| Aniversário |
1562 Essex |
|---|---|
| Morte |
1610 Paris |
| Nome de nascença | William Fytch |
| Atividade | padre católico |
| Religião | Igreja Católica |
|---|---|
| Ordem religiosa | Ordem dos Frades Menores |
O Irmão Benoît de Canfield ( 1562 - 1611 ) é religioso da ordem dos Frades Menores Capuchinhos , místico , autor da Regra de Perfeição .
Ele nasceu com o nome de William Júnior Fitch. Batizado em Little Canfield, em Essex , recebeu em Paris segundo o costume da ordem dos capuchinhos um nome religioso, Benedict, associado ao seu local de batismo: Benet (Benedict) de Canfield. Ele estudou para ser advogado antes de ler um livro de devoção que lhe despertou escrúpulos.
Tendo refletido, lido e orado, ele então se convenceu de que toda a teologia reformada se apoiava em falsos fundamentos (incluindo o de sua própria Igreja Anglicana ). Ele então mudou para o catolicismo , então ilegal na Inglaterra, e teve que continuar seus estudos no English Catholic College of Douai , que foi durante o período elizabetano um importante centro de refratários ingleses, ou para católicos no exílio. Resolvido de sua passagem ao catolicismo para entrar em ordens, entrou para o capuchinho em 1587 . Esta nova reforma da ordem franciscana acaba de se instalar na França, e seu modo de vida, austero e contemplativo, mas apostólico, é o que ele busca. Muito rapidamente se revelou dotado de dons de intensa interiorização, ou êxtase, que quase lhe custaram a demissão da Ordem dos Capuchinhos, que não sabia o que pensar de sua intensa absorção na meditação. Alguns testemunhos falam mesmo de fenômenos de levitação . De volta à Inglaterra, ele foi preso lá por dois anos, durante os quais escreveu Le Chevalier Chrétien . Ele voltou para a França e morreu em Paris emNovembro de 1611.
Ele também é conhecido no Canal da Mancha sob o nome de Benet Canfield. Mas, tendo seu nome sido conferido em Paris, o termo Benet é impróprio em francês. Convertido do anglicanismo ao catolicismo , ele marcou a história do misticismo inglês. A primeira edição da sua Regra Perfeição foi examinada pela Sorbonne no início do XVII th século. Tendo Benoît de Canfield facilmente refutado esta edição feita sem seu consentimento, uma segunda edição, alterando a terceira parte, foi publicada sem problemas. Na Inglaterra, sua obra é certamente menos conhecida do que o Nuage d'Inconnaissance , uma obra anônima inglesa medieval. Ambas as obras tratam de uma forma superior de apego a Deus e abnegação.
Sua regra de perfeição começou a circular amplamente em manuscrito e ainda mais amplamente em edições impressas e não autorizadas. Benoit publicou edições oficiais das duas primeiras partes de sua obra, mas não da terceira. Existe uma primeira questão que diz respeito ao conteúdo da Regra de Perfeição . Para entender esse debate, é importante entender que os escritos ainda circulavam em duas formas, manuscrita e impressa, e que a lealdade ao autor ou a obtenção de sua concordância eram realmente incidentais, para todos os autores! Segundo John Orcibal , é possível que ele tenha previsto as críticas dos teólogos ortodoxos diante da ousadia de seus ensinamentos a respeito dos níveis superiores de oração. Mas essas audácias, em particular a deificação, ou deificação do homem, já haviam sido superadas muito antes dele pelos maiores nomes da teologia: Tomás de Aquino , São Boaventura , Agostinho d'Hippone , os Padres da Capadócia. Foi e ainda é, embora no momento pouco expusesse o cerne do misticismo cristão. Ainda segundo Jean Orcibal, discutindo sobre um novo manuscrito talvez autógrafo descoberto em Troyes, onde, como o de Angers apenas as duas primeiras partes estão completas, Benoît de Canfield teria tardiamente e lentamente descoberto e integrado o papel central da Paixão de Cristo que constitui o essencial da terceira parte acrescentada. Kent Emery ressalta em resposta que a paixão de Cristo já estava amplamente presente nas primeiras peças impressas. Sua teoria, que convenceu a maioria dos estudiosos, é que, como em outros casos semelhantes da época, versões incompletas e inacabadas foram impressas apesar de seu autor e em sua indiferença, o que levou as autoridades teológicas de sua Ordem e da Sorbonne a atuarem em uma audição com Benoît de Canfield, em 1609 ou 10, onde dizia não estar à procura de nada que pudesse causar erro ao leitor. A partir desta data, as versões francesas estão completas, com uma terceira parte importante, de acordo com as edições italiana e inglesa, embora as edições inglesas sejam aumentadas de acordo com o texto das longas advertências dirigidas ao leitor e escritas por Benoît de Canfield. As edições posteriores a esta data incluem em destaque o satisfecit e equivalentes do imprimatur após exame do autor e da obra.
Ao contrário da crença popular, ele não foi colocado no Index após sua morte pela Igreja Católica, porque teria sido muito próximo das ideias quietistas, mas julgado como um autor difícil, às vezes obscuro, exigindo grande maturidade espiritual. Para ser aplicado sem risco ir errado. Essa lista negra ocorreu em 1689, tarde demais para interromper completamente a distribuição de sua obra. Além disso, em uma paisagem eclesial onde através do Concílio de Trento , a Igreja Católica Romana tentou lutar contra as Igrejas resultantes da Reforma Protestante, a conversão e o misticismo do puritano William Fitch no Irmão Benedict de Canfield, apelidado de "Mestre da Mestres ", foi um argumento de peso que uma condenação muito forte teria destruído. É por isso que a Regra da Perfeição nunca foi realmente esquecida e, como qualquer livro teológico na lista negra, discretamente consultada por teólogos para fins de estudo ou refutação. Sem refutação direta não foi publicado na França, ao contrário de Inglaterra onde o autoritarismo Anglicana do XVII ° século poderia deixar a vida e obra desta reforma apóstata sem resposta.
O livro foi usado por Aldous Huxley em 1940 e resumido em seu livro The Eminence Grise (apelido de outro parisiense Grain XVI th século Joseph du Tremblay ) como um exemplo de terreno comum entre o misticismo oriental e misticismo ocidental. No entanto, para ler esta obra, existem poucos pontos em comum, exceto as palavras de aniquilação ou vazio. Este aniquilamento de si mesmo na vontade de Deus (tese canfieldiana), teoria cristocêntrica, sendo muito diferente com base no pensamento oriental, esta reaproximação como a de outros místicos medievais é agora abandonada pelos especialistas: sentido, natureza e função do místico o vazio varia muito entre essas culturas para ser tomado como um ponto de convergência.
Durante a década de 1950, a atenção dos católicos voltou a ser atraída para ele com a reedição de Lives of Ange de Joyeuse e Benoit de Canfield ( 1623 ) , de Jacques Brousse, grande parte do qual inclui a autobiografia do Padre Benoît. Nisto estendeu a obra de Optat von Asseldonk, ofm cap, que, em 1948, acabava de dedicar mais de 10 anos de estudos a Benoît de Canfield, numa obra monumental, no estilo certamente desbotado, mas na erudição enorme, que permanece o ponto de partida de qualquer pesquisa séria.
Benedict of Canfield . Reigle de perfeição , contendo um resumo de toda a vida espiritual, reduzida a este único ponto da vontade de Deus; dividido em três partes. O 1. lidar com a vontade exterior de Deus, incluindo a vida ativa. 2. A vontade interior, contendo a vida contemplativa. 3. da vontade essencial, falando da vida superminente. Composto pelo Pe. Benoist Anglois, de Canfeld in Essex, pregador capuchinho. Aumentado nesta sétima edição de sua conversão milagrosa, e um discurso resumido de sua feliz vida e morte; além de seu próprio método e endereço de oração, com uma carta que ele havia escrito anteriormente ao Padre Ange de Joyeuse, em Paris, para a viúva Charles Chastellain, 1621-1622. - 1 vol. ([24] -528-204- [10] p.): Ill. ; em-12.
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