Er (em hebraico : עֵר ʿEr, "desperto") é o nome de várias figuras menores na Bíblia , todas descendentes de Judá .
Primogênito de Judá e sua esposa, filha de Choua , Er recebe de seu pai uma mulher chamada Tamar em casamento. No entanto, “Er, o primogênito de Judá, era mau aos olhos de YHWH e YHWH o matou” (Gênesis 38: 6-7). O texto, recorrendo a um processo já utilizado em Gênesis 6: 8 ("Mas Noé - נח Noa'h - graça encontrada - en hen - aos olhos de YHWH"), joga com o nome de Er para indicar avaliação divina. ( “Er ער” e “רע ra , ruim”), mas ao contrário de Gênesis 6, a razão nunca é dada e as menções subsequentes do evento (Gênesis 46:12, Números 26:19, I Crônicas 2: 3) não retornam para ele, limitando-se a apontar em um estilo enérgico sua existência e sua morte prematura ou referindo-se ao próprio Gênesis 38.
Muitos verão nesta morte uma punição dirigida a Judá: se Rúben oferece a Jacó dois de seus filhos como reféns a fim de convencê-lo a deixar Benjamim no Egito (Gênesis 42:37), é porque ele entende que Judá perdeu dois filhos por fazendo com que Jacob perdesse um filho. Por Malaquias, Er e Onan morreram porque
“Judá foi traído, uma abominação foi perpetrada em Israel e em Jerusalém! Sim, Judá profanou o que é sagrado diante de YHWH, o que é caro a ele: ele se casou com a filha de um deus estrangeiro. Que YHWH possa banir aquele que age desta forma, o ser vigilante e falante, das tendas de Jacó, capaz de apresentar ofertas a YHWH-Tsevaot! (Malaquias 2: 11-12) "
O profeta judeu evoca o precedente do ancestral homônimo para arengar a seus contemporâneos, culpados de ter trazido estrangeiros de seu exílio para a Babilônia; o destino de sua descendência será o de Er e Onan, que ele implicitamente evoca por “estar vigilante e falando” ( hebraico : עֵר וְעֹנֶה èr vèonè ) cujo som lembra os dois irmãos. O Midrash, baseado nas conotações morais de "Judá desceu" (Gênesis 38: 1), retoma e amplia as queixas de Malaquias, ensinando também que a morte de pessoas próximas a ele ocorre em medida de retribuição por medida pelas ações de Judá .na venda de José, seja porque ele o vendeu ou porque ele negligenciou em completar seu resgate (Judá salva José da morte, mas não o traz de volta para seu pai, ordenando que seus irmãos o vendam).
Alguns, vendo Gênesis 6: 8 como um esboço de explicação, procurarão ligar o destino de Er ao seu nome. Entre os comentaristas intrabíblicos, apenas o livro de Rute parece se contentar com essa interpretação, dando aos filhos de Noemi - cuja morte dá início à trama, como em Gênesis 38 - nomes provavelmente simbólicos, Mahlon e Kilion que sugerem doença e morte prematura, respectivamente. Esta ideia, no entanto, encontrará maior eco na literatura pós-bíblica: Filo de Alexandria liga ʿEr à pele ( hebraico : עור ʿor ) - Judá esperava, de acordo com o comentarista judeu-alexandrino, que o nascimento desta criança consolasse Jacó pela perda de José como uma pele cobrindo a ferida aberta, mas por causa disso, ele se aproxima da pele do cadáver e morre por esta razão, sem culpa particular. O Targum de Pseudo-Jonathan traz ʿEr mais perto da raiz ʿ-rh ("esvaziar, derramar") - Er foi condenado pelo nome a "ser" esvaziado "do mundo", e o Midrash de ʿariri ("sem filhos" )
Para o autor dos primeiros capítulos de I Samuel, os filhos de Eli são, como os filhos de Judá, crianças desorientadas que morrem pela vontade de Deus por terem perseverado em sua má conduta, tanto religiosa quanto sexual. Malaquias 2: 12-13 atribui sua morte à união de Judá com um cananeu.
O livro dos Jubileus compartilha da aversão de Malaquias 2: 11-12 por uniões feitas fora da nação israelita. Jubileus 41: 2-3 ensina, entretanto, que Er provoca seu destino em vez de suportá-lo porque, criado no estilo cananeu, ele odeia esse arameu que Judá, lamentando ter se casado com um cananeu, o havia casado. ele se recusa a dormir com ela, como Onan mais tarde, e ao fazê-lo se rebela contra Judá e os patriarcas, cuja vontade ele transgride, bem como contra Deus quando se arroga o direito de "fechar" o ventre de Tamar então que esta prerrogativa pertence para o divino. Como a situação de Tamar se refere à viúva sem filhos que seu cunhado se recusa a engravidar, mas que ela não tem a possibilidade de protestar aos ouvidos dos anciãos de sua cidade (cf. Dt 25, 9-10), Deus se julga e mata os filhos de Judá. O Testamento de Judá atribui a Bat Choua um papel mais ativo na intriga e Er odeia Tamar por instigação de sua mãe assim que ele a toma como esposa. Além disso, tendo se recusado duas vezes a dormir com Tamar, o filho mais velho de Judá teria morrido por esse motivo no terceiro dia de seu casamento.
A versão grega de Gênesis 38: 7, “Ela ... era má antes de Kurios e Theos (Elohim) matá-lo”, traz dois atributos da divindade, enquanto a versão hebraica menciona apenas um. Isso pode indicar que Er morreu por uma ofensa inexplicada ao relacionamento "geral" entre o homem e Deus.
Como os Jubileus, a tradição rabínica ensina que Er morreu por não ter engravidado Tamar, mas foi como resultado de práticas sexuais não naturais: para o Talmude de Jerusalém, ele personifica o marido que obriga sua esposa a "encher e jogar o lixo", que foi entendido alegoricamente pelos rabinos babilônios - o mais velho de Judá forçou Tamar a correr assim que seus relatórios foram concluídos para evitar que a semente fosse colhida - e literalmente por suas contrapartes da Galiléia - Er desprezou Tamar e a fez encher baldes para não outro propósito do que jogá-los no lixo.
Um midrash, também das academias da Galiléia, concorda com a interpretação não literal, explicando que Er "arava nos jardins e se derramava no lixo", assim como Onan "batia por dentro e semeava por fora". à mesma conclusão do que é dito em Gênesis 38:10: "[a] conduta [de Onan] desagradou a YHWH, que o fez morrer da mesma maneira", isto é - isto é, pela mesma falta; a motivação de Er foi, de acordo com a mesma passagem, seu medo de ver a beleza de sua esposa murchada pela gravidez). Essas interpretações jogam com as palavras entre ʿEr e a raiz ʿ-rh ("esvaziar, derramar"), assim como o Targum de Pseudo-Jonathan, que ensina que Er foi condenado por seu nome a "ser" esvaziado "de o mundo Ou morrer ʿariri ("sem filhos").
Uma tradição rabínica também vincula as mortes de Er e Onan à venda de José , considerando que ocorrem em retribuição pelo papel desempenhado por Judá nela. Esta interpretação também parece ter sido a de Reuben quando ele oferece a Jacó seus dois filhos mais velhos como reféns, caso ele não volte do Egito com Benjamin; Jacó rejeitará essa proposição (Gênesis 42: 37-38). A morte de Er
O nome de Er aparece em I Crônicas 4:21, onde é dado ao primogênito de Selá , o terceiro filho de Judá. Este poderia ter dado o nome do falecido ao seu ancião a fim de elevar seu status (cf. Gênesis 38: 8), mas a exegese histórico-crítica pensa em detectar duas tradições genealógicas concorrentes, cada uma tentando explicar o destino dos vários componentes do que ainda não teria formado a tribo de Judá.
Er é filho de Yosse e pai de Elmodam, quadragésimo nono na genealogia de Jesus de acordo com Lucas 3:28.