tornará uma nova religião. Este episódio fundamental não é descrito em nenhum evangelho canônico. Através de algumas cenas que apresentam uma forte diversidade de acordo com os Evangelhos, os textos apresentam as consequências: o espanto das mulheres que descobrem o túmulo vazio, depois o aparecimento do "Ressuscitado" às vezes na Galiléia, às vezes nas proximidades de Jerusalém ou aqui e ali, ora enviando em missão, ora concedendo o “Espírito” aos discípulos ou mesmo compartilhando sua refeição. Os relatos da descoberta do túmulo e das aparições "são lendários e divergentes demais para permitir a menor reconstrução dos fatos" .
Podemos observar três constantes dos relatos canônicos: a ressurreição é inesperada, embora tenha sido profetizada por Jesus várias vezes e paralelos foram traçados com o Antigo Testamento para anunciá-la, não é descrita como tal, e é acessível apenas aos crentes. No entanto, o evento não nega a morte porque Jesus não ressuscitou até o terceiro dia após sua crucificação; é mais sobre a passagem para uma vida que não acaba, que acontece na eternidade e sobre a qual o tempo não tem controle.
O evento, em uma história não familiarizada com o termo "ressurreição", é contada em uma linguagem forjada pela fé judaica no Apocalipse . Não corresponde a uma ansiedade pela sobrevivência dos corpos: o túmulo aberto responde à promessa de Deus de “ressuscitar os mortos” no fim dos tempos, que já se materializa para Jesus.
Em termos de religião , Jesus nunca procurou se separar do judaísmo , e seus seguidores foram inicialmente considerados como uma seita judaica entre outras. A separação do cristianismo do judaísmo é progressiva e pode ser lido em parte como consequência da crise de identidade que o judaísmo a I st e II ª séculos, que se reflete, entre outros por revoltas contra Roma que não participam na "seita dos os nazarenos ", e que leva ao desaparecimento da maioria das correntes do judaísmo após a destruição do Templo em 70. A diversidade das práticas judaicas sendo reduzida a apenas neo-farisianismo, é então que ser judeu se torna" viver em conformidade com o ensino dos sábios fariseus ", que se torna incompatível com a observância de interpretações do ensino de Jesus, como a de Inácio de Antioquia .
Assim, os debates que agitaram os partidários de Jesus durante várias décadas após a sua morte, em particular para saber em que medida devem seguir a Lei ou impor a circuncisão, fornecem respostas que se tornarão gradualmente normativas nas gerações seguintes, ao ponto para fazer aparecer no mundo antigo, entre os judeus e os gregos , uma "terceira raça" que se tornará os cristãos.
Segundo a escola tradicional e mesmo na apologética recente, a separação do Judaísmo seria esboçada a partir das primeiras dissensões que surgiram durante uma reunião descrita nos Atos dos Apóstolos, que será chamada retrospectivamente de " primeiro concílio de Jerusalém. ", Reunião que admite a adesão dos não judeus sem circuncidá-los e, de fato, exclui a aplicação literal das leis mosaicas pelo menos para os prosélitos (ver o antigo Cristianismo ). A história da separação se une em torno de dois pólos dependendo se a historiografia vem de uma escola ou de outra: a escola europeia considera que ela se faz com o Birkat haMinim que seria escrito em 135; Escola Anglo-saxões notas que muitas cerimônias ainda são comuns em algumas áreas (especialmente no leste, mas às vezes no Ocidente) a V ª século , é dizer que quando o período dos conselhos cristológicas está envolvida.
O cristianismo vai experimentar um crescimento significativo nos seus vários ramos, para torná-la a maior religião em número de seguidores no mundo no XXI th século .
As fontes da vida de Jesus há muito se baseiam principalmente em documentos literários produzidos pelo próprio Cristianismo. O esboço da história de Jesus, portanto, tem sido feito de acordo com o esboço proposto pelos textos canônicos do Novo Testamento, pela Tradição e por certas passagens apócrifas que ataram o tecido da tradicional “ história sagrada ”, que será a norma durante séculos, ampla e espetacularmente retransmitidos e ampliados pela iconografia cristã. No entanto, os autores dos Evangelhos canônicos não pretendiam entregar documentação histórica à posteridade, mas sim um testemunho de fé.
A necessidade de abordagem histórica e racional de Jesus apareceu no XVIII th século com Hermann Samuel Reimarus que queria "Jesus lágrima no dogma cristão" para "encontrar o judeu na Palestina" e "devolvê-lo para a história" . No XIX th século , havia muitos autores a escrever uma "vida de Jesus" no concurso de vista, como o famoso um dos Ernest Renan em França onde a imaginação muitas vezes fornecido o silêncio das fontes.
Alguns mitologistas pensaram em resolver as dificuldades encontradas pelo historiador explicando os Evangelhos como um mito solar ou um drama sagrado puramente simbólico em uma abordagem que não resiste mais à análise. Se a existência de Jesus dificilmente é discutida mais do que por alguns autores fora do ambiente acadêmico especializado, a natureza dessa existência permanece, quanto a ela, bem e verdadeiramente debatida sob vários aspectos.
Os textos são obviamente fontes de estudo válidas, desde que sujeitos a críticas. O estudo dos primórdios do Cristianismo, a exegese da Bíblia e de outros textos como os apócrifos , constituem hoje uma disciplina para a qual pesquisadores e acadêmicos, religiosos e leigos, contribuem em comum, quaisquer que sejam suas convicções e sua filiação religiosa. A maioria das publicações atuais que tratam do nascimento do ponto cristianismo, além de um enriquecimento importante documentação melhor interdisciplinar que descobertas arqueológicas e novas fontes documentais permitiu desde meados do XX ° século, particularmente desde os anos 1990.
O Novo Testamento como um todo é a fonte mais abrangente disponível sobre a vida e o ensino de Jesus.
Os Evangelhos de Mateus , Marcos e Lucas , que contam a história de Jesus de um ponto de vista relativamente semelhante, são considerados " sinóticos ". O Evangelho segundo João deriva de outra cristologia , chamada "Johannine". O primeiro evangelho a ter sido escrito parece ser o de Marcos. As partes comuns a Mateus e Lucas podem depender, segundo alguns pesquisadores, de um documento mais antigo, mas perdido, denominado " fonte Q ". Em seu estado atual, os Evangelhos provavelmente datam entre 65 e 110. Eles são o resultado de um longo processo de coleta de palavras e seu arranjo é organizado na forma de uma "Vida" (a Vita ) para o antigo, que não é uma biografia.
Os Atos dos Apóstolos , provavelmente escritos por Lucas por volta do ano 80, traçam os primórdios das primeiras “comunidades cristãs” de Pentecostes que, na opinião de Lucas, podem prefigurar a “Igreja universal”. Eles falam do início da difusão do que era então uma "obscura corrente do Judaísmo", em partes do Império Romano, em uma visão centrífuga contra a natureza da escatologia judaica centrada em Jerusalém.
As Epístolas de Paulo , onde está a passagem que constitui a mais antiga menção do Cristianismo a respeito da morte e ressurreição de Jesus, sete outras epístolas , ditas "católicas" - isto é, então, dirigidas a todas as comunidades cristãs - e as O Apocalipse é um corpus que testemunha a reflexão dos primeiros discípulos sobre Jesus. Eles escrevem entre 50 e 65 anos, mas fornecem poucas informações sobre a vida de Jesus.
Outras fontes cristãsA agrapha , palavra que significa “coisas não escritas”, são palavras de Jesus que não se encontram nos textos canônicos. Alguns deles podem ser genuínos. Eles vêm de variantes dos Evangelhos, dos papiros de Oxyrhynchus , dos textos apócrifos do Novo Testamento como o Evangelho segundo Tomás , dos quais as escavações de Nag Hammadi trouxeram à luz uma tradução completa para o copta e da qual a atribuição ao o apóstolo Tomé é rejeitado pelos pesquisadores. O Papyrus Egerton 2 publicado pela primeira vez em 1935, composto por 4 fragmentos, transcreve fatos e palavras para serem comparados ao Evangelho segundo João.
Os apócrifos (do grego απόκρυφος / apókryphos, "ocultos") são muito diversos em seu estilo e conteúdo: relatos da infância ( Protevangélico de Tiago ), coleção de logia ( Evangelho segundo Tomé ), descida ao Inferno ( Atos de Pilatos) ), arengas, relatos de milagres, etc. A crítica textual , no entanto, revela uma confiabilidade documental muito maior dos textos do Novo Testamento.
Os escritos dos Padres Apostólicos ( Didache , Epístola de Clemente de Roma , Cartas de Inácio de Antioquia , Cartas de Policarpo de Esmirna , Carta de Barnabé, Carta a Diogneto, Fragmentos de Papias de Hierápolis , O Pastor de Hermas ) cujos autores, embora vivendo no final da I st século, não têm ligações directas com a geração apostólica. Acontece a outros Padres da Igreja como Eusébio de Cesaréia ou Jerônimo de Stridon citar fragmentos dos evangelhos apócrifos, em geral para contestar seu valor ( Evangelhos dos hebreus , dos ebionnitas , dos egípcios , dos nazoreanos ...).
Não existe um ato oficial das autoridades romanas em relação a Jesus. O primeiro cronista que evoca Jesus por volta de 94 é Flávio Josefo , um romano de origem judaica nascido em 39 . Seu testemunho menciona Jesus duas vezes em suas Antiguidades Judaicas . É mencionado sobre o apedrejamento de Tiago de Jerusalém , descrito como "o irmão de Jesus chamado Cristo". Uma passagem muito mais desenvolvida dedicada ao próprio Jesus, conhecido por seu nome latino de Testimonium flavianum , o descreve como "um homem excepcional, [que] realizou coisas maravilhosas [...] e conquistou muitas pessoas entre os judeus ...", a seguir menciona a ressurreição , a admiração e a fé dos seus discípulos evocando uma linha de "cristãos" que continua no tempo de Josefo. A autenticidade desta passagem ainda é assunto de debate, a maioria dos comentadores hoje consideram que esta passagem, no seu estado atual, foi retocada por mãos cristãs, o que não exclui que Josefo tenha escrito uma nota sobre Jesus, talvez menos entusiástica.
O Patriarca de Constantinopla Photios , grande estudioso da IX th século , observa com espanto que incluem nenhuma menção de Jesus na História dos Judeus , o texto da I st século hoje desapareceu Apenas Tiberíades , um rival historiador judeu por Flavius Josefo, que o critica severamente em sua autobiografia .
O talmudExistem vinte possíveis alusões a Jesus no Talmud, mas ainda anedótica e, por vezes, com outro nome e não antes da III ª século . Refere-se a um certo Yeshu que teria conduzido o povo por caminhos ruins e foi condenado à morte por bruxaria e depois enforcado na véspera da Páscoa em Lod . Sua seita teria sobrevivido à sua morte por várias décadas ou mesmo séculos de acordo com o Talmud.
Desde os Idade Média , encontramos um Yeshu ou Yeshu Hanotsri ( "Nazareno") em Toledot Yeshu , escrito entre IV th e VI ª século e refletir a versão judaica dos eventos descritos nos Evangelhos. Os historiadores geralmente acreditam que isso seja uma paródia de um evangelho perdido, embora pareça, pelo menos parcialmente, vir de antigas fontes judaicas a respeito de Yeshu.
No Talmud encontramos um Yeshu e o personagem foi freqüentemente identificado com Jesus. No entanto, no Talmud, Yeshu aparentemente se refere a várias pessoas que viveram em diferentes épocas (notavelmente um século antes e um século depois de Jesus) e as pistas podem sugerir que o Yeshu do Talmud e o Jesus dos Evangelhos não têm relação entre eles. Por outro lado, Joseph Klausner considera confiável a conexão do Yeshu do Talmud com o caráter de Jesus.
O texto mais interessante é encontrado no Talmud Babilônico e relata uma tradição do "enforcamento" de Yeshu (ou Yeshu Hanotsri em edições posteriores) na véspera da Páscoa em um ambiente estritamente judaico, pois ele atribui a ele cinco discípulos: Mattai, Naqi , Netser, Boni e Todah.
Deve-se notar que de acordo com os Toledot Yeshu, bem como de acordo com a narrativa principal sobre Yeshu no Talmud, este último viveu um século antes da era cristã. Para muitos comentaristas judeus tradicionais como Rabbenou Tam , Nahmanides ou, mais recentemente, Adin Steinsaltz , é este Yeshu que foi o personagem histórico sobre o qual a figura de Jesus foi então construída.
É freqüentemente aludido a Ben Stada, como sendo o resultado da união adúltera de Miriam e um soldado romano chamado Pandera (para ser comparado às palavras Celsus em seu True Speech , relatado por Orígenes ). O texto de Tosafot sobre o Shabat 104, datado da Idade Média, descarta esta legenda: "Este Ben Stada não era Jesus de Nazaré, pois estamos dizendo aqui que Ben Stada vivia na época de Paphos ben Yehudah, ele próprio vivo. Na época do Rabino Akiva ”, um século depois.
Textos pagãos gregos e latinosEm uma carta ao imperador Trajano em 111 ou 112 , Plínio , o Jovem, explica os resultados de uma investigação que realizou sobre os cristãos na Bitínia após as acusações que chegaram até ele, e explica que ele não pode encontrar muitos defeitos nelas. Plínio, no entanto, não fala de Jesus de Nazaré e apenas menciona "Cristo" para explicar que seus seguidores da Bitínia se reúnem para cantar hinos para ele "como a um deus".
Por volta de 116 , em seus Anais , o historiador romano Tácito relata como o imperador Nero , acusado de ter causado o incêndio que assolou Roma em 64 , se esforçou para encontrar incendiários e rejeitou a acusação sobre aqueles que “a multidão” chama de cristãos ( christiani ) . "Este nome lhes vem de Cristo, que, sob Tibério, foi entregue ao tormento pelo procurador Pôncio Pilatos", e de fato torturou muitos.
A Vida dos Doze Césares de Suetônio , escrita por volta de 120 , inclui algumas menções às atividades dos cristãos e menciona, na Vida de Cláudio a Cresto - da qual é geralmente admitido que ele designa Jesus Cristo - que, segundo Suetônio, foi informado de forma incompleta., teria estado presente em Roma durante a agitação de 49-50 dentro da comunidade judaica de Roma, contra a qual Claude promulga um édito de expulsão.
Uma carta de um estóico chamado Mara bar Serapion, dirigida em siríaco a seu filho, fala de um "rei sábio" executado por seus próprios - os judeus - como Sócrates e Pitágoras, no que é aceito como uma alusão a Jesus de Nazaré. Se a busca de acordos que datam após 73 , o namoro do documento é muito debatido, até a véspera da V ª século, com a maioria dos pesquisadores que curvam-se com um editorial na II ª século. Em qualquer caso, o documento fornece mais informações sobre o cristianismo do que sobre Jesus, enquanto sua implicação dos judeus é questionável na melhor das hipóteses e faz parte de uma demonstração mais geral.
O satirista Luciano na segunda parte da II ª século , alude à tortura de Jesus, sem nomear, em La Mort de Peregrinos .
Após as guerras Judeu-romanos e outros desastres de I st e II ª séculos, o judaísmo vê o desaparecimento quase todas as suas correntes, com exceção de judaísmo rabínico , farisaica perto sem repetir o apocalíptico baseado no respeito exclusivo para o Direito. O processo levará várias décadas, o que fixará as Escrituras Hebraicas - que serão retomadas séculos depois pelos protestantes - e as orações da sinagoga, uma das quais contém a condenação dos sectários, os “ mínimos ”, inclusive os “nazoreanos” .
Se o cristianismo primitivo foi capaz de passar por uma nova corrente aceitável de judaísmo, ele rapidamente colocou o problema da adesão plena de membros pagãos sem primeiro torná-los judeus. A questão surge no momento da criação do ritual da Torá, aquele dos 613 mandamentos, e, no que diz respeito aos membros não judeus, o problema ganha mais peso quanto aos aspectos de governo de pureza ritual e os meios de " reconciliação ".". O messianismo, embora tenha desempenhado certo papel durante a condenação de Jesus, não foi então decisivo para a autodeterminação judaica daquela época, já que certas correntes do judaísmo, como os saduceus, chegaram a renunciar a essa espera.
O Judaísmo , a religião do próprio Jesus, não agora ponto de vista específico ou particular sobre Jesus e muito poucos textos no Judaísmo se referem diretamente ou falam de Jesus. Na verdade, um dos princípios mais importantes da fé judaica é a crença em um Deus e apenas um Deus, sem qualquer intermediário. A trindade cristã é aí entendida como uma crença em Jesus como uma divindade, parte de uma divindade ou filho de Deus, portanto incompatível com o judaísmo e em ruptura com o hebraísmo que o precedeu. “Para um judeu, entretanto, qualquer forma de shituf (crença em outros deuses além do Deus de Israel) equivale a idolatria em seu sentido mais amplo. Não é possível para um judeu aceitar Jesus como divindade, mediador ou salvador (messias), ou mesmo como profeta, sem trair o judaísmo ”. "Os judeus rejeitaram as afirmações de que Jesus cumpriu as profecias messiânicas da Bíblia Hebraica, bem como as afirmações dogmáticas feitas sobre ele pelos pais da Igreja, isto é, que ele nasceu de uma virgem., Que ele é o filho de Deus, que ele é parte de uma Trindade divina e que ressuscitou após sua morte. Durante dois mil anos, um voto central do cristianismo foi ser objeto de desejo dos judeus, cuja conversão teria mostrado sua aceitação do fato de que Jesus cumpre sua própria profecia bíblica ”.
Por esta razão, assuntos relacionados, como a existência histórica de Jesus e outros assuntos relativos à sua vida, são considerados irrelevantes no Judaísmo.
A escatologia judaica acredita que a vinda do Messias estará associada a uma série de eventos específicos que ainda não ocorreram, incluindo o retorno dos judeus à Terra de Israel, a reconstrução do Templo , uma era de paz.
O Alcorão fala de Jesus sob o nome de `Îsâ , um personagem inseparável nos textos do Alcorão de sua mãe Maria (“ Maria ”). Ele é freqüentemente referido como al-Masïh ` Îsâ ibn Maryam, apresentado com ela como modelos a seguir.
Jesus faz parte dos chamados profetas da “família de 'Îmran ” com sua mãe, seu primo Yahyâ ( João Batista ) e seu pai Zacharie . A fé popular muçulmana atribui grande importância a Jesus e Maria, enquanto Jesus, voltado para a beleza do mundo, também aparece com freqüência com seu primo João, um asceta radical, com quem forma uma forma de "permanente geminação espiritual".
A marcante insistência na filiação a Maria é uma clara rejeição da filiação divina de Jesus; no entanto, a tradição muçulmana enfatiza a natureza milagrosa de seu nascimento virginal sem um pai conhecido, José - ausente do texto do Alcorão - sendo considerado pela tradição como um primo de Maria. No Alcorão, Jesus é de fato criado pelo kun , o "imperativo divino", e concebido por um rûh de Deus, um sopro divino atemporal enviado a Maria, o mesmo sopro que anima Adão e transmite a revelação a Maomé .
O Alcorão compartilha com os apócrifos cristãos muitas cenas da vida de Maria e da infância de Jesus: oferenda de Maria, vida de Maria no Templo, assumir o comando de Maria, presépio sob uma palmeira, Jesus fala no berço, ele anima pássaros de argila.
No Alcorão, Jesus aparece como um profeta , arauto de Maomé, que prega o monoteísmo puro, faz milagres, faz curas, ressuscita os mortos e conhece os segredos do coração. Jesus confirma a Torá , da qual atenua as prescrições legais, enquanto sua "Escritura", contida no Injil , é apresentada como "uma orientação e uma luz" que os cristãos teriam negligenciado. Ibn Arabi confere-lhe o título de "selo da santidade", "a maior testemunha de coração", enquanto Muhammad é o "selo dos profetas", "a maior testemunha pela língua". Sua pregação aos judeus teria sido um fracasso e ele é seguido apenas pelos apóstolos. Os judeus então teriam querido puni-lo crucificando-o, mas Deus não o permitiu e o teria substituído por um duplo antes de chamá-lo de volta. No entanto, o fim terreno de Jesus permanece obscuro, nenhuma passagem indicando claramente o que aconteceu com ele.
A representação de Jesus no Alcorão também lhe dá uma dimensão escatológica : seu retorno à terra, como muçulmano, é o sinal do fim do mundo e do Juízo Final, enquanto muitos hadiths o apresentam como o principal companheiro do Mahdi , Salvador do fim dos tempos.
Em última análise, encontramos no Alcorão quatro negações categóricas a respeito de Jesus, por medo do associacionismo ( shirk ): ele não é Deus, nem seu filho, nem o terceiro de uma tríade, nem foi crucificado porque teria sido "indigno" de um profeta de sua "importância".
Finalmente, desde o início do XX ° século, uma minoria muçulmana sincretista que residem nas montanhas do Paquistão , o Ahmadis , dedicada a Jesus um culto como os santos do Islã em torno de um túmulo que se dizer que de Yuz Asaf identificado com Jesus. O local de adoração está localizado em Srinagar . Esta corrente desenvolve uma cristologia particular segundo a qual Jesus é um profeta de Deus que teria sido deitado na cruz em estado de coma e não morto e, uma vez tratado, teria terminado com sua vida no Paquistão até a idade de 120 Esta doutrina é a do " desmaio ".
Os escritores dos Evangelhos, vindos de uma formação judaica geralmente relutantes em imagens por medo da idolatria , parecem considerar as palavras de Jesus mais importantes do que sua aparência e não fornecem nenhuma descrição delas. Melhor, as únicas alusões do Novo Testamento afirmam a impossibilidade e a recusa de dar traços físicos ao Jesus da História: “ transfigurado diante deles; o seu rosto brilha como o sol ”( Mt 17,2 ); Paulo também vê apenas “uma grande luz” (Atos 22: 6) durante sua conversão ; e durante as cristofanias, os amigos íntimos de Jesus não reconhecem seus traços no Ressuscitado que lhes aparece.
A literatura patrística se satisfaz com juízos de valor: Jesus será assim descrito segundo Isaías sem "graça nem beleza" (Is 53,2), por Justino (Dial XIV, 8) e Irineu de Lyon , "pequeno, desgraçado" segundo Orígenes ; inversamente, e segundo o Salmo 44, o "mais belo" dos homens ( Santo Agostinho , São Jerônimo , João Crisóstomo ).
Se busca o rosto de Jesus encontrou alguma satisfação através achéiropoïètes fotos ou carta apócrifa de Publius Lentulus , a pesquisa mostra atual de acordo com as estatísticas e sociológica deveriam elaborar a aparência de um judeu galileu I st século: Este medidas sobre 1.55m média para pesa 49 kg, é bastante atarracado se for artesão (a agonia rápida de Jesus sugere uma constituição não muito robusta), seu rosto moreno exibe uma barba segundo os códigos religiosos. Paulo criticando o uso de cabelos longos (1 Co 11,14), alguns acreditam que não se pode vestir seu mestre. O cientista Richard Neave (in) moldou em 2002 o típico retrato de um homem “que poderia ter encontrado Jesus”, publicado em janeiro de 2015 sob o título especioso e amplamente retransmitido pelo sensacionalismo: “o verdadeiro rosto de Jesus”. Mas esta continua a ser "a imagem que falta da história cristã", que a arte religiosa se empenhará em substituir.
A arte cristã não é tida como certa e encontra suas origens na arte pagã e politeísta, da qual os antigos pintores e escultores se inspiraram. Os Padres da Igreja , por sua vez, contestaram a arte como tal em termos bastante duros e reivindicaram o Antigo Testamento que condena radicalmente a iconografia . No entanto, Clemente de Alexandria lista, por volta de 200, elementos que podem assumir um significado cristão em focas ou anéis, como o peixe, um símbolo cristão cujo termo grego ( ἰχθύς / Ichthus ) era uma sigla dos nomes de Jesus.
Se o início do IV th século do Concílio de Elvira ainda proíbe imagens pintadas nas paredes das igrejas, arte cristã, no entanto, já decolou, em uma visão que não é estranha à apologética.
A relação de mudar para a representação de Cristo é transformada a partir do primeiro terço do II th século e iconografia Cristo aparece gradualmente nas catacumbas e em sarcófagos . No entanto, as representações dele permanecem raras em favor de figuras do Antigo Testamento, como Moisés ou Jonas, e Jesus só é representado em um pequeno número de cenas: seu batismo, milagres ou curas, a entrevista com a mulher samaritana ... A sua ação de milagreiro é muitas vezes sublinhada nesta primeira onda iconográfica que por vezes também o apresenta no meio dos seus discípulos, como os filósofos gregos.
Este Jesus das primeiras representações é muitas vezes belo, juvenil, até atraente - mesmo que seu rosto seja muitas vezes “clichê”, dificilmente se diferenciando da iconografia usual do panteão greco-romano - contra a maré das descrições dos Padres da Igreja que o apresenta como não especificado, até mesmo feio ou lamentável. Muitas vezes é representado na forma do “Bom Pastor” numa imagem que procede de um “crióforo” Hermes , para ser comparado com Orfeu , outro “bom pastor”, imagem que se multiplicará nos primeiros sarcófagos cristãos e no abóbadas dos hipogeus. Hermas descritas por exemplo em Jesus II ª século como "um homem de ar majestoso, traje pastor, coberto com uma pele de cabra branco, um saco em seu ombro e levou a mão".
Cristianismo gradualmente se tornou a religião oficial do império do IV th século, iconografia irá gradualmente se libertar do modelo greco-romana, particularmente influenciado pela cristológico debates que caracterizam este período. É no último terço do século que começa a surgir a dimensão divina - o “poder cósmico” - de Cristo nas representações até então marcadas pelo aspecto protetor e curativo do personagem.
Naquela época, Jesus ainda é geralmente representado como um efebe sem pêlos ou na forma de um menino que corresponde a uma denominação usual de Cristo na época (" pais ", do grego παις , a "criança"); não foi até o final do IV th século, ele é representado mais velho e barbudo, sob a inspiração do filósofo professor modelo da antiguidade. Esses dois tipos distintos de representações coexistirão por quase dois séculos.
A partir da V ª século, é a natureza divina que constituem a principal dimensão de representações, apoiando a insistência do Credo Niceno na igualdade do Pai e do Filho e a estrutura resultante, priorizando e dogma em uma imagem da "glória de Deus ", que dominará a arte cristã até a arte gótica . O aspecto humano persistirá porém através dos ícones, embora a maioria deles tenham sido destruídos durante a crise iconoclasta , que encontrará uma extensão na arte bizantina que fará a síntese entre os aspectos humanos - idealizados como filósofo docente - e divinos, desde então legitimados. o Concílio de Nicéia II em 787 .
As representações tradicionais da Virgem com o Menino têm sua origem nas representações da deusa de origem egípcia Ísis amamentando Harpócrates , o menino Hórus . Paradoxalmente, enquanto a infância de Jesus é quase completamente iludida pelos evangelistas canônicos, o menino Jesus (o “pequeno Jesus” na linguagem popular) é um dos temas mais presentes na iconografia cristã. O tema da Virgem com o Menino é, portanto, o mais representado em toda a arte cristã antes da crucificação .
A Igreja Católica autoriza representações de Cristo, ele tem sido objeto de um número incalculável de figurações em forma de retratos, pinturas que retratam sua vida, esculturas, gravuras, vitrais , etc. Na arte ocidental, o personagem de Jesus é certamente aquele que tem sido objeto de maior número de representações. Uma das representações mais comuns é a de Cristo na cruz , no momento da sua paixão . Todas essas representações são criação artística, nenhuma imagem contemporânea de Cristo chegou até nós. Algumas imagens acheiropoiètes ("não feitas por mãos humanas") - numa cristianização da tradição pagã das "imagens caídas do céu" - afirmam representar o rosto "real" de Jesus. Apesar da diversidade de artistas e épocas, todos eles têm algumas características em comum. Na verdade, as representações de Jesus obedeciam a cânones artísticos precisos, baseados na tradição e nas mais antigas representações conhecidas: Jesus é apresentado como um homem branco, de estatura média, bastante magro, com pele escura e cabelos castanhos, longos; ele será mais tarde representado com uma barba.
Sua cabeça é frequentemente cercada por um círculo luminoso ou dourado, chamado halo , um atributo comum que representa a santidade de um personagem. Quando aplicado a Jesus, esse halo costuma ser convencionalmente marcado com uma cruz (geralmente vermelha), o que permite que ele seja identificado sem ambigüidades.
A expressão dos olhos é objeto de particular atenção dos artistas. Da mesma forma, a posição de suas mãos freqüentemente tem significado religioso. Tendo a Igreja Católica manifestado o desejo de que a vida de Jesus pudesse ser compreendida por todos, não é raro encontrar na África representações de Cristo como um homem negro , ou na América do Sul representações de sua vida com roupas locais. Esse fenômeno é antigo, pois os artistas renascentistas já representavam Jesus rodeado de figuras vestidas à moda do seu século (ver grupo de pessoas à direita da pintura de Fra Angelico , Descida da Cruz ).
Na Idade Média, as representações visuais tinham uma função educativa: ao encenar a vida de Jesus Cristo, a cultura cristã foi disseminada para pessoas que geralmente não sabiam ler e que, em todo o caso, não tinham acesso aos livros, inclusive incluídos na livros sagrados como a Bíblia. É isso que está na origem do presépio de Natal , uma tradição ainda muito ativa nos meios cristãos. Algumas cenas esculpidas nos Calvários bretões , como a capela de Tronoën, por exemplo, são verdadeiros resumos da vida de Jesus. Da mesma forma, cada igreja católica é dotada de uma Via- Sacra (em latim Via Crucis ) que se apresenta em 14 fases , chamadas “estações”, os diferentes momentos da Paixão de Cristo, desde a sua condenação ao seu sepultamento. Geralmente distribuídos em torno do perímetro da nave, esses estágios são mais frequentemente representados por pinturas ou pequenas esculturas; para os mais simples, é apenas uma cruz acompanhada do número da estação. Até recentemente, em todas as casas católicas, os cômodos e quartos principais tinham um Cristo na Cruz, geralmente pendurado na parede acima da cama ou na entrada do quarto.
Os ortodoxos aceitam a representação de Cristo em duas dimensões. A representação mais comum é a de ícones .
No VIII th século, sob a pressão dos árabes no Oriente e no Ocidente para os búlgaros, serão tomadas medidas no Império Romano do Oriente contra as imagens e estátuas que povoam as igrejas a fim de unificar o império por trás o único crisma , provocando a crise iconoclasta que durará mais de um século. Após o fim das guerras iconoclastas , o cristianismo oriental deu origem ao desenvolvimento de uma arte específica, o ícone, baseada em uma gramática pictórica muito organizada. Essas imagens são sagradas, o espírito da (s) pessoa (s) representada (s) deve “habitar” a representação. O iconógrafo - o pintor de ícones - se prepara tanto por um aprendizado teológico quanto por ascetismo , na maioria das vezes jejum e oração.
Os ícones são anônimos até o XV th século.
A “Paixão de Cristo” foi um dos temas tradicionais dos mistérios medievais .
Em sua análise de algumas das obras desta filmografia (as de Pasolini, Scorsese e M. Gibson), o cineasta Paul Verhoeven (também membro do Jesus Seminar ) escreve: “Ninguém jamais filmou um filme realista sobre o vida de Cristo. Com isso quero dizer que ninguém quis até agora descrevê-lo como um simples ser humano, considerar seus "milagres" - contanto que eles vão contra as leis da natureza - como "impossíveis" e, portanto, apagá-los ou reinterpretá-los. " Com exceção do filme Monty Python, disse Verhoeven, " o filme geralmente se contentava em parafrasear os Evangelhos com excedente de santidade " .
Oratório, o Messias, de Georg Friedriech Handel.
Jesus de Nazaré que, para os cristãos, ressuscitou com o seu invólucro carnal, pode, no entanto, deixar vestígios da sua vida material que podem ser considerados como relíquias por alguns crentes, seguindo tradições mais antigas: desde os primeiros tempos cristãos, peregrinos que faziam o caminho para o Santo Terra foram mostradas várias relíquias do Antigo Testamento, como a vara de Arão que, de acordo com a Epístola aos Hebreus , foi mantida na Arca da Aliança no Santo dos Santos do Templo de Jerusalém.
O culto às relíquias relativas à vida e paixão de Jesus iniciou-se por volta de 325 , com a tradição da escavação do túmulo sepultado de Jesus ( loculus ou arcosolium tipo kokh ) por ordem do imperador Constantino . A lendária descoberta da “ verdadeira Cruz ”, que a tradição atribuirá posteriormente à Imperatriz Helena , mãe de Constantino, é provavelmente contemporânea destas escavações e um complexo de edifícios religiosos devocionais é logo construído para acomodar os peregrinos. Esta descoberta parece ter tido um grande impacto e da V ª e VI th séculos, os mais famosos peregrinos afluem para obter fragmentos do objeto que se encontra nesse momento no Ocidente. Em 680, o peregrino Arculfe atesta que viu em Jerusalém, na Anástasis - a primeira igreja da Ressurreição - exibiu uma série de relíquias: o prato da Última Ceia, a esponja e a lança que perfurou o lado de Jesus no Crucificação, bem como uma mortalha que cobriu o rosto de Jesus no túmulo.
O desenvolvimento do culto às relíquias que se seguiu durante o período carolíngio - para atingir, depois das Cruzadas , seu apogeu na Idade Média - decorre de uma "espiritualidade de ver e tocar" que tenta entrar em contato com a santidade do material. «testemunhas» da vida de Jesus, testemunhas materiais que, por isso, tendem a multiplicar-se e a difundir-se - depois de terem sido centralizadas inicialmente em Constantinopla - por toda a Europa. Tendo se tornado um sinal - ou mesmo uma aposta - de poder e legitimidade, eles se tornarão rapidamente o objeto, como mostra Peter Brown , de comércio intenso; outros autores também mostraram o desenvolvimento desse comércio ao longo de uma rota de leste a oeste desde as Cruzadas .
Se as relíquias relativas a Jesus são literalmente inumeráveis, podemos entretanto classificá-las em várias categorias: para além da “ ipsissima loca ” - “próprios lugares” que puderam ver Jesus evoluir - podemos notar os instrumentos da Paixão (em particular os coroa de espinhos , a esponja , a lança que lhe furou o lado, etc. ), as relíquias corporais ligadas à vida pública de Jesus ( cálice usado na Última Ceia ) ou mesmo à sua infância ( sangue , sandálias , dentes de leite , etc. .), e lençóis e mortalhas funerárias . Deve-se notar que muitas das relíquias são rejeitadas pelas autoridades religiosas e que os excessos de seus cultos também têm sido frequentemente objeto de debate e contestação.