O Eclesiastes Rabba ( hebraico : קהלת רבה Ḳohelet Rabbah ) é um Midrash Aggada no livro de Eclesiastes , incluído na compilação do Midrash Rabbah . Segue o livro bíblico versículo por versículo, apenas alguns versículos não sendo comentados. Na lista de sedarim antigos da Bíblia, quatro sedarim são atribuídos ao Eclesiastes, a saber: i. 1, iii. 13, vii. 1 e ix. 7; o Ḳohelet do Midrash provavelmente foi dividido de acordo com essas seções. Isso segue da frase "Sidra tinyana" inserida entre os comentários a Eccl. vi. 12 e vii. 1, e a frase "Sidra telita'a" entre os comentários a Eccl. ix. 5 e ix. 7. Essas frases ocorrem no final da segunda e terceira seções do midrash, da mesma forma que "Seliḳ sidra" indica o final das seções em Ruth Rabbah e Esther Rabbah em edições anteriores. Comentário de iii. 12 perdida, falta a exposição da conclusão do primeiro trecho. Nada resta para indicar onde uma seção termina e onde a começa, e não há observações introdutórias ao comentário sobre ii. 13. Mas uma introdução também está faltando no comentário em vii. 1 e ix. 7
O autor se limitou principalmente à compilação e edição e não redigiu novas introduções às seções. Trabalhando entre o VI ° século e VIII th século , foi amplamente utilizado que as introduções poderia encontrar em midrashim anterior - Gênesis Rabá , Pesikta , Eicha (Lamentações) Rabbati , Vayicrá (Levítico) Rabá , Shir ha-Shirim (Hinos) Rabá - ou nas antologias a partir das quais esses midrashim foram compilados. Isso mostra o papel importante que as introduções ao midrashim mais antigo desempenharam no midrashim posterior, visto que serviram tanto como uma fonte quanto diretamente como um componente para o último. Para as introduções aos comentários sobre o texto bíblico e para as homilias sobre os sedarim e o ciclo Pesiḳta, costumava-se escolher textos que não se encontravam no Pentateuco , mas principalmente nos Hagiografias , inclusive no Eclesiastes . Essa prática levou a um tratamento agressivo inicial de muitas passagens do Eclesiastes , que por sua vez forneceu muito do material para a compilação do Ḳohelet do Midrash.
As passagens mais longas no Midrash Ḳohelet são as peti'htaot (“introduções”) ao Pessikta e Vayikra Rabba , que o autor usou. Algumas introduções foram abreviadas e as introduções de vários midrashims foram combinadas em um comentário sobre uma passagem do Eclesiastes . Por exemplo, a longa passagem em Eccl. xii. 1-7 é uma combinação da introdução a Wayiḳra Rabbah xviii. 1 e a vigésima terceira introdução a Ekah Rabbati (ed. S. Buber , pp. 9a-12a). Das 96 colunas que o Midrash Ḳohelet inclui na edição veneziana, quase 20 estão ocupadas por exposições que o autor tomou emprestado das introduções ao Bereshit Rabba , Pesiḳta , Wayiḳra Rabbah e Shir ha-Shirim Rabbah . Estes são os comentários para Eccl . eu. 1, 3, 5, 18; ii. 2, 12b, 21, 23; iii. 1, 11, 15, 16; v. 4, 5, 8, 15; vi. 7; vii. 14, 23 e segs.; viii. 1; ix. 2, 15; x. 20; XI. 2, 6; xii. 1-7. Muitas outras passagens, além das introduções, foram transferidas dessas fontes para o Ḳohelet do Midrash . Além disso, inclui várias passagens em comum com Ruth. R : Podemos comparar em particular o comentário sobre Eccl . vii. 8 que inclui a história de Rabi Meir e seu mestre Elisha bwn Avouya com Ruth Rabba vi. (referindo-se ao Livro de Rute iii. 13), com o qual corresponde quase palavra por palavra. Neste exemplo, a história não foi tirada diretamente de sua fonte em Yer. Bruxa. ii. 77b, c.