Carta aos Colossenses

Colossenses

A primeira página da Carta aos Colossenses em Minuscule 321.

Autor tradicional

Paulo

Namoro tradicional

cerca de 60 - 61

Número de capítulos

Cânon Cristão

Epístolas Paulinas

A Epístola aos Colossenses é uma epístola paulina e um livro do Novo Testamento . Segundo a tradição cristã, esta carta foi enviada pelo apóstolo Paulo à Igreja de Colossos . A cidade de Colossi foi destruída por um terremoto no início do ano 60.

No entanto, se ele foi escrito por discípulos de Paulo, como a maioria dos especialistas estimados, que data do final do I st século .

Tradição cristã

Segundo a tradição cristã, é uma carta escrita aos colossenses após a visita de Epafras , evangelizador da Igreja de Colossos (Colossenses 1: 7-8). Epafras diz a Paulo que os colossenses cometeram um grave erro: o apóstolo Paulo escreveu aos colossenses após ser informado da situação espiritual desta igreja por meio de Epafras, fundador e chefe colossense desta igreja, em uma época em que outros mestres tentaram combinar elementos do paganismo - agnosticismo - e da filosofia secular (epicurista) com doutrinas cristãs, induzindo o relativismo religioso, visto que essas filosofias tinham uma visão humanística. Eles pensaram que eram melhores do que outros porque observaram cuidadosamente certas ordenanças externas (Colossenses 2:16), certas mortificações feitas por eles mesmos e adoraram anjos (Colossenses 2:18). Essas práticas deram aos colossenses a sensação de que estavam se santificando. Eles também achavam que entendiam os mistérios do universo melhor do que outros membros da Igreja. Em sua carta, Paulo os aborda ensinando que a redenção só é possível por meio de Cristo e que devemos ser sábios e servi-lo.

Se continuarmos com a tese tradicional, o apóstolo Paulo teria escrito esta carta antes da destruição da cidade de Colossos, por volta da metade de seu primeiro cativeiro romano. Nessa hipótese, a epístola preferia ter sido escrita durante a estada de Paulo em Éfeso (entre 54 e 57), ou mesmo durante o cativeiro em Cesaréia (em 58 e 60).

É a Tíquico e Onésimo que o apóstolo teria confiado a tarefa de levar esta missiva à Igreja de Colossos (cf. Colossenses 4: 7-9).

Autenticidade

Apenas 7 das epístolas atribuídas a Paulo são consideradas autênticas pela maioria dos pesquisadores: Rm, 1 Co, 2 Co, Ga, Ph, 1 Th e Phm. Eles são chamados de “Epístolas Proto-Paulinas”.

As outras são as 3 "Epístolas Deutero-Paulinas", escritas por discípulos diretos de Paulo (Ep, Col e 2 Th), e finalmente as 3 "Epístolas Trito-Paulinas" ou "pastorais", devidas a discípulos posteriores (1 Tm, 2 Tm e Tt).

Se a carta foi escrita por discípulos de Paulo, como estimado por especialistas, que data do final do I st século .

Colossi

A cidade de Colossi

“Em um local de beleza alpina, dominado pelo Monte Cadmo coroado de neve eterna, apenas os restos de um teatro e uma [sic] acrópole, entre ruínas dispersas”, ainda destaca a cidade de Colossi, localizada na orla do Lico , afluente do famoso Meandro , no sudoeste da Frígia. Cerca de duzentos quilômetros a leste de Éfeso , esta cidade da Ásia Menor foi colocada em um ponto estratégico na estrada que ia de Éfeso às províncias do leste ( Pisídia , Licaônia , Cilícia , Síria , etc.): “De fato, no seu auge, o vale do Lico se estreita para formar um desfiladeiro bastante estreito com 16 km de comprimento. Ao sul da cidade, o Monte Cadmo dominava a paisagem desde seus 2.400 m. Colossi, portanto, comandava o acesso à passagem que levava às montanhas. "

Colossi já foi uma cidade muito importante. Xenofonte tem falado como uma cidade "populosa, rica e ampla, confirmando o testemunho de Heródoto , que falava na V ª século aC. AD , de uma "grande cidade da Frígia" ". Mas, I st século , por causa das muitas mudanças no sistema viário, é apenas uma pequena cidade insignificante: cidades próximas, Laodicéia e Hierápolis (ambos mencionados no Col 4:13), espaçadas aproximadamente 16 e 21 km, suplantou-o e enriqueceu-se. Era, porém, como Laodicéia, que se tornara "uma das cidades mais ricas da Ásia" (cf. Ap 3, 14-22), conhecida por sua bela lã com excelentes matizes. “As inscrições mencionam corporações de tintureiros em Laodicéia e Hierápolis e o adjetivo kolossénos designava lã tingida em Colossi. "

Nos tempos apostólicos, os judeus eram muito numerosos na região. É a Antíoco, o Grande (223-187 aC) que devemos a imigração para a Frígia e a Lídia de duas mil famílias judias da Mesopotâmia . Muitas dessas famílias se especializaram em tingir lã. Alguns deles conseguiram até prosperar. A excelência da ovinocultura da região abriu, sem dúvida, as portas para um comércio de sucesso. Mas se o negócio teve tanto sucesso, foi também porque a presença dessas famílias judias na região atraiu outros correligionários, com os quais eles podiam negociar facilmente.

Como em todo o mundo antigo, um grande número de escravos se acotovelou com a classe dos homens livres e a dos libertos . Onésimo, por exemplo, representava a base da escala social em Colossos, enquanto seu professor Filêmon pertencia à categoria dos ricos proprietários de terras.

Nos dias do apóstolo Paulo, Colossi não era o que era; “A 'grande cidade da Frígia' de Heródoto deu lugar à cidade (polisma) mencionada por Estrabão. “Seu traço na História vai se desvanecendo gradativamente, enquanto seu nome fica para sempre inscrito no Cânon Bíblico, graças à bela carta de Paulo. De fato, no início do ano 60, um tremor de terra destruiu Colossos e Laodicéia, ambos localizados em um zona sísmica. Ao contrário deste último, Colossi nunca recuperou sua vitalidade.

Os historiadores relatam que a população frígio tinha um caráter "em relação à natureza vulcânica do solo". Esse temperamento foi notavelmente marcado "por uma tendência ao misticismo e excitações orgíacas [sic] que fez da Frígia o centro do culto frenético de Dionísio e Cibele ". "Talvez, pede Daniel Furter, [que] ele explica a favor atendidas por montanismo a II ª século ? Em qualquer caso, esse caráter "vulcânico" ofereceu um terreno fértil para a proliferação religiosa.

Além disso, em virtude da sua posição estratégica na "grande rota comercial que vai de Ocidente a Oriente", Colossi estava, mais do que os seus vizinhos, em contacto permanente com os diversos movimentos intelectuais e religiosos da época. Retóricos, filósofos, pregadores itinerantes (e muitas vezes mercantis) realmente vieram de todos os lados para divulgar seus sistemas e suas novas doutrinas. Assim, no contexto do paganismo universal e milenar, vários cultos foram "enxertados" sobre si mesmos: "ritos da mitologia greco-romana, culto imperial, que se desenvolveram a partir de Pérgamo, mistérios, prégnosis, judaísmo, ocultismo (cf. Ac 19 ) Sincretismos de todos os tipos estavam, portanto, na moda, o que provavelmente explica a redação da Epístola aos Colossenses, quando as jovens igrejas de Lico tiveram que enfrentar diferentes pressões religiosas e o perigo real de amalgamar o Cristianismo primitivo com crenças pagãs populares. “Os cristãos também precisavam ser advertidos contra os costumes licenciosos de seus concidadãos, que o paganismo não reprimiu, mas sim encorajou. "

A Igreja de Colossi

Sabemos que o apóstolo Paulo não foi o fundador da Igreja de Colossos. Ele apenas “ouviu falar da fé [deles] em Jesus Cristo” (Colossenses 1: 4). Além disso, o apóstolo menciona que os colossenses, nem os laodicianos, nunca “viram o seu rosto na carne” (Colossenses 2: 1).

Paulo exerceu uma atividade importante e frutífera perto de Colossi, em Éfeso, possivelmente de 54 a 56. Podemos então supor que foi seu ministério estratégico em Éfeso que estendeu sua influência a Colossi e às cidades vizinhas que são Laodicéia e Hierápolis. Os colaboradores de Paulo puderam sair de Éfeso para evangelizar as cidades que fazem fronteira com o Lico e fundaram essas três igrejas ali.

Vários estudiosos afirmam que foi Epafras quem fundou a Igreja de Colossos. Os textos, no entanto, em nenhum lugar mencionam explicitamente que é para ele o crédito por estabelecer a comunidade colossiana. Sabemos, por outro lado, que desempenhou um papel preponderante, não só na Igreja de Colossos, mas também na de Laodicéia e na de Hierápolis. Embora não tenha sido o fundador dessas igrejas, Paulo parece designá-lo como “o chefe da congregação” de Colossos: foi a ele, de fato, que Paulo deu instruções para os colossenses (Colossenses) (Colossenses). 1.7 ) É também dele que o apóstolo dá este belo testemunho: “Dou-lhe este testemunho de que ele sofre muito por vós” (Colossenses 4: 12-13). Paulo também o descreve como seu “amado conservo” e como um “fiel ministro de Cristo” (Colossenses 1: 7).

A mensagem de Paulo aos Colossenses:

(Colossenses 1: 13-20)

"13 Ele nos libertou do poder das trevas e nos transferiu para o reino do seu Filho de amor,

"14 por meio do qual temos a nossa libertação com resgate, o perdão dos nossos pecados.

"15 Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação;

"16 porque por meio dela todas as [outras] coisas foram criadas no céu e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, ou senhorios, ou governos, ou poderes.

“Todas as [outras] coisas foram criadas por ele e para ele.

"17 Ele também é antes de todas as [outras] coisas, e por meio dele todas as [outras] coisas foram dadas existência,

"18 e ele é o cabeça do corpo, a congregação. Ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para se tornar o primeiro em todas as coisas;

"19 porque [Deus] achou por bem [fazer] toda a plenitude habitar nele

"20 e por meio dele reconciliar consigo mesmo todas as [outras] coisas, fazendo a paz por meio do sangue [que ele derramou] na cruz, sejam coisas na terra ou nos céus."

A maioria dos cristãos na Igreja de Colossos era do paganismo (Colossenses 1: 21,27; 2: 13). Além de Epafras, Filêmon e Onésimo, que já citamos, também conhecemos Arquipo (Colossenses 4.17) e a irmã Ápia (Fm 1.2). Esses nomes diferentes, diz Kuen, "são nitidamente pagãos". Mas também pode ter havido alguns judeus convertidos na comunidade de Colossi. De fato, os leitores parecem familiarizados com os costumes e ritos judaicos, bem como com certos ensinos do Judaísmo (Colossenses 2: 16-18) e conhecem os salmos (Colossenses 3: 16). De acordo com Kuen, "esse conhecimento pode ter sido passado a eles pelos antigos judeus entre eles ou por hereges que evidentemente tiveram contato com o judaísmo".

A Igreja de Colossos estava crescendo normalmente (Colossenses 1.6) e permaneceu firme na fé (Colossenses 2.5-7). Mas ela também foi ameaçada por vários perigos: o de recair na imoralidade do paganismo (Colossenses 3: 5-11) e de ser seduzida pela heresia (Colossenses 2: 8-23). Daniel Furter explica:

Alguns anos foram suficientes para o crescimento numérico e espiritual da comunidade: os desenvolvimentos teológicos e éticos contidos na carta implicam uma certa maturidade entre os crentes de Colossos. Isso não os impediu de correr grandes perigos sobre os quais o apóstolo Paulo deseja alertá-los, escrevendo-lhes.

A Igreja de Colossos, entretanto, desapareceria completamente da história cristã após a carta do apóstolo, visto que Laodicéia e Hierápolis foram chamadas a desempenhar um papel importante nos primeiros séculos. Por exemplo: a série de cartas às Igrejas da Ásia, no Apocalipse, não inclui uma mensagem dirigida à comunidade de Colossos, embora Laodicéia e Hierápolis apareçam nela.

resumo

Ação de graças e discurso aos cristãos de Colossi (1)

Paulo dirige suas saudações, agradecimento (1,1-5) e oração (1,6-11) à igreja em Colossos. Ele então professa sua fé em Jesus Cristo (1,12-20) antes de lembrá-los de sua conversão (1,21-23) e sua missão (1,24-29).

Incentivo e advertência (2)

Depois de incentivá-los a permanecer firmes na fé (2,1-7), Paulo os adverte contra aqueles que querem rejeitá-los (2,8). Ele os lembra de certos fundamentos (2,9-17) para mostrar-lhes que a aplicação dos preceitos religiosos não tem mérito quando se tem fé (2,18-23).

Instruções e dicas (3)

Paulo então transmite-lhes instruções relativas aos desejos da carne e as paixões (3,1-8), a mentira (3,9-10), a unidade entre os cristãos (3,11), os frutos do Espírito ( 3,12), ao perdão e ao amor recíprocos (3,13-15), à formação e à oração (3,16-17). Termina com conselhos domésticos relativos às relações familiares (3,18-4,1).

Saudações finais (4)

Depois de invocar suas orações e encorajá-los à sabedoria (4,2-6), ele especifica que Tíquico e Onésimo são enviados a eles como mensageiros (4,7-9). Ele termina esta carta enviando saudações suas e de seus parentes (4,10-18).

Notas e referências

Ver, a respeito do cativeiro do apóstolo, Everett F. HARRISON, Introdução ao Novo Testamento , Grand Rapids, Eerdmans, 1968, p. 294-300.
Cf. CARREZ, M., “Paulo e a Igreja de Colossos: A Epístola aos Colossenses e o Bilhete a Filemom”, in. GEORGE, A. e P. Grelot (eds.), Introdução à Bíblia, Volume III: Introdução crítica ao Novo Testamento, Volume III: Les épîtres apostoliques , Paris, Desclée, 1977, p. 163
Tíquico também deveria, durante a mesma expedição, entregar a epístola destinada aos Efésios (cf. Ef 6:21). Quanto ao escravo Onésimo, devia, por ordem de Paulo, voltar a Filémon, seu senhor, e entregar-lhe pessoalmente a nota que o apóstolo havia escrito para este (cf. Fm 1,12,21). Veja Daniel FURTER, op.cit ., P. 37
François Vouga , “Le corpus paulinien”, em Daniel Marguerat , (ed.) Introdução ao Novo Testamento: sua história, sua escrita, sua teologia , Labor et Fides de 2008 ( ISBN 978-2-8309-1289 - 0 ) , p. 164-165.
Daniel FURTER, op.cit ., P. 15
O Meandro, agora chamado de Menderes, é um rio da Turquia asiática que se junta ao Mar Egeu . Possui 450 km de extensão.
A Frígia já foi uma grande e importante província da Ásia Menor. Na época do Novo Testamento, a palavra Frígia não era mais o nome de uma província, mas um nome local. Paul passou pela Frígia durante os 2 e e 3 e viagens missionárias. Sobre este assunto, ver The New Biblical Dictionary , Saint-Légier, Emmaüs, 1992, p. 1026.
Esta estrada também foi chamada de "A grande rota comercial que vai do Ocidente para o Oriente" ( Novo Dicionário Bíblico , op.cit ., P. 270 [na coluna Colossi]).
Alfred KUEN, as cartas de Paulo , op.cit ., P. 274.
Daniel FURTER, op.cit ., P. 15. Ver também Alfred KUEN, Les Lettres de Paul , op.cit ., P. 274.
Daniel FURTER, op.cit ., P. 16, explica as razões desta florescente indústria: “O solo fértil da região cultivava boas pastagens. Rebanhos de ovelhas forneciam lã de alta qualidade, matéria-prima para uma lucrativa indústria: a fabricação de lã tingida. As propriedades químicas da água possibilitaram a produção de excelentes corantes. "
Daniel Furter, op.cit ., P. 16
O Talmud reclama que os judeus eram muito assimilados aos costumes circundantes: "Os vinhos e banhos da Frígia separaram as dez tribos de Israel" (citado por Alfred KUEN, Les Lettres de Paul , op.cit ., P. 275). Por outro lado, como Frédéric GODET aponta, Introdução ao Novo Testamento: As Epístolas de Paulo , vol. 1, Neuchâtel, 1893, p. 492, citado por Alfred KUEN, ibid ., “Esta nova população [a população judaica], com seu caráter religioso profundamente marcado, não poderia ter deixado de exercer uma certa influência sobre o espírito desses países”.
Daniel FURTER, op.cit ., P. 17
Daniel FURTER, op.cit ., P. 17, no entanto, confirma que a cidade tem sobrevivido "uma vez que é, diz ele, as moedas em seu nome para o III ª século ." “Mas a população devia se estabelecer alguns quilômetros ao sul, na localidade de Chonas, onde existia uma fortaleza bizantina e que era sede de um bispado. "
Josephus, Antiquités Jud ., XII, 3, citado por Daniel FURTER, op.cit ., P. 16
Na mitologia grega, Dionísio era o grande deus da Vegetação e em particular da Vinha e do Vinho. Ele era filho de Zeus e Semele. Também era chamado de Bakkhos, um nome que os romanos traduziram como Baco. O culto a Dionísio contribuiu para o desenvolvimento da tragédia e da arte lírica.
G. FINDLAY, A Epístola de Paulo aos Colossenses , Comentário do Púlpito, 1950, p. 11, citado por Alfred KUEN, Les Lettres de Paul , op.cit ., P. 275. A mitologia considerava Cibele não apenas como a deusa frígia da fertilidade, mas também como “a avó dos deuses ” (G. FINDLAY, op.cit ., P. 11, citado por Alfred KUEN, Les Lettres de Paul , op. cit ., p. 275). Seu culto, ligada à de Átis , tinha spread ( III ª século aC. ) No mundo greco-romano e incluiu iniciação cerimônias.
Daniel FURTER, op.cit ., P. 16. O Montanismo foi um movimento profético. Foi fundado na Frígia por volta dos anos 170, por um cristão chamado Montanus, que se identificou com o Consolador. A influência e popularidade do montanismo, no entanto, teve vida curta (cerca de uma geração). Este movimento foi uma reação violenta não apenas contra o clericalismo, mas também contra o gnosticismo e contra qualquer compromisso com a filosofia pagã. Bastante extáticos, os montanistas afirmavam receber revelações proféticas diretamente de Deus. Eles se autodenominavam espirituais em oposição aos médiuns da Igreja oficial. Eles também eram ascetas formidáveis e rigoristas incomparáveis. Tertuliano foi momentaneamente um montanista. Veja JM NICOLE Resumo da história da Igreja , 6 ª edição, Nogent-sur-Marne, Instituto Bíblico Nogent, 1996, p. 28. Ver também New Dictionary of Theology , editado por Sinclair B. FERGUSON, David F. WRIGHT e JI PACKER, Leicester, Inter Varsity Press, 1998, p. 444.
Alfred KUEN, The Letters of Paul , op.cit ., P. 275.
Daniel FURTER, op.cit ., P. 18, é movido pela "bela estratégia do Espírito Santo" de ter estabelecido Éfeso, "uma porta aberta a toda a Anatólia ocidental", como base missionária do apóstolo.
Alfred Kuen concorda; veja seu livro Les Lettres de Paul , op.cit. , p. 275.
FF Bruce, sobre este ponto: "A pregação do evangelho e plantação de igrejas no vale do Lico foram evidentemente obra de Epafras (...)" (FF BRUCE, O Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento: The Epistles to os Colossenses, a Filêmon e aos Efésios , Grand Rapids, Eerdmans, 1988, p. 14.).
Ver, sobre este assunto, Peter T. O'BRIEN, Word, Biblical Commentary: Colossians, Philemon , Waco, Word, 1987, p. xxviii.
Daniel FURTER, op.cit ., P. 18
Alfred KUEN, as cartas de Paulo , op.cit ., P. 276.
Epafras, Filemom e Arquipo exerceram um ministério.
Alfred KUEN, The Letters of Paul , op.cit ., P. 276. Peter T. O'BRIEN, op.cit ., P. xxviii, que aqui segue de perto CFD Moule, apresenta quatro argumentos a favor de uma composição predominantemente pagã da Igreja de Colosso: 1) Isso é sugerido por Colossenses 1: 12, 21, 27, "onde se trata daqueles [pagãos ] que estavam fora e foram conduzidos para dentro [o povo de Deus] ”, 2) há muito poucas referências ao Antigo Testamento, 3) os vícios mencionados em Colossenses 3.5 -7 são pecados tipicamente pagãos, e 4) há virtualmente nenhuma informação sobre a reconciliação entre judeus e gentios na congregação.
Alfred KUEN, The Letters of Paul , op.cit ., P. 276. Daniel FURTER, op.cit ., P. 19, também fala de um “grupo de judaico-cristãos”.
Daniel Furter, op.cit ., P. 19