Na Igreja Católica, os divorciados recasados, sem serem excomungados , são tradicionalmente excluídos do sacramento da reconciliação , da comunhão eucarística, do sacramento dos enfermos e de várias funções litúrgicas e pastorais. Uma pessoa que se divorciou de um casamento civil também não pode ser batizada . Na exortação apostólica Amoris lætitia , o Papa Francisco abre a possibilidade de uma redução desta disciplina, com a condição de um discernimento caso a caso acompanhado por um sacerdote.
Para a Igreja Católica, o sacramento do matrimônio é indissolúvel. No caso de os cônjuges se separarem, seu eventual novo casamento civil é considerado seriamente culpado. Os casados separados são considerados, durante a vida do primeiro cônjuge, inaptos para qualquer outra vida conjugal legítima.
O princípio da indissolubilidade do casamento é baseado no Novo Testamento, em particular Mateus 5, 31-32, Mateus 19, 1-9, Marcos 10, 2-12, Lucas 16, 18 e 1 Coríntios 7, 11. Estes textos proíbe o repúdio e o novo casamento.
O Evangelho de Mateus, em dois lugares (5,32 e 19,9), evoca uma razão para a proibição do casamento tida em consideração pela Igreja Católica, a saber, a "porneia" (conceito que Aelf traduz por "união ilegítima" enquanto theotex fornece “fornicação”) da qual o cônjuge seria culpado se o casamento fosse reconhecido como válido.
Existem outros casos em que a união é inválida (ilegítima), caso em que a Igreja também pode pronunciar a “ declaração de nulidade do casamento ”, mediante sentença de tribunal eclesiástico. O casamento, portanto, não é dissolvido, mas considera-se que nunca existiu. Então, é possível renovar seu consentimento à igreja.
Porém, a mera constatação do fracasso pós-casamento não é suficiente para obter esta declaração . Os motivos mais comuns para declarar um casamento nulo e sem efeito são a falta de discernimento ou uma situação de constrangimento no momento do casamento. Um casamento não consumado (isto é, aquele que não resultou em relações sexuais) também é considerado nulo;
Todos os anos, cerca de 55.000 pedidos de casos de nulidade são apresentados aos tribunais eclesiásticos (cerca de 500 na França). Resultam em declaração de nulidade em mais de 90% dos casos.
Note-se que a Igreja Católica considera que também é indissolúvel o casamento civil celebrado por dois não baptizados ou um não baptizado com um baptizado, salvo duas excepções:
Divorciados e recasados não têm acesso à Eucaristia, ao sacramento da penitência ou à unção dos enfermos.
Na exortação apostólica Familiaris consortio (1981), no § 84, João Paulo II especifica as razões da disciplina da Igreja em relação à Eucaristia:
Proíbe os padres de autorizar ou celebrar qualquer cerimônia religiosa por ocasião de um novo casamento civil. Tais cerimônias “dariam de fato a impressão de uma celebração sacramental de novas núpcias válidas e, portanto, seriam enganosas quanto à indissolubilidade do casamento validamente contraído”.
No entanto, diz o texto, devemos convidar os divorciados recasados «a ouvir a Palavra de Deus, a assistir à missa, a perseverar na oração, a dar o seu contributo às obras de caridade e às iniciativas comunitárias em favor da justiça, a educar os seus filhos na fé cristã, para cultivar o espírito de penitência e realizar os seus atos, para implorar, dia após dia, a graça de Deus ”( ibid. ).
Divorciados e recasados têm acesso aos sacramentos com a condição de que se separem de seu novo cônjuge ou vivam com ele "em completa continência" ( ibid. ).
Na exortação apostólica Sacramentum Caritatis (2007), Bento XVI expressa a mesma posição:
“O Sínodo dos Bispos confirmou a prática da Igreja, fundada na Sagrada Escritura (cf. Mc 10, 2-12), de não admitir aos sacramentos divorciados recasados, porque a sua condição e a sua condição de vida contradizem objectivamente a união dos amor entre Cristo e a Igreja, significado e concretização na Eucaristia. "
É para destacar que:
Divorciados e recasados são privados de certas outras funções:
É para destacar que:
Em um artigo publicado em 1972, Joseph Ratzinger, então professor de teologia na Universidade de Regensburg, se posiciona a favor da admissão à comunhão de divorciados e recasados em certos casos. Ele apresenta dois argumentos. Em primeiro lugar, a imperfeição dos processos de reconhecimento da nulidade que limitam as questões ao que é juridicamente demonstrável sob pena de “descurar os factos decisivos”. Então, a noção de indulgência desenvolvida por Basílio de Cesaréia. Joseph Ratzinger escreveu então: “Quando o segundo casamento deu origem a obrigações morais para com os filhos, para com a família e também para com a esposa e não existem obrigações análogas decorrentes do primeiro casamento; quando, portanto, por razões morais, a rescisão do segundo casamento é inadmissível e, por outro lado, a abstinência não é, na prática, uma possibilidade real, a abertura da comunhão eucarística, após um período de prova, parece ser inequívoca justo e muito alinhado com a tradição da Igreja. "
Segundo o futuro papa, deveria ser possível permitir o acesso à comunhão a pessoas cuja primeira união "foi rompida por muito tempo e de maneira irreversível", e cuja segunda união "contraída posteriormente provou seu valor no terreno. um período suficientemente longo como realidade moralmente justificável e cheio de espírito de fé ”.
No entanto, em 2014, Bento XVI, que se tornou papa emérito, reescreveu essas linhas como parte de sua publicação no t. 9 de suas Obras Completas, publicadas em alemão pelo editor Herder. A ideia de uma possível admissão de divorciados recasados à comunhão desaparece. Segundo Bento XVI, devemos levar em consideração a difícil relação de nossas sociedades contemporâneas com a noção de fidelidade. É necessário também aprofundar a questão da fé dos cônjuges no momento do casamento. No entanto, Bento XVI considera possível que, embora sejam excluídos da comunhão, os divorciados recasados possam se envolver em associações eclesiais e ser padrinhos ou madrinhas.
Segundo Bento XVI, se a Igreja, seguindo Cristo, afirma que "o homem não separa o que Deus une", as consequências sobre o casamento podem ser analisadas sob múltiplos aspectos, dependendo do que se queira. Concluir que é moralmente irrevogável, legalmente indissolúvel, ou questionar o que pode levar à sua destruição. Moralmente, o princípio é indiscutível; no plano factual, a existência de divórcios irremediáveis não o é menos; entre os dois, o julgamento sobre a situação jurídica e sacramental do divorciado é, por outro lado, contingente e pode, portanto, evoluir
Cardeal MüllerEm um texto intitulado "a força da graça" e publicado no Osservatore Romano le22 de outubro de 2013O Cardeal Gerhard Ludwig Müller , Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, afirma que a admissão à Eucaristia não pode ser concedida a divorciados recasados. Ele afirma que o argumento da misericórdia é insuficiente, pois envolve "o risco de banalização da imagem de Deus". O Cardeal Müller também descarta a possibilidade de a Igreja Católica adotar uma prática semelhante à das Igrejas Ortodoxas, cujos fiéis divorciados, após um período de penitência, podem contrair um segundo casamento.
Cardeal SarahO cardeal guineense Robert Sarah , prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos desde 2014, se opõe diretamente ao Cardeal Reinhard Marx , presidente da Conferência Episcopal Alemã desde 2014.
Para o cardeal Marx, “a busca de um acompanhamento teologicamente responsável e pastoralmente apropriado dos fiéis divorciados ou divorciados e recasados civilmente está em todo o mundo entre os desafios urgentes da pastoral familiar e conjugal”.
O cardeal Sarah responde:
“Tenho muito respeito pelo cardeal Reinhard Marx. Mas esta afirmação tão geral parece-me a expressão de uma ideologia pura que queremos impor numa marcha forçada sobre toda a Igreja. […] Esta é uma obsessão de certas Igrejas ocidentais que querem impor soluções ditas “teologicamente responsáveis e pastoralmente adequadas”, que contradizem radicalmente o ensinamento de Jesus e o magistério da Igreja. "
Cardeal BurkeDurante o Sínodo dos Bispos sobre a Família, o Cardeal Raymond Leo Burke se opôs fortemente à mudança na atitude da Igreja em relação aos divorciados e homossexuais casados novamente. Ele disse em uma entrevista à revista France 2 13h15 no domingo: “Não posso aceitar que demos a comunhão a casais não casados na frente da Igreja. Porque sua união irregular é adultério. "
Ele apóia uma petição, lançada por círculos tradicionalistas, que pede ao Papa que “reafirme categoricamente o ensinamento da Igreja sobre o casamento, segundo o qual católicos divorciados e recasados civilmente não podem receber a Sagrada Comunhão. "
M gr André LéonardPara o Arcebispo de Mechelen-Bruxelas, M gr André Léonard , uma divorciada se casou novamente não deve ser capaz de executar um estabelecimento de ensino católico.
De um modo geral, os reformadores não afirmam que a Igreja admite a dissolução do casamento. Mas eles pedem que, para divorciados recasados, a privação dos sacramentos deixe de ser automática e definitiva. Eles observam que não há ensino direto sobre a exclusão de recasados da mesa eucarística no Novo Testamento. Além disso, eles enfatizam a atitude de Cristo que - para grande escândalo das pessoas "como deveria ser" - se alimenta com pecadores. Eles lembram que, durante a Última Ceia, Jesus compartilha o pão e o vinho não só com Pedro, que o negará, mas também com Judas, que o trairá.
De acordo com uma pesquisa Ifop conduzida para o site de notícias Atlantico, na França 85% dos católicos e 71% dos praticantes são a favor de uma evolução da Igreja Católica na questão dos divorciados recasados.
Segundo a teóloga Anne-Marie Pelletier, o texto fundamental de Mateus 19 não deve ser interpretado de forma puramente disciplinar. A seu ver, o texto pretende primeiro apresentar Jesus como aquele que, rompendo com o ensino de Moisés, inaugura o tempo do Reino. A exigência do casamento, como a exigência do celibato (Mt 19 10-12), não funciona como um código de conduta, mas define a vocação do batizado. “Assim que a exigência é separada do dom batismal, a palavra de Jesus torna-se um rigor, que corre o risco de se tornar uma armadilha para os casais. "
Segundo o exegeta John P. Meier , a palavra de Jesus não tem sentido jurídico, mas faz parte de uma corrente profética, ilustrada por Malaquias , que denunciou os repúdio complacentes por iniciativa do marido e as atitudes de desprezo em relação para mulheres idosas. A posição de Jesus ilustra sua preocupação em defender os pequenos, neste caso as mulheres. Além disso, John P. Meier mostra que os primeiros cristãos ficaram constrangidos com essa palavra cortante e que duas exceções foram incorporadas ao próprio Novo Testamento. Em primeiro lugar, as comunidades mateanas introduziram uma exceção que, com toda probabilidade, visa o adultério (ou pelo menos o adultério repetido) (a “porneia” de Mt 19,9). Paulo, por sua vez, introduziu o “privilégio paulino”: uma mulher (ou um homem), convertido ao cristianismo e cujo cônjuge recusa o batismo, pode se divorciar e casar novamente na comunidade cristã (cf. 1 Cor 7,15).
Segundo o P. Paul de Clerck, professor emérito do Instituto Católico de Paris , a incompreensão, face à actual disciplina da Igreja, decorre da constatação de que o primeiro casamento falhou, causando muito sofrimento, senão infortúnio, e que finalmente uma segunda união traz um apaziguamento, um renascimento e uma fé renovada no amor. Por um lado, a vida está se abrindo novamente; por outro, a lei o sufoca.
Para Anne Soupa, os divorciados recasados estão todos os dias na encruzilhada do bem e do mal, prontos para ambos, dependendo se perdoam, fazem a verdade em si mesmos ou, pelo contrário, tomam os filhos reféns de suas brigas. Por isso, a Igreja deve estar presente ao seu lado para acompanhar este amor que se doa, se procura e acaba por ser encontrado. "É impensável, para um cristão, não estar presente quando o amor está em jogo."
Para Jean Mercier, jornalista do La Vie , a impossibilidade de divorciados recasados ter acesso aos sacramentos ilustra as contradições da Igreja Católica.
De acordo com o Pe. Jean-François Chiron, professor da Universidade Católica de Lyon , é discutível colocar todas as formas de relações sexuais fora do casamento sacramental no mesmo nível. Em particular, não podemos identificar a situação de pessoas que traem seus cônjuges ou se envolvem em uma forma de “vadiagem sexual” e de divorciados que voltam a casar e desejam viver um relacionamento estável e fiel.
No avião que o trouxe de volta do Rio para Roma em 29 de julho de 2013, O Papa Francisco declara:
"Em primeiro lugar, portanto, devemos curar os feridos, a Igreja é mãe. Ela deve seguir o caminho da misericórdia e encontrar uma forma de expressar misericórdia por todos. Quando o filho pródigo voltou para casa, seu pai não lhe pediu , "O que você fez com o dinheiro?" Mas ele se preocupou com ele e organizou uma festa para recebê-lo. A Igreja deve, portanto, fazer o mesmo: não só esperar pelos divorciados recasados, mas ir procurá-los. Isso é misericórdia! O verdadeiro problema é o da comunhão para as pessoas que voltaram a casar - porque os divorciados podem receber a comunhão, mas não podem mais nos segundos casamentos. E aí, devemos repensar toda a pastoral matrimonial porque temos um problema com a comunhão ”.
Na entrevista com críticas jesuítas publicada em setembro de 2014, o Papa declara:
“Eu penso nessa mulher que sofreu o colapso de seu casamento durante o qual ela fez um aborto; ela então se casou novamente e agora vive em paz com cinco filhos. O aborto pesa muito sobre ela e ela se arrependeu sinceramente. Ela gostaria de ir mais longe na vida cristã: o que faz o confessor? "
O Cardeal Kasper , presidente emérito do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos , falou a20 de fevereiro de 2014sobre a questão do acesso à comunhão para divorciados e recasados, por ocasião da abertura do consistório cardinalício da família. Seu discurso foi divulgado pelo diário italiano Il Foglio . A seus olhos, a indissolubilidade do matrimônio sacramental não pode ser abandonada. Porém, buscar a solução do problema apenas na ampliação do procedimento de nulidade do casamento seria um "erro". De fato, disse o Cardeal Kasper, isso criaria a impressão de que a Igreja está procedendo “desonestamente” para conceder o que “na realidade é um divórcio”. Ele pede que voltemos à prática da Igreja primitiva, segundo a qual os cristãos que estavam em uma segunda união enquanto seu primeiro parceiro ainda estava vivo podiam, após um período de penitência, participar da comunhão.
O Bishop de Antuérpia, H gr Johann Bonny, argumenta num artigo publicado emsetembro de 2014para uma evolução do magistério, ao mesmo tempo em que especifica que isso não se refere ao conteúdo da doutrina, mas ao método para propagá-la. Reconhecendo a "crescente incompreensão" e "indiferença progressiva" entre os crentes e o ensino moral de Roma, ele destaca três fatores que contribuíram para estabelecer um "terreno particularmente conflitante": a falta de colegialidade entre Roma e as conferências episcopais, os não reconhecimento pelo Magistério do lugar da consciência pessoal e uma concepção estática da tradição. Ele considera que, se a Igreja quer ser "casa e escola de comunhão", ela deve levar em conta a complexidade das situações reais. A seu ver, para que os méritos de sua doutrina fossem compreendidos, a Igreja se beneficiaria em se posicionar como uma companheira de viagem e não como supervisora geral da aplicação das regras.
Para M gr Jean-Paul Vesco, bispo de Oran (Argélia), a Igreja também "juridicisé" indissolubilidade do matrimônio, que é essencialmente uma realidade antropológica inerente a todos o amor verdadeiro. Baseando-se na distinção canônica entre ofensa contínua e ofensa instantânea, ele questiona se a Igreja interpreta a segunda união como uma ofensa contínua que o casal poderia terminar a qualquer momento com a separação. Para ele, há algo de definitivo na segunda união, e a Igreja não tem o poder de pedir que seja rompida.
Segundo Pe. Paul de Clerck, professor emérito do Instituto Católico de Paris , para sair do conflito entre a justiça e a misericórdia, a Igreja Católica deve reconhecer que, na vida cristã, pode-se experimentar o fracasso. Algumas pessoas não conseguem atingir o ideal ao qual, no entanto, deram o melhor de si. Mas, como o erro, o fracasso pode não ser o culpado.
Para o Pe. Philippe Bordeyne , reitor do Instituto Católico de Paris , seria bom para a Igreja Católica se inspirar na Igreja Ortodoxa sobre a questão dos divorciados e recasados. Na ortodoxia, ele explica, nós só nos casamos sacramentalmente uma vez. Mas, para as pessoas em uma segunda união, existe a possibilidade de uma preparação de três anos com um padre e leigos, depois de uma bênção à Igreja em tom penitencial. Para Philippe Bordeyne, é desejável que a Igreja Católica encontre "procedimentos que permitam às pessoas que os solicitam ter acesso a uma forma de reconciliação na Igreja e receber a Comunhão".
Em entrevista concedida à revista jesuíta italiana La civiltà cattolica , o dominicano Jean-Miguel Garrigues propôs a seguinte tese:
Para Xavier Lacroix , professor da Universidade Católica de Lyon , não podemos assimilar o novo casamento após o divórcio ao adultério. Ele considera que este estado de vida inclui uma dimensão do pecado, mas também “bens éticos inegáveis”. Enquanto defende a indissolubilidade do matrimônio, ele é favorável, para os divorciados recasados, ao acesso à Eucaristia. Esse acesso deveria seguir um período de penitência e jejum eucarístico, mas não seria condicionado à abstinência sexual.
Para o jesuíta Alain Thomasset, professor de teologia moral do Centro de Sèvres , seria útil destacar a “lei da gradualidade” para encontrar soluções pastorais mais misericordiosas diante de situações “difíceis”. Segundo este princípio, formulado por São Francisco de Sales e retomado por João Paulo II na Familiaris consortio , o cristão não pode ser obrigado a aplicar a lei moral inteira e imediatamente. Mas, ao contrário, deve ser ajudado a avançar em um caminho de crescimento, ao longo do tempo. A. Thomasset lamenta que, na teologia católica, a escola personalista, que coloca a pessoa humana no centro da moralidade com vistas ao seu desenvolvimento para uma maior dignidade, tenha sido abandonada por várias décadas em favor de uma escola que coloca o direito natural em o primeiro plano.
Em um documento publicado em 22 de dezembro de 2014, a Conferência Episcopal Alemã é a favor do acesso condicional para divorciados recasados aos sacramentos da Eucaristia e da reconciliação. O cardeal Reinhard Marx, arcebispo de Munique e presidente da Conferência Episcopal Alemã disse em um comunicado divulgado no mesmo dia: “Por causa de sua experiência pastoral e com base em sua reflexão teológica, [os bispos alemães] estão implorando por soluções soluções diferenciadas que respondem a cada caso de maneira equitativa e permitem a admissão aos sacramentos sob certas condições ”.
A Ortodoxia afirma a indissolubilidade do matrimônio, em virtude de sua pertença a Cristo e ao Reino; entretanto, em virtude do chamado princípio da “economia”, tolera certas separações e novos casamentos. O princípio ortodoxo de economia é baseado na diferença teológica entre Igreja e Reino; se a indissolubilidade pertence ao casamento em sua finalidade escatológica, a ortodoxia reconhece que, não sendo a Igreja o Reino, pode admitir o fracasso de certos casais e permitir o novo casamento. Ela não pronuncia o divórcio, mas aceita a possibilidade. A liturgia nupcial do segundo casamento é diferente da do primeiro e assume um caráter penitencial.
Quanto aos cristãos da Reforma, eles na maioria das vezes consideram essas questões da questão luterana dos dois reinos e da distinção entre o civil e o religioso. A maioria dos protestantes não considera o casamento um sacramento, o que, a seus olhos, cai sob a lei civil. Portanto, o divórcio é geralmente aceito pelas autoridades religiosas e um segundo casamento pode ser celebrado.
O Instrumentum laboris da segunda sessão do Sínodo sobre a Família , lançado em23 de junho de 2015, convida-o a renunciar à proibição imposta aos divorciados recasados de ler durante a missa e de fazer o catecismo.
O relatório final do Sínodo sobre a família, votado no sábado 24 de outubro, abre a voz para o batismo para catecúmenos recasados que se divorciaram de um primeiro casamento civil. Além disso, diante do divórcio, ele reconhece que a responsabilidade das pessoas “não é a mesma em todos os casos”. No entanto, o relatório final não abre automaticamente o acesso aos sacramentos a todos. Favorece o discernimento caso a caso e ao longo do tempo. O sacerdote acompanhante deve ajudar a «formar um juízo correto sobre o que impede a possibilidade de uma participação mais plena na vida da Igreja e sobre os passos que a podem promover e fazer crescer».
O 8 de setembro de 2015, O Papa Francisco publica dois “ Motu proprio ” (decretos de aplicação) que simplificam o procedimento de reconhecimento da nulidade do casamento. A medida essencial é a supressão dos dois acórdãos conformados - por dois juízes distintos - necessários até então para a declaração da nulidade do vínculo. Haverá apenas um julgamento restante. O Papa também abre a possibilidade, para casos óbvios, de um processo de cancelamento abreviado, sob a responsabilidade do bispo. A reforma também torna o procedimento gratuito.
O 27 de fevereiro de 2016, após uma mudança de protocolo solicitada pelo Papa Francisco, o Presidente da República da Argentina Mauricio Macri , divorciado e casado novamente duas vezes, pôde ser recebido pela primeira vez na presença do Papa com sua esposa. Isso também pode aparecer nas fotos oficiais quando os presentes forem trocados. Anteriormente, o cônjuge esperava em uma sala diferente e o Papa os cumprimentava separadamente.
Na exortação apostólica Amoris lætitia publicada em8 de abril de 2016, O Papa Francisco convida padres e bispos a examinar “a inumerável diversidade de situações concretas” que podem ter levado os fiéis a viverem juntos, a se separarem, a se casar novamente. Eles são convidados a levar em consideração as várias “circunstâncias atenuantes” que cada um desses crentes pode ter enfrentado e, em qualquer caso, a fazer prevalecer a misericórdia. “Um pastor não pode se contentar em apenas aplicar as leis morais a quem vive situações irregulares, como se fossem pedras que são atiradas na vida das pessoas”.
Na mesma exortação apostólica, o Papa explica que, se pessoas divorciadas e recasadas, que reconstruíram suas vidas de maneira estável e têm filhos, desejam realmente - no sentido de uma autêntica busca espiritual - participar da comunhão eucarística ”. não Não é um prêmio destinado aos perfeitos, mas um remédio generoso e alimento para os fracos ”, isso poderia ser feito“ em certos casos ”no final de um caminho de“ discernimento ”. Em particular por meio de um "exame de consciência" com um sacerdote segundo uma "lógica de integração" e não mais "de exclusão". Porque “o confessionário”, escreve o Papa, “não deve ser uma sala de tortura, mas um lugar de misericórdia do Senhor”.
Em uma carta publicada pelo Osservatore Romano emsetembro de 2016, Papa Francisco aprova a interpretação de Amoris Lætitia por um grupo de bispos da região pastoral de Buenos Aires . Os prelados argentinos destacam a importância de um “processo de discernimento pessoal acompanhado por um pastor”. Quando possível, a continência deve ser oferecida a casais divorciados que se casaram novamente. Mas “se se vier a reconhecer que, em um caso específico, existem limitações que atenuam a responsabilidade e a culpa, principalmente quando uma pessoa considera que cairia em uma violação posterior causando danos aos filhos do novo sindicato, abre Amoris Lætitia a possibilidade de acesso aos sacramentos da reconciliação e da Eucaristia ”.