Paulo de Tarso | |
São Paulo com seus dois atributos, de Antoine van Dyck (1618-1620), Niedersächsisches Landesmuseum , Hanover . | |
Apóstolo das nações, mártir | |
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Aniversário | Tarso , Cilícia , Império Romano do início do século I |
Morte | cerca de 67 em Roma , Itália , Império Romano |
Outros nomes | O apóstolo dos gentios |
Reverenciado em | Basílica de São Paulo fora dos muros em Roma |
Partido |
25 de janeiro ( Festa da conversão de São Paulo ) 10 de fevereiro (Festa do naufrágio de São Paulo em Malta ) 29 de junho Solenidade de São Pedro e São Paulo 30 de junho Comemoração de São Paulo (calendário tradicional) |
Atributos | Espada (símbolo de seu martírio ) e livro (símbolo de seus escritos) |
Paulo de Tarso ou São Paulo , também chamado judeu de Saul , nascido no início da I st século provavelmente em Tarso na Cilícia e morreu cerca de 67 em Roma , é uma personalidade paléochristianisme . Judeu e cidadão romano de nascimento, perseguiu os discípulos de Jesus de Nazaré antes de se declarar apóstolo deste último, embora não pertencesse ao círculo dos Doze .
Paulo de Tarso torna-se, portanto, uma das principais figuras na difusão do cristianismo fora dos círculos judaicos e judaico-cristãos, bem como em algumas das primeiras comunidades cristãs na Ásia Menor , Grécia e Roma . A tradição cristã o chama por isso de “apóstolo dos gentios”, ou seja, dos não judeus, ou mesmo de “apóstolo das nações”.
Durante a sua missão itinerante, que se estendeu dos anos 1940 aos 1960 , dirigiu várias cartas a estas novas comunidades. Essas cartas, chamadas de “ Epístolas Paulinas ” escritas antes dos Evangelhos , são os documentos mais antigos do Cristianismo . Eles representam um dos fundamentos da teologia cristã , em particular no campo da cristologia , mas também, do ponto de vista histórico, uma importante fonte sobre as origens do cristianismo .
A biografia de Paul é baseada apenas em dois tipos de fontes:
Acontece, porém, que certos dados dos Atos não se coadunam com as informações extraídas das cartas. Os historiadores consideram esta a fonte mais confiável: “Hoje sabemos melhor que Lucas, tanto em seu primeiro como em seu segundo livro [de Atos], foi antes de tudo um teólogo do Filho de Deus e de sua Igreja, e que sua relação com os "fatos históricos" não era tão ingênua quanto se pensava. "
Pelos escritos do próprio Paulo, podemos saber que ele veio de uma família judia e que ele pode traçar sua linhagem genealógica até a tribo de Benjamin , como podemos ler nas seguintes passagens: “Eu, circuncidado no oitavo dia, de a semente de Israel, da tribo de Benjamin, um hebreu nascido de hebreus [...], " " Eu digo então: Deus rejeitou seu povo? Longe dali! Pois eu também sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. " E " Eles são hebreus? Eu também. Eles são israelitas? Eu também. Eles são a semente de Abraão? Eu também. “ Além disso, segundo Lucas , vem de Tarso, na Cilícia , região situada no sul da atual Turquia , como se lê nas seguintes passagens: “ Sou judeu, disse Paulo de Tarso, na Cilícia, cidadão de uma cidade que não é sem importância. [...] " e " Sou judeu, nascido em Tarso na Cilícia [...] " . Segundo São Jerônimo , ele preferia ter nascido em Giscala, na Galiléia, e sua família teria sido deportada para Tarso ainda criança.
Data de nascimento de Paulo é desconhecida, mas é possível determinar que ele provavelmente veio ao mundo logo antes ou logo após o início da I st século.
Paulo teria sido educado em sua juventude em Jerusalém para aprender a lei lá por Gamaliel . Ele mesmo o menciona, dizendo: “Sou judeu, nascido em Tarso, na Cilícia; mas fui criado nesta cidade e instruído aos pés de Gamaliel no conhecimento exato da lei de nossos pais, sendo zeloso de Deus, como todos vocês são hoje. "
Paulo conhecia aramaico e hebraico . Sua língua materna é o grego para koiné , e é na tradução da Septuaginta que ele lê a Bíblia. Ele adiciona ao seu nome hebraico, Saul - [sol] , hebraico : שאול - Šā'ûl que significa “pedido [a Deus]” e que é pronunciado [ʃaul] em hebraico -, o cognome romano de Paulus. Estudos recentes mostraram um domínio da diatribe grega , o que pressupõe uma educação séria em Tarso. Ele vinha de uma família aparentemente abastada, visto que ela tinha direitos de cidadania romana, o que não o impedia, segundo uma prática bastante comum na época nas famílias judias, e em particular entre os rabinos, de aprender um tear manual: os Atos ensina-nos que fez tendas, isto é, provavelmente foi tecelão ou seleiro.
A conversão de Paulo foi realizada entre 31 e 36 . De acordo com os Atos dos Apóstolos , o evento ocorreu durante uma viagem a Damasco . O Novo Testamento o apresenta como um perseguidor dos discípulos de Jesus até seu encontro místico com Cristo, c. 32-36, mas a historicidade dessas perseguições é debatida nas pesquisas modernas, assim como o uso da palavra "conversão". ele.
Os Atos registram nestes termos o encontro místico de Paulo com Jesus Cristo ressuscitado : “[Paulo] caiu por terra e ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? Ele respondeu: Quem és, Senhor? E o Senhor disse: Eu sou Jesus a quem você persegue. Seria difícil para você chutar contra as picadas. Paulo saiu dessa reunião chateado e convencido de que aquele que ele perseguia era o Senhor dado por Deus para a salvação de seu povo. De acordo com Atos, como resultado dessa convulsão, ele perdeu a visão por três dias. Foi então batizado em nome de Cristo por Ananias de Damasco, quando este "impôs as mãos sobre Saulo, dizendo: Saulo, meu irmão, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vieste, enviou-me para receber sua visão e ser cheio do Espírito Santo . " Imediatamente depois disso", ele recuperou a visão. Ele se levantou e foi batizado. "
Sua função como apóstolo é confirmada pelas três "colunas" que conduzem o movimento: Tiago, o Justo , Pedro e João (Gálatas 2, 7: 9). Em seguida, ele se apresenta em suas viagens como um apóstolo nomeado diretamente por Cristo, e como o beneficiário da última aparição de Jesus (1 Cor 15,8).
Ele foi o apóstolo que promoveu ativamente, mas sem ser o iniciador, a “abertura aos gentios ” - isto é, aos não judeus - da Igreja nascente. Para os primeiros cristãos, judeus de origem, a Lei de Moisés não foi posta em causa e os " incircuncisos " continuaram a ser pessoas a não serem consideradas, para quem a mensagem de Cristo não parecia destinada. Paulo, seguindo Barnabé , foi pregar com eles. Se Paulo tentou dar um alcance mais universalista ao Judaísmo, ele nunca quis romper com ele. Sua previsão ainda mantém um caráter profundamente sinagoga . Paulo, aliás, mais do que os “gentios” se dirige aos “judaizantes”, isto é, aos proselitas de origem grega já predispostos a certas crenças e práticas judaicas.
Depois de sua conversão, Paulo ficou algum tempo em Damasco , depois na Arábia , depois em Jerusalém , Tarso , antes de ser convidado por Barnabé a Antioquia . É desta cidade que partirá para as suas viagens missionárias. Podemos datar suas viagens em um intervalo de alguns anos de 45 a 58 aproximadamente.
Sua primeira viagem, estimada em 45 a 49, é uma viagem de ida e volta que ele faz na companhia de Barnabé e Jean Marc (primo de Barnabé ). Ele visitou Chipre ( Paphos ), Panfília (Perge) e pregou em torno de Antioquia na Pisídia . Paulo e Barnabé buscam converter os judeus , pregando nas sinagogas , muitas vezes são mal recebidos e forçados a sair repentinamente - por causa de sua mensagem de salvação e ressurreição de Jesus (Atos 13: 15-41), mas não necessariamente mal recebida (Atos 13 : 42-49). No caminho de volta, eles não passam por Chipre e vão diretamente de Perge para Antioquia .
A reunião de Jerusalém e o conflito em AntioquiaA reunião de Jerusalém e o conflito em Antioquia - que geralmente damos por volta do ano 50 e cuja ordem é ela mesma objeto de debate - são os dois primeiros episódios que atestam uma profunda disputa que se desenvolveu dentro do movimento dos discípulos de Jesus. Ele se oporá, às vezes de forma muito acentuada e por mais de uma década, Paulo representando os cristãos de origem grega, a Pedro e Tiago representando os cristãos de origem judaica.
De forma mais geral, esses eventos - com outras aventuras preservadas em certas cartas de Paulo, citadas por Mimouni. - tiveram um impacto considerável na relação entre as duas tendências principais: os “paulinos”, por um lado, que enfatizam o valor da fé no Messias, e os “jacobianos” e “petrinos”, por outro lado, que maximizam o escopo da observância da Torá : em outras palavras, a salvação é obtida através da crença no Messias ou através da observância da Torá? As primeiras estão na origem do atual denominado retrospectivamente de "Pagano-Cristianismo" e as segundas ao denominado " Judaico-Cristianismo ".
Paul relata em algum detalhe, mas, naturalmente, do seu ponto de vista, este conflito e a reunião de Jerusalém, em uma carta escrita para as comunidades da Galácia , provavelmente, a comunidade de Éfeso , nos anos 54 - 55 , enquanto que o "documento Pauline” que foi usado para escrever a parte relativa a este episódio nos Atos dos Apóstolos data de cerca de trinta anos após o fato.
Os debates suscitados por esses eventos não são doutrinários nem ligados à teologia de Paulo - que parece se desenvolver mais tarde - mas de uma ordem ritual e consecutiva a um novo fenômeno, o aparecimento de seguidores não judeus dentro do movimento de Jesus., Gregos do paganismo . A observância das regras prescritas na Torá por esses cristãos de origem politeísta - por exemplo, a questão da circuncisão , já clinicamente problemática para um adulto na época, mas também proibida para um não-judeu na sociedade romana - tornou-se espinhosa emitir.
Durante a reunião em Jerusalém , a observância da Torá por cristãos de origem politeísta é examinada e a questão da circuncisão é levantada em particular por fariseus que se tornaram cristãos . Examinado pelos apóstolos e presbíteros ("anciãos") na presença da comunidade, é arbitrado por Pedro que adota o seguinte princípio, aceito por Tiago , o outro líder da comunidade hierossolítica: Deus purificou os corações dos pagãos por crença na messianidade de Jesus, não há mais razão para impor o "jugo" da Torá sobre eles .
No entanto, Jacques continua preocupado com os problemas práticos, que surgirão nas "comunidades mistas" que unem os cristãos de origem judaica e os de origem pagã: os primeiros não devem temer a contaminação pela frequência dos últimos que devem observar um mínimo de preceitos que são comunicados por carta a eles dirigida, conhecida como “decreto apostólico”. Mas não há mais nenhuma questão de circuncisão, ainda na origem do debate.
O encontro de Jerusalém não resolveu o problema da convivência de cristãos de várias correntes e origens culturais, especialmente na hora dos banquetes cerimoniais, a partilha eucarística . É ao mesmo tempo que ocorre um episódio de tensão entre Paulo e Pedro , conhecido sob o nome de "conflito" ou "ruptura" de Antioquia , ao final do qual Paulo deixa Antioquia, no que parece um exílio de uma comunidade ele ajudou a fundar.
Após o encontro em Jerusalém, os Atos dos Apóstolos mencionam que a carta escrita pelos apóstolos Tiago , Pedro e João com os anciãos da comunidade de Jerusalém é enviada às comunidades de Antioquia, Síria e Cilícia - área de missão confiada a Paulo e Barnabé - e provavelmente levado por aqueles a quem uma epístola de Paulo chama de “enviados ( apostoloi , apóstolos) de Tiago”. Não se sabe, porém, se esse documento, que suscita muitas questões literárias e históricas, está na origem da disputa ou se foi escrito para apaziguar os espíritos após o incidente.
Os destinatários são solicitados a observar um compromisso definido por Jacques. Esta carta provavelmente contém as quatro cláusulas que a tradição cristã chama de "decreto apostólico", e das quais a seguinte é uma versão:
“O Espírito Santo e nós decidimos não vos impor outros fardos além destes indispensáveis: abster-nos das carnes sacrificadas aos ídolos, do sangue, da carne sufocada e das uniões ilegítimas. Você faria bem em tomar cuidado com isso. Até a próxima. "
À luz de uma carta de Paulo, é possível que a observância dessas quatro cláusulas visasse resolver o espinhoso problema da comunidade da mesa entre os discípulos de ascendência judaica e pagã, mesmo que nenhuma menção a isso seja feita no decreto como foi preservado.
Em todo caso, a chegada dos "enviados de Tiago" a Antioquia , provavelmente com diretrizes orais, parece ter causado uma reviravolta nos hábitos das comunidades cristãs da cidade onde os judeus-cristãos e os "pagano-cristãos" tinham . adquiriu o hábito de fazer refeições simbolizando a Eucaristia comum. Aquilo que a chegada dos emissários de Jacques, munida de suas diretrizes, parece ter querido acabar. Isso não aconteceu sem emoção e Paulo criticou severamente o apóstolo Pedro que, embora tivesse partilhado as refeições na companhia dos "paganos-cristãos" até então, manteve-se afastado deles posteriormente. Passagem dos enviados de Jerusalém, vendo a si mesmo, então, censurado por sua hipocrisia.
Talvez tenha sido a atitude de vanguarda de Paulo em algumas de suas cartas após esses eventos - e outras em suas missões subsequentes - que forneceu ao insatisfeito "parte dos circuncidados" a arbitragem de Jerusalém e não renunciou a impor a observância da Torá por a salvação dos fiéis, motivo para considerá-lo quebrado por ele, iniciando contra Paulo, durante sua visita a Jerusalém de 58 , um ciclo de provas e encarceramento que o levará, se seguirmos os Atos - de Jerusalém a Roma .
Segunda e terceira viagensPaulo faz sua segunda viagem, por volta de 50-52, com Silas . Seu primeiro objetivo é reencontrar as comunidades que foram criadas na Cilícia e na Pisídia .
Em Listra , ele conhece Timóteo, que continua a jornada com eles. Eles vagam pela Frígia , Galácia , Mísia . Em Tróia , eles embarcam para a Macedônia .
Paulo ficou por algum tempo em Atenas, onde foi ridicularizado pelos filósofos epicureus e estóicos, mas converteu Dionísio, o Areopagita, e uma mulher chamada Damaris para Corinto, onde foi levado ao tribunal e absolvido pelo procônsul de Acaia Gallion . Este é o irmão mais velho de Sêneca com quem Paulo mantém uma correspondência cuja autenticidade é debatida por teólogos e historiadores.
Ele então voltou para Antioquia via Éfeso e Cesaréia .
A terceira viagem, entre 53 e 58, é um empreendimento de consolidação: Paulo volta para ver as comunidades que foram criadas na Galácia , na Frígia , em Éfeso , na Macedônia até Corinto . Então ele retorna a Tróia via Macedônia . De lá, ele embarcou e terminou sua viagem de barco para Tiro , Cesaréia e Jerusalém, onde foi preso.
Nos Atos dos Apóstolos , é relatado que durante sua última estada em Jerusalém em 58, Paulo foi saudado muito calorosamente por Tiago, o Justo , o "irmão do Senhor" e chefe da comunidade dos nazoreanos , bem como por os presbíteros (Atos 21: 17-26). Isso o deixou saber que, segundo rumores, ele ensinou aos judeus da diáspora a "apostasia" em relação a " Moisés ", isto é, a recusa da circuncisão de seus filhos e o abandono das regras dietéticas judaicas . Tiago e os anciãos sugerem a Paulo um expediente que deve mostrar aos fiéis seu apego à Lei , ele deve começar seu voto de nazireu e pagar as despesas de quatro outros homens que fizeram o mesmo voto. Então, eles citam a ele as cláusulas do “ decreto apostólico ” emitido para os cristãos de origem pagã, que Paulo não teria cumprido.
Um acalorado movimento de protesto promovido por judeus na Ásia levou à prisão de Paulo enquanto ele estava no Templo . Paulo é acusado de ter permitido que um "pagão", Trófimo de Éfeso , entrasse na parte do Templo onde eles eram proibidos sob pena de morte. “Aparentemente, Tiago e os anciãos não fazem nada para ajudá-lo, nem para evitar sua transferência para Cesaréia ” e depois para Roma . Segundo Simon Claude Mimouni , este incidente mostra um certo endurecimento do grupo de Jacques o Justo em termos de observância, provavelmente ligada à crise provocada pelos zelotes , que terminará em 66 "numa revolta armada dos judeus contra os romanos " .
Paulo comparece perante o procurador Antonius Felix , enquanto o sumo sacerdote Ananias apóia a acusação contra ele. O orador Tertulo então o acusa de "suscitar sedições entre todos os judeus da terra habitada" . No entanto, Félix não decide sobre seu caso e o mantém na prisão em Cesaréia. Para decidir o destino de Paulo, Porcius Festus, o sucessor de Félix, organiza em 60 outra aparição antes dele, associando Agripa II e sua irmã Berenice .
Segundo o relato dos Atos dos Apóstolos citado por Schwentzel, Berenice “entrou com grande pompa na sala de audiência onde se sentou ao lado de Agripa II, durante a aparição de Paulo em Cesaréia . Após o julgamento, ela participa da deliberação entre o rei e o governador Porcius Festus ( procurador da Judéia de 60 a 62 ). "
Tendo "apelado para César" como cidadão romano , Paulo é enviado de volta a Roma para ser julgado.
Durante a viagem de Cesaréia a Roma , a obra evangelística de Paulo continua (Atos 28, 30-31). Foi durante esta viagem que naufragou em Malta "onde os habitantes lhe mostraram uma humanidade incomum" (Atos 28: 1-2). Depois, ele desembarca em Pozzuoli, onde é recebido por uma pequena comunidade cristã ( Atos 28: 13-14). Ele teria chegado a Roma por volta dos 60 anos . Paulo teria tido permissão para morar em uma casa particular sob os cuidados de um soldado, com a ajuda do escravo Onésimo (Fl 8-19).
Segundo Eusébio de Cesaréia , "depois de ter pleiteado sua causa, o apóstolo deixou Roma novamente, diz-se, para o ministério da pregação" : Marie-Françoise Baslez considera a missão na Espanha "provável" que Clément de Rome escreve em sua epístola ao final do I st século. “Os Atos de Pedro , uma biografia ficcional composta por volta de 180 , afirmam a realidade da caminhada espanhola e a interpretam como uma nova etapa na evangelização do mundo pagão. « Segundo os Actos de Pedro , « para cumprir esta tarefa, a sua fiel Roma lhe dá um ano » .
A carta a Tito, bem como as duas dirigidas a Timóteo, situam os últimos anos de Paulo na província romana da Ásia . Eles foram escritos por contemporâneos de Paulo, e “indicações de pessoas e lugares, desprovidas de qualquer significado particular, provavelmente têm um caráter histórico. “ Paulo chega a Éfeso por volta dos 65 anos ” , enquanto o grupo cristão da cidade está em crise. “ Ele forçou Timóteo a desistir de seu lugar à frente da comunidade cristã ” , mas diante das dificuldades que seus oponentes lhe fizeram, retirou-se para Mileto e pediu a Tíquico que o sucedesse. "
Por dois anos, Éfeso formou a base da missão de Paulo aos “judeus e gregos” da província romana da Ásia. É a essa comunidade que Paulo dirige sua carta aos Efésios - cuja autenticidade é contestada.
Paulo é preso na província da Ásia. Desta vez, novamente, a acusação de subversão motiva sua prisão.
Várias passagens das epístolas de Paulo sugerem que o apóstolo sofria de uma doença crônica e potencialmente fatal. Quando ele aborda essa questão, Paulo se refere a ela como um “espinho” cravado em sua carne. A palavra grega que ele usa, skolops , significa literalmente uma "aposta" ou um "amigo". Várias patologias têm sido sugeridas: oftalmia purulenta, epilepsia, talassemia , malária . Vários pesquisadores se manifestaram a favor da última hipótese, incluindo o arqueólogo escocês William Mitchell Ramsay , o padre Ernest-Bernard Allo e o historiador Thierry Murcia . A malária era a doença mais comum na antiguidade e os ataques de malária, cuja origem era desconhecida, eram frequentemente atribuídos à ação de um demônio.
Thierry Murcia especifica: “Paulo identifica o suposto responsável pelo mal de que sofre: um“ anjo de Satanás encarregado de [ele] soprar ”(2 Coríntios 12, 7). Apesar de suas orações, ele confidencia, esse mensageiro demoníaco voltava periodicamente para torturá-lo (2 Coríntios 12, 8-9). E foi durante uma dessas famosas crises que Paulo anunciou o Evangelho aos Gálatas pela primeira vez. Na carta que lhes dirigiu, o apóstolo opôs então, por antítese, à opressão deste “anjo de Satanás”, uma acolhida digna de um “anjo de Deus” que lhe haviam reservado (Gálatas 4, 13-14 ) Paulo os parabeniza e principalmente os elogia por se conterem de “cuspir” na frente dele (Gálatas 4:14). Melhor do que um simples sinal de repulsa ou desprezo - como muitos tradutores entenderam - deve ser visto aqui como uma forma de conspiração: um gesto supersticioso de rejeição que visa se proteger do espírito maligno que supostamente se apoderou de o corpo do paciente ou que, pelo menos, o atormentasse ”.
O fim de sua vida permanece obscuro: os Atos dos Apóstolos terminam abruptamente com a indicação de que ele permaneceu dois anos em Roma em liberdade condicional. Assim, nem o martírio de Tiago, o Justo (62), nem o dos dois heróis de Atos - Pedro e Paulo - são contados. Por outro lado, várias fontes mencionam sua missão em Éfeso por volta de 65 e uma segunda prisão que o levou de volta a Roma.
Tradicionalmente, a morte de Paulo tem sido associada à repressão coletiva aos cristãos em Roma, acusados de terem incendiado a cidade em 64 . No entanto, não há nenhuma fonte que ligue essa repressão à condenação de Paulo. Além disso, a Primeira Epístola de Clemente (5,7 e 6,1) "distingue claramente o martírio do apóstolo e a perseguição de 64 " . As indicações cronológicas mais antigas sobre a sua data de morte do IV º século e referem-se aos anos 67 - 68 sob o reinado do imperador Nero . Para MF Baslez "Atos do martírio de Paulo, como a memória é preservada na província romana da Ásia até II ª século , são o evento no mesmo contexto como a Epístola aos Filipenses ea Segunda Epístola a Timóteo . " Paulo teria continuado suas atividades missionárias depois de ser libertado antes de ser preso novamente e levado de volta a Roma para julgamento.
Após sua condenação, Paulo é conduzido para fora de Roma, na Via Ostiense , para ser decapitado. Além de Lucas e Tito, ele teria sido cercado por convertidos da casa imperial. A tradição oral dos cristãos de Roma indica que ele se voltou para o leste para orar longamente. “Ele terminou sua oração em hebraico para estar em comunhão com os Patriarcas . Então ele esticou o pescoço, sem dizer uma palavra. "
Vários aspectos da vida de Paulo permanecem mal explicados: sua dupla afiliação judaica e romana, sua conversão radical, seus contatos com as autoridades romanas. Quanto à sua real ou suposta cidadania romana, embaraça muitos historiadores. Porém, pesquisas modernas mostram que muitos cidadãos de sua época tinham uma tribo (registro eleitoral), necessariamente romana, e um origo , uma cidade de origem (pai, avô, etc.) peregrina ou mesmo estrangeira de direito ao império. Voltaire obviamente não estava ciente dessa situação.
Paulo indica que a cidadania romana vem de seu pai. Este ou um de seus ancestrais teria se beneficiado dessa cidadania por decisão imperial? Isso é improvável com base em uma inscrição que data da época de Augusto encontrada em Pérgamo , Ásia Menor, onde não há cidadãos romanos entre os notáveis, enquanto as concessões de cidadania romana a magistrados de alto escalão são atestadas nos tempos posteriores de Trajano e Adriano . A presença de cidadãos judeus romanos em Éfeso em 48 AC. AD , bem como em Sardis e Delos, é no entanto mencionado por Flavius Josephus .
A informação dada por Jerônimo de Stridon (que a tomaria de Orígenes ), segundo a qual a família de Paulo era originária da Galiléia , mudou-se para Tarso como resultado de abusos cometidos pelos exércitos romanos na província da Judéia ( em 4 antes do cristão era, ou 6 após d.C.), “esta versão dos factos permite dar uma certa confiança a alguns dados até então difíceis de explicar” , escreve Michel Trimaille . Paulo afirma ser “hebreu hebreu de filho” (Fl, 3, 5; 2 e Coríntios, 11, 22), assumindo com a Judéia uma relação mais estreita do que a de qualquer judeu da Diáspora . “Se a família de Paulo só foi deportada por uma geração, não é surpreendente que sua família não tenha se esquecido de pertencer à tribo de Benjamin (Filipenses 3: 5), enquanto a maioria dos judeus nas antigas diásporas perderam a memória de suas raízes tribais. Seus estudos antigos em Jerusalém (Atos, 22, 3) tornam-se mais prováveis ” .
Ainda segundo Michel Trimaille, a cidadania romana de Paulo pode ser questionada: de fato, mesmo que "não impusesse obrigações irreconciliáveis com a fé judaica" , implicava "o reconhecimento de instituições, inclusive culturais e religiosas, dificilmente aceitáveis para um fariseu estrito . Podemos considerar que Lucas [que apresenta Paulo como cidadão romano nos Atos dos Apóstolos] viu nisso uma maneira simples de colocar seu herói no topo da hierarquia social ” . Nos Atos dos Apóstolos , Paulo afirma que é cidadão romano de nascimento.
Duvidando de que o Sinédrio de Jerusalém pudesse ter o poder de extraditar judeus de Damasco , Alfred Loisy considerou implausível esse aspecto da missão repressiva de Paulo contra os cristãos de Damasco, relatada em 9.2 . Flavius Josephus afirma que tal poder de extradição foi concedido pelos romanos a Herodes, o Grande , mas é insuficiente para concluir.
A prisão de Paulo segue uma acusação ligada a uma suposição infundada da introdução de um pagão no santuário de Jerusalém , ou à sua própria presença.
[Atos 21: 27-30]
“21,27 No final dos sete dias os judeus da Ásia, vendo Paulo no templo, levantaram toda a multidão e impuseram as mãos sobre ele, 21,28 clamando: Homens israelitas, socorro! Aqui está o homem que prega em todos os lugares e para todos contra o povo, contra a lei e contra este lugar; ele até trouxe gregos para o templo e profanou este lugar sagrado. 21.29 Pois já tinham visto Trófimo de Éfeso com ele na cidade, e creram que Paulo o havia trazido ao templo. 21:30 A cidade inteira se comoveu e o povo veio correndo de todos os lados. Eles pegaram Paulo e arrastaram-no para fora do templo, cujas portas foram imediatamente fechadas. "
Segundo a lei judaica, isso era punível com a morte, mas seu status de cidadão romano, que o impedia de ser entregue ao Sinédrio, envergonhou os dois procuradores que se sucederam na Judéia e arrastaram o caso, bem como a jurisdição. Imperial perante o qual ele pediu para aparecer. O fim de sua vida permanece obscuro: os Atos dos Apóstolos terminam abruptamente com a indicação de que ele permaneceu dois anos em Roma em liberdade condicional. Ele teria morrido em 64 durante a perseguição aos cristãos ordenada por Nero , a menos que, liberado, ele continuasse suas atividades missionárias antes de ser novamente preso, trazido de volta a Roma e decapitado em 67 .
No Novo Testamento , treze epístolas são explicitamente atribuídas a Paulo (a epístola aos Hebreus sendo anônima):
Podemos agrupar essas cartas de acordo com os tópicos tratados e a época em que foram escritas:
De acordo com uma passagem da Epístola aos Romanos, as epístolas teriam sido ditadas a um secretário. Sabemos que escrever não foi fácil e que os escritos foram ditados a um ou mais escribas.
O discurso paulino tem um aspecto muito repetitivo. Essa fala insistente costuma ser comparada à fala de um gago. Jacques-Bénigne Bossuet, por exemplo, escreveu que os bons espíritos aprenderam "a gaguejar humildemente na escola de Jesus Cristo, sob a disciplina de Paulo" (citado por Chateaubriand, Le Génie du Christianisme , livro V, capítulo 2, nota 21) . Ernest Renan , por sua vez, se perguntava: “O estilo de São Paulo [...], o que é, a seu modo, senão a improvisação abafada, ofegante, disforme do“ glossolale ”? [...] Parece um gago em cuja boca os sons se engasgam, se chocam e terminam em uma pantomima confusa, mas supremamente expressiva. "
A atribuição das cartas de Paulo não foi questionada até 1840, quando o trabalho do alemão Ferdinand Christian Baur o levou a aceitar apenas quatro cartas como autênticas (Romanos, Coríntios 1 e 2 e Gálatas). Se as correntes exegéticas da crítica radical por muito tempo consideraram que nada das cartas de Paulo era autêntico, os teólogos Adolf Hilgenfeld (1875) e Heinrich Julius Holtzmann (1885) acrescentaram à lista de Baur as cartas a Filemom, aos Tessalonicenses 1 e aos Filipenses, para constituir o que é geralmente considerado hoje como as sete “cartas incontestáveis” de Paulo ou epístolas “proto-paulinas”. Hoje em dia, a autenticidade ou atribuição de outrem é mais ou menos debatida. Classicamente distinguimos:
As Epístolas “Proto-Paulinas”São considerados como sendo de Paulo, com datas de escrita variando de 51 (o mais antigo em Tessalonicenses) a 55 (o mais antigo em Coríntios), tornando-os os primeiros escritos cristãos que chegaram até nós.
Esses são :
Essas três cartas seriam obra dos discípulos de Paulo, sem que pudéssemos identificar esses autores.
Em 2000, a questão da autenticidade das epístolas é a seguinte:
Essas estatísticas citadas por Régis Burnet são reconhecidas pela comunidade científica como um todo.
As epístolas “Trito-Paulinas” ou “pastorais”As três epístolas pastorais são provavelmente devidas aos discípulos de Paulo: é muito geralmente admitido pelos exegetas (por exemplo, Raymond E. Brown ) que essas epístolas são pseudepígrafos .
Esses são :
A Epístola aos HebreusDesde 1976 e as obras de Albert Vanhoye , tem sido admitido que a Epístola aos Hebreus não é uma epístola, mas um tratado, e que Paulo de Tarso não é seu autor.
As diferenças entre o Jesus de Paulo e o dos Evangelhos às vezes foram consideradas consideráveis. De acordo com alguns, Paulo reflete sobre o papel de Cristo e suas implicações na vida mais do que reflete a mensagem direta.
Por outro lado, destaca-se também a continuidade entre o ensino de Jesus de Nazaré e o de Paulo sobre a interpretação da história, o amor de Deus por todos os homens, a justificação pela fé, a ética.
Este ensino está centrado em Cristo , "morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras", "ressuscitou ao terceiro dia segundo as Escrituras" ( 1 Cor 15, 3-4), designado como o "Senhor" ( 1 Cor 12, 3), o "Filho de Deus" ( Rm 1,4 , etc.) que é o "Espírito da vida" ( Rm 8,2 ), e em quem "habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" ( Colossenses 2) , 9):
“Se não há ressurreição dos mortos, também não foi Cristo ressuscitado. E se Cristo não ressuscitou, então nossa pregação é em vão, e sua fé também é em vão. »( 1 Cor 15, 13-14). “Os judeus pedem milagres e os gregos buscam sabedoria: pregamos a Cristo crucificado; escândalo para os judeus e loucura para os pagãos, mas poder de Deus e sabedoria de Deus para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos. "( 1 Cor 1, 22-24).A redenção é para todos, independentemente de raça, condição social, gênero, etc.
“Não há judeu nem grego, não há escravo nem homem livre, não há homem nem mulher; porque todos vocês são um em Cristo Jesus. »( Ga 3, 28).Assim, a Igreja não representa mais apenas uma comunidade de crentes, mas se torna um corpo místico ( Ef 1, 23; Col 1, 24).
São Paulo enfatiza a fé, a esperança e dá um lugar fundamental ao amor, sem o qual qualquer busca de vida interior, espiritualidade profunda ou salvação é em vão:
"Quando falo línguas de homens e anjos, se não tenho amor, sou um latão que ressoa ou um címbalo que ressoa. E quando tivesse o dom da profecia, a ciência de todos os mistérios e de todo o conhecimento, quando ainda tivesse toda a fé a ponto de transportar montanhas, se não tenho amor, não sou nada. E quando distribuo todos os meus bens para a alimentação dos pobres, quando até entrego meu corpo para ser queimado, se eu não tenho amor, não me serve de nada. »( 1 Cor 13, 1-3).O “apóstolo dos gentios” estruturou a doutrina cristã.
A Epístola aos Romanos serviu de referência para Lutero fundar sua doutrina da justificação pela fé. Também serve de referente para o teólogo Karl Barth e o jurista Carl Schmitt pensarem sobre a origem do Estado ou os becos sem saída da democracia.
Alain Badiou declara sobre ele: “Para mim, Paulo é um pensador-poeta do acontecimento, ao mesmo tempo que pratica e expressa os traços invariáveis do que podemos chamar de figura militante. Traz a conexão, inteiramente humana, e cujo destino me fascina, entre a ideia geral de uma ruptura [...], e a de uma prática-pensamento, que é a materialidade subjetiva dessa ruptura. "
Jean-Michel Rey, em seu ensaio Paul ou les ambiguités , sublinha a estranha atualidade do apóstolo: “O pensamento paulino permeia toda a nossa concepção de política; organiza, muitas vezes sem o nosso conhecimento, as principais articulações ”. Com efeito, seja reformista ou revolucionário, somos incapazes de expressar a novidade senão de forma violenta: uma conversão absoluta, onde a recepção do inédito apela não apenas a uma emancipação em relação ao passado, mas ainda à negação do o anterior. Esse modelo peculiar às filosofias da história, esse protótipo de ideologias progressistas, é peculiar à estrutura de pensamento de Paulo. Seu discurso separa claramente o presente do passado. O passado é referido como não sendo capaz de compreender e reconhecer as formas da nova realidade.
Vários aspectos do ensino de Paulo receberam muitas críticas.
Percepção nietzschianaNietzsche considera Paulo como o verdadeiro fundador, mais do que Jesus, do Cristianismo. Em O Anticristo , para denunciar a valorização daquilo que designa como uma decadência a ser atribuída ao Cristianismo, ele lembra várias palavras de Paulo, das quais esta apresenta em 1 Cor 1, 28: “Deus escolheu o que é fraco perante o mundo, o que é tolice perante o mundo, o que é desprezível e desprezado ”: esta era a fórmula, in hoc signo , a decadência venceu. Aqui estão os versículos em questão:
“Mas o que o mundo considera tolice é o que Deus escolheu para confundir os sábios; e o que o mundo não considera nada é o que Deus escolheu para confundir os fortes; e Deus escolheu aquilo que no mundo é sem consideração e sem poder, que não é nada, para reduzir a nada o que é, de forma que nenhuma carne se glorie diante de Deus. »(1 Co 1, 27-29, tradução Chanoine Crampon)Em Anticristo (final do aforismo 45), o filósofo (anti- nacionalista , anti-cristã e “anti-anti-semita”, e por vezes mesmo um philosemite, sob a influência de Paul Rée ) também escreve:
"Vamos ler a primeira parte de minha Genealogia da Moral : pela primeira vez, trouxe à luz o contraste entre uma moral nobre e uma moral de tchândâla [" comedor de cachorro "em sânscrito , casta de cavalo em hinduísmo ], nascido de ressentimento e vingança impotente. São Paulo foi o maior dos apóstolos da vingança ... ”
Para Nietzsche, o cristianismo, inventado por São Paulo (não Jesus, visto como um " super-homem ") desvaloriza o mundo vivo e o hardware em favor de um ideal de " mundo posterior "; o filósofo alemão considera de fato que o cristianismo de São Paulo (que para ele é um platonismo popularizado) promove a ideia de que a Criação, o mundo sensível, é um mundo mau e, ao considerá-lo, o cristianismo tornou o mundo realmente mau (ao contrário dos antigos gregos , por exemplo, que aceitou o mundo sensível ou a Natureza para embelezá-lo, para dele extrair sua mitologia , para se inspirar nele e para criar em sua homenagem festivais sagrados, fonte de poder e beleza, sempre segundo Nietzsche).
Sobre mulheresAs observações de Paulo a respeito das mulheres foram fortemente reprovadas por ele e se opunham à preocupação que Jesus demonstrava por elas. No entanto, devem ser contextualizados: são lembretes de ordem, testemunhando precisamente o fato de que as mulheres gozaram de uma participação ativa nas primeiras comunidades cristãs. Para Paulo, como na relação entre senhores e escravos (1 Cor 7, 21-23), o status importa menos do que a fraternidade nas relações sociais; da mesma forma, a autoridade do estado deve ser aceita se for exercida com justiça:
“Como tem acontecido em todas as Igrejas dos Santos, que vossas esposas fiquem em silêncio nas assembléias, porque elas não foram comissionadas para falar; mas que sejam sujeitos, como também diz a Lei. Se quiserem aprender alguma coisa, deixe-as questionar seus maridos em casa; pois é impróprio que a mulher fale numa assembléia. ”(1 Cor 14, 34-35); “No entanto, quero que você saiba que a cabeça de todo homem é Cristo, que a cabeça da mulher é o homem e que a cabeça de Cristo é Deus. »(1 Cor 11: 3). «O marido pague à mulher o que lhe deve e a mulher proceda da mesma forma para com o marido» (1 Cor 7, 3). “É por isso que aquele que resiste à autoridade resiste à ordem que Deus estabeleceu, e aqueles que resistem atrairão a condenação sobre si mesmos. »(Rom, 13, 2). "Devolva a todos o que lhes é devido: o imposto a quem você deve o imposto, o tributo a quem você deve o tributo, o medo a quem você deve o medo, a honra a quem você deve a honra. Não devam nada a ninguém, exceto amar uns aos outros; pois quem ama o próximo cumpre a lei. »(Rom 13, 7-8).Parece que o movimento paulino permaneceu marginal por muito tempo dentro do cristianismo primitivo e que só começou a se desenvolver após a revolta de Bar Kokhba (132-135) quando o centro de gravidade do movimento de Jerusalém para Antioquia , depois de Alexandria para Roma.
Por causa de sua teologia e do papel que desempenhou na propagação da mensagem cristã aos pagãos , uma corrente minoritária afirma que Paulo é o verdadeiro fundador do Cristianismo . Reimarus , o XVIII th século, na verdade, o inventor do cristianismo. Para Nietzsche, no século seguinte, ele foi o seu fundador.
Essa ideia é refutada por outros autores, como Étienne Trocmé , que diz sobre o assunto:
“Sem subestimar a amplitude do pensamento paulino, devemos dizer que o apóstolo não é o criador das idéias centrais da doutrina cristã. Sua doutrina de Deus vem direto do Antigo Testamento e do Judaísmo . A cristologia que define a pessoa de Cristo remonta em grande medida à primitiva Igreja de Jerusalém (cf. os discursos de Pedro em Atos 2 a 4), e o título de "Senhor" ("Kurios") tão frequente no pen. de Paul, tem origem palestino-síria. A doutrina do Espírito Santo , que Paulo desenvolveu extensivamente, não é, porém, sua criação, pois tem profundas raízes bíblicas e está prefigurada, não apenas em Qumran , mas também entre os cristãos palestinos da primeira geração (Mc 3, 28-30 e por; Ac 2, 1-13; 8, 29-39; 15, 28). Quanto à doutrina da salvação , exposta por Paulo com tanto vigor em suas epístolas aos Romanos e aos Gálatas , ela transmite muitas noções do Judaísmo palestino (a morte de Cristo interpretada como um sacrifício , Rm 3:25; ou mesmo como uma ação judicial absolvição, Rm 3, 31-24; etc.). Em suma, Paulo é aqui um intérprete brilhante, não o criador que teria dado ao cristianismo seu próprio sistema doutrinário. "Sobre a importância de Paulo na propagação da mensagem crística fora judaísmo , também é necessário aqui para qualificar e não esquecer que Jesus e os primeiros discípulos eram da Galiléia , região onde judeus e não-judeus esfregou os ombros como lembrou. Marie -Françoise Baslez : “Terra de contatos, a Galiléia também foi no tempo de Jesus, uma terra de contrastes e antagonismos. Na pregação apostólica que se dirigiu, para além dos judeus , a toda a terra, a insistência nas raízes galiléias permitiu afirmar desde o início a perspectiva universalista de uma religião cujo fundador quase nunca saiu da Palestina . Também entendemos melhor a vocação dos apóstolos . "
No entanto, como Henri Persoz aponta, por que Paulo cita tão pouco as palavras de Cristo? Não basta dizer como Christophe Senft que "a comparação da pregação de Jesus com o Evangelho de Paulo revela surpreendentes convergências entre a palavra de Jesus e a do seu apóstolo". Segundo Charles L'Eplattenier: "[...] o caráter das cartas de Paulo, escritas para a ocasião, não pedia referência às palavras e à vida de Jesus, e que Paulo poderia se referir a elas mais em seu ensino a as Igrejas (aqui temos que distinguir o querigma , proclamando a morte e a ressurreição de Jesus como eventos de salvação, de ensino ...). No entanto, nada sabemos sobre a catequese de Paulo durante suas longas estadas em Antioquia, Corinto ou Éfeso. "
Paulo deseja ser relativamente independente dos outros apóstolos. Estando diretamente inspirado pelo Ressuscitado, ele não se sente vinculado a uma tradição humana a respeito de Jesus (Gl 1,16-17, cf. II Cor 5,16). Seu cristianismo tem pontos em comum com o cristianismo helenístico de Estevão, mas é diferente dele. O cristianismo “paulino” tornou-se federado a posteriori com as tendências lideradas por Pedro e Tiago (Gal. 2: 9).
A relatórios tradição cristã que, em 258 , durante as perseguições de Valérien , as relíquias de Paulo e Pedro foram colocados temporariamente nas catacumbas de São Sebastião chamado naquela época “Memoria Apostolorum” por causa da adoração desses dois santos, graffiti nas paredes atestando este culto.
Outra tradição cristã atestada desde o IV th século atribuída a Paulo de Tarso um túmulo localizado debaixo do altar principal da atual Basílica de São Paulo Fora dos Muros ao sul de Roma . Escavações recentes foram realizadas lá, as quais foram relatadas em um comunicado de imprensa da Agência Internacional de Imprensa Católica (APIC) de 17 de fevereiro de 2005:
“Um sarcófago capaz de conter as relíquias do apóstolo Paulo foi identificado na basílica romana de São Paulo Fora dos Muros , segundo Giorgio Filippi, chefe do departamento epigráfico dos Museus do Vaticano .
Sob o atual altar-mor, uma laje de mármore do IV th século , visível de sempre traz a inscrição Paulo Apostolo Mart (Paul apóstolo mártir, ed.) A placa tem três aberturas provavelmente ligadas ao culto fúnebre de São Paulo. Segundo Giorgio Filippi, esses buracos serviam "para a criação de relíquias por simples contato " com o túmulo do apóstolo.
Ao longo do caminho Ostiense, um santuário foi erguido sobre o túmulo do apóstolo Paulo, depois de sua morte no decorrer da I st século . Quanto a Peter , o Imperador Constantino , em seguida, realizou no início do IV º século para construir uma basílica para abrigar o túmulo. Então, em 386 , meio século após a morte de Constantino, diante do afluxo de peregrinos, uma basílica maior foi construída a pedido dos imperadores Valentiniano II , Teodósio e Arcádio . "
O 28 de junho de 2009, O Papa Bento XVI confirmou que uma pesquisa foi realizada no sarcófago de pedra. Foi feita uma pequena perfuração para introduzir uma sonda, na qual se identificaram vestígios de um precioso tecido em linho de cor púrpura, laminado a ouro fino, de um tecido azul com filamentos de linho. Constatou-se também a presença de grãos de incenso vermelho, substâncias proteicas e calcárias e fragmentos de ossos, os quais foram submetidos ao exame de carbono 14 realizado "por especialistas que desconhecem a sua origem". Eles concluíram que era ossos pertencentes a "alguém que viveu entre o I st e II ª século." Para Bento XVI, “isso parece confirmar a tradição unânime e indiscutível de que se trata dos restos mortais do apóstolo Paulo”.
Várias relíquias do santo foram transferidas para outro lugar. Em 665, o Papa Vitalien enviou relíquias ao rei Oswiu da Nortúmbria e para a rainha um presente de uma cruz com uma chave de ouro feita com as correntes de Pedro e Paulo. Em 2 de março de 1370, o Papa Urbano V mandou transportar as cabeças de Pedro e Paulo, colocadas em relicários, no cibório da basílica de São João de Latrão .
No calendário litúrgico romano , Paulo é celebrado:
O ano de 2008-2009 de 29 de junho de 2008 a 29 de junho de 2009 foi declarado " Ano Jubilar Ecumênico de São Paulo " pelo Papa Bento XVI .
A conversão de São Paulo por Parmigianino (1528), Museu de História da Arte de Viena .
Conversão de São Paulo por Michelangelo , Capela Paolina , Vaticano.
A conversão de St Paul de Benozzo Gozzoli , tempera na madeira do XV th século , o Met , New York .
A decapitação de Paulo , escultura em madeira, anônimo (c. 1520), Suábia , Alemanha , Petit Palais .
Estátua de São Paulo atribuída a Pierre Biardeau (por volta de 1650), Angers , colegiada de Saint-Martin .
O apóstolo Paulo por Rembrandt (c. 1633), Museu de História da Arte de Viena.
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