Hermann Joseph | |
Antoine Van Dyck , O noivado místico do Beato Hermann Joseph com a Virgem Maria (1629-1630). | |
sagrado | |
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Aniversário | vs. 1151 Colônia |
Morte |
4 ou7 de abril de 1241 Hoven |
Ordem religiosa | Premonstrado |
Reverenciado por | a Igreja Católica Romana |
Partido | 7 de abril |
Hermann Joseph (c. 1151-1241) é um cânone regular premonstratense da Abadia de Steinfeld ( Sacro Império Romano ). Ele pertence à corrente espiritual do misticismo do Reno . Embora nunca tenha sido oficialmente canonizado, seu culto público é reconhecido em11 de agosto de 1958pelo Papa Pio XII . É comemorado em 7 de abril .
Hermann, que recebeu o apelido de Joseph, nasceu por volta de 1151 em Colônia e morreu em Hoven no dia 4 ou7 de abril de 1241. Vindo de uma família que havia caído na pobreza, Hermann tinha 12 anos quando foi admitido na ordem Norbertina na abadia de Steinfeld (região de Eiffel). Depois de estudar na Frísia, com os premonstratenses de Mariengaarde, foi ordenado sacerdote em Steinfeld e foi-lhe confiado o cargo de chefe do refeitório e depois de sacristão, cargo que exerceria durante a maior parte da vida. Ele compôs tratados sobre piedade e poemas religiosos em latim. Depois de se dedicar também à direção espiritual de uma comunidade de cistercienses da região, ele morreu no mosteiro de Hoven na quinta-feira santa. Encontrado intacto na segunda-feira seguinte de Pentecostes, seu corpo foi levado de volta a Steinfeld. Além desses poucos fatos, a fonte medieval apresenta a biografia de Hermann como uma longa série de graças místicas (aparições da Virgem, êxtases, conversas com Cristo e os santos, cheiros doces) e virtudes heróicas (humildade, paciência, coragem, benevolência e obediência )
O autor de Vita de Hermann é anônimo, mas os críticos históricos acreditam que ele o reconhece como o prior de Steinfeld. Ele afirma ter escrito sua obra poucos meses após a morte do bem-aventurado, com base em confidências que recebeu dele ou de seus parentes. Relata em latim a morte de Hermann e os milagres em seu túmulo, depois trata de sua vida e virtudes. Ele se mostra proficiente em teologia, ansioso por exatidão e usa o bom senso em seus julgamentos. Portanto, o caráter extraordinário de sua história parece resistir às dúvidas do método histórico moderno. Com a condição, no entanto, de não tomar esta vita como uma biografia no sentido moderno do termo, e de colocar as experiências místicas de que ela testemunha, no contexto das de outros santos do Reno dos séculos XII-XIII .
A inscrição de Hermann Joseph no Breviário Premonstratense foi aprovada pelo Papa Bento XIII em 1728, e seu culto público foi reconhecido em11 de agosto de 1958pelo Papa Pio XII . Sua festa está inscrita no Martirológio Romano para o7 de abril. Ainda hoje, o túmulo do Abençoado pode ser encontrado na basílica da Abadia de Steinfeld (Alemanha). A devoção dos fiéis põe maçãs neste túmulo, em memória de um episódio da vida do santo: tendo estendido uma maçã à estátua de Nossa Senhora, ela teria se curvado para que o Menino Jesus levasse o fruto.
Hermann Joseph ocupa lugar de destaque na espiritualidade medieval, pois aparece como uma das principais testemunhas masculinas do misticismo do Reno, em uma fase anterior àquela em que Meister Eckhart buscará operar uma síntese entre experiência religiosa e conceituação acadêmica.
Hermann evolui no ambiente onde freiras e beguinas vivenciam, nas margens do Reno, uma intensa vida de piedade e pedem a seus dirigentes consciência, conselho, consolo e estímulo no caminho do aperfeiçoamento. Neste movimento espiritual, um texto bíblico refere-se particularmente escritório: o Cântico de Salomão , cuja exegese dos fins de orientação espiritual aparece XII th século Bernard de Clairvaux . Ao mesmo tempo, entre os premonstratenses, Philippe de Harveng propõe um novo olhar sobre o Cântico : por meio do Esposo e da Noiva, cujo texto sagrado remonta ao idílio, sugere o reconhecimento de Cristo e de sua Mãe no mistério da Encarnação. Algum tempo depois, quando Hermann redigiu um comentário sobre o livro bíblico, para uso das freiras por quem era responsável, ele também optou, como indica a Vita , por uma interpretação orientada para Jesus e Maria. A partir daí, esta exegese mariana do Cântico pode passar, por sua vez, pela chave interpretativa da vida do Bem-aventurado, como a configurou a fonte medieval.
Considerando que a santidade resulta da conformação da existência com a Palavra de Deus, a cultura monástica da Idade Média estabelece em suas hagiografias um jogo de correspondências entre a Sagrada Escritura, sua leitura meditada e teorizada, e atos da vida real: o mesmo círculo hermenêutico abrange textos, leituras e experiências vividas; daí a impressão do maravilhoso perpétuo, corolário de uma visão sacramental da existência. Assim, quando a Vita encena um casamento místico entre a Virgem e Hermann, ela se refere ao conteúdo do Cântico e à exegese pessoal do Abençoado; ou quando afirma que a estátua da Virgem se inclina para que o Menino Jesus receba a maçã que Hermann lhe ofereceu, ecoa a interpretação tipológica que vê em Jesus o novo Adão, e na nova Maria Eva, etc. O que uma mentalidade moderna consideraria lendário é apenas o eco materializado de uma poética que tira suas imagens e seus harmônicos de uma interiorização da palavra divina - precisamente o “Verbo encarnado”. "
A Vita pretende mostrar simbolicamente que, através das suas visões e das suas virtudes, o Abençoado vive a mística esponsal da qual se fez teórico na sua orientação espiritual e nas suas obras. Daí o apelido transparente de José e, sob a influência da literatura cortês, um novo avatar do Cântico : o casal formado por Maria e Hermann. A partir deste caso específico, cabe à reflexão teológica criticar certas mudanças históricas: da Igreja a Maria na exegese; da economia da Salvação aos mistérios de Jesus (Infância e Paixão) na dogmática; da liturgia à devoção privada no misticismo. Uma psicologização da fé é esboçada aqui, que modela as figuras sagradas de acordo com um esquema personalista e até individualista. Antes da inspiração dá lugar a fórmulas, personalidade êxtase Hermann é um marco entre a alta cultura monástica do XII th século, mística emocional da XIII th século, representado por Gertrude, o Grande , ea corrente pietista da moderna Devotio , apareceu para o final do XIV th século .