John McDowell

John Henry McDowell

John McDowell em Paris (outubro de 2007)

Aniversário	7 de março de 1942 Boksburg , África do Sul
Nacionalidade	África do Sul
Treinamento	University of Zimbabwe University of London
Escola / tradição	Filosofia analítica
Principais interesses	Filosofia da linguagem , Filosofia da mente , Epistemologia , Metafísica , História da filosofia , Metaética
Trabalhos primários	Mente e mundo
Influenciado por	Ludwig Wittgenstein , PF Strawson , David Wiggins , Wilfrid Sellars , Richard Rorty , Robert Brandom

John Henry McDowell , nascido em7 de março de 1942em Boksburg na África do Sul , é um filósofo contemporâneo, professor da Universidade de Pittsburgh . Ele trabalhou em questões de metafísica , epistemologia , filosofia antiga e metaética , mas seus principais trabalhos se relacionam com a filosofia da mente e a filosofia da linguagem .

Obra de arte

O primeiro livro publicado por McDowell foi sobre Teeteto de Platão . Na década de 1970, ele participou ativamente do projeto Davidson para fornecer uma teoria semântica da linguagem natural. No contexto deste debate, ele notavelmente criticou a posição defendida por Michael Dummett e Crispin Wright , e ele por sua vez defendeu uma perspectiva segundo a qual o comportamento linguístico de outros falantes não poderia ser entendido de um ponto de vista externo, mas apenas de dentro de nossas próprias práticas linguísticas. McDowell publicou em colaboração com Gareth Evans um volume de ensaios intitulado Truth and Meaning . Ele também foi o editor da obra póstuma de G. Evans, The Varieties of Reference (1982). O principal trabalho de McDowell até o momento é Mind and World (1994). Esta obra, que teve grande influência no pensamento filosófico nos últimos anos, propõe uma teoria da justificação empírica das crenças que ecoa algumas das críticas dirigidas por Hegel a Kant , ao mesmo tempo que se concentra nas formas contemporâneas de crença .

Influências

O trabalho de McDowell testemunha a influência de Ludwig Wittgenstein , PF Strawson , David Wiggins e especialmente Wilfrid Sellars . O próprio McDowell exerceu influência sobre seu colega de Pittsburgh, Robert Brandom . Um ponto em comum entre esses dois pensadores é a referência a Richard Rorty , e em particular ao trabalho deste último intitulado Filosofia e o Espelho da Natureza (1979; anteriormente L'Homme Spéculaire em francês, então Filosofia e o Espelho. Da natureza desde o nova edição de 2017 que restaura o título original da obra).

Ideias principais

Em seu trabalho, McDowell interessou-se profundamente pela segunda filosofia de Wittgenstein, cujos temas ele desenvolveu de maneira original. Como Wittgenstein, ele sempre considerou a filosofia como uma abordagem “terapêutica” que “deixa tudo como está”. Daí uma forma de quietismo filosófico segundo o qual a filosofia deve renunciar a qualquer abordagem de tipo explicativo (por exemplo, sobre a questão da relação que existe entre a linguagem e o mundo), para adotar, pelo contrário, uma abordagem descritiva que, sozinho, é capaz de libertar o espírito da confusão em que está imerso. Esse desejo terapêutico de dissolver falsos problemas filosóficos, entretanto, não impediu McDowell de desenvolver teses originais e pessoais sobre linguagem, espírito e valores.

McDowell geralmente defende um realismo sem empirismo , que enfatiza os limites de nossa aspiração à objetividade. Segundo ele, tanto o espírito quanto o significado se refletem diretamente na ação e, mais particularmente, no comportamento propriamente lingüístico. Do ponto de vista de sua teoria da percepção, McDowell novamente defende um realismo moderado que se opõe ao argumento da ilusão ao desafiar o postulado representacionalista no qual ele se baseia. Este postulado é aquele que gostaria que houvesse um conteúdo psicológico ou mesmo um "fator comum maior" entre a crença verdadeira e a crença ilusória. McDowell também defende uma posição externalista sobre o assunto da mente, segundo a qual os pensamentos só podem ter existência própria dentro da estrutura de seu ambiente social e físico.

Junto com essas concepções de mente e linguagem, McDowell fez contribuições significativas para os debates contemporâneos na filosofia moral e, mais particularmente, para os debates metaéticos sobre a razão e a objetividade moral. Nesta área, ele desenvolveu uma teoria do senso moral que pode ser caracterizada como um realismo de propriedades. McDowell está interessado nas motivações da ação e na autoridade das razões morais, analisando o papel que as crenças e os desejos do agente desempenham em suas escolhas racionais. Isso levanta a questão do status metafísico dos valores, que não podem ser entendidos como fatos objetivos ou observáveis. No entanto, isso não nos obriga a desistir de uma posição moderadamente realista em relação a eles: sem serem objeto de experiência, os valores desempenham uma função essencial em nossa apreensão de nossa própria experiência. Justifica-se, portanto, afirmar sua realidade na medida em que isso constitui um postulado indispensável, sem o qual seria impossível explicar a experiência. É por isso que os valores podem ser considerados objetivos desde que possamos recorrer a eles para formar julgamentos e, assim, usá-los como critérios para nossas escolhas racionais. Essa objetividade, entretanto, nunca será absoluta, mas sempre permanecerá, até certo ponto, subjetiva, sem que essa subjetividade afete sua realidade. A posição de McDowell sobre o assunto dos valores, nesse sentido, ocupa um meio-termo entre o realismo estrito e o subjetivismo cético.

O que emerge dessas considerações tanto sobre a metafísica em geral quanto sobre o status particular dos valores é a tese de que todas as proposições relativas à objetividade devem, em qualquer caso, ser formuladas a partir da perspectiva interna de nossas próprias práticas. De uma perspectiva wittgensteiniana, McDowell contesta a ideia de que existe um ponto de vista fora de nossas próprias teorias a partir do qual poderíamos classificar as propriedades de acordo com seu grau de realidade ou objetividade.

O trabalho mais recente de McDowell mostra uma influência de Richard Rorty e Wilfrid Sellars . Em Mind and World , McDowell desenvolve uma concepção globalmente kantiana de intencionalidade entendida como a faculdade da mente humana de representar o mundo para si mesma. Ele retoma a crítica desenvolvida por Sellars sobre o tema do " mito do dado ", que gostaria que uma relação causal estrita entre fatos e julgamentos pudesse servir de fundamento suficiente para nossas crenças, sem que fosse necessário fornecê-los. justificativa racional adicional. Tal concepção não pode ser defendida, na medida em que nossas experiências perceptivas não são, em qualquer caso, algo passivo onde estamos apenas sujeitos à influência causal da realidade. McDowell, portanto, defende a tese de que a conceituação não é algo posterior à experiência: ao contrário, há uma estrutura conceitual essencial à experiência. Um ponto-chave do último trabalho de McDowell é, portanto, sua rejeição da ideia (ela própria dependente do mito do dado) de "conteúdo não conceitual", que gostaria que nossa experiência incluísse representações anteriores a qualquer conceituação. A abordagem que ele desenvolve é baseada na teoria kantiana da espontaneidade dos julgamentos na experiência perceptiva. No entanto, ele permanece fiel à sua posição geralmente realista e se defende contra quaisquer consequências idealistas que possam estar associadas a tal abordagem. Nesse trabalho, McDowell também rejeita a posição naturalista redutiva que ele caracteriza como "mau naturalismo", e que ele opõe a uma perspectiva naturalista mais ampla considerando as capacidades da mente como resultado da aquisição de uma "segunda natureza". Finalmente, Mind and World conclui com uma crítica da concepção de experiência desenvolvida por Willard Van Orman Quine , bem como uma crítica da abordagem coerentista das crenças desenvolvida por Donald Davidson .

Desde a publicação de Mind and World , McDowell continuou a desenvolver suas críticas às concepções de linguagem, mente e valores, já que estas são desenvolvidas por vários filósofos contemporâneos, particularmente nos Estados Unidos, onde a influência de Wittgenstein diminuiu significativamente.

Bibliografia

Livros McDowell's

Perception as a Capacity for Knowledge (Aquinas Lecture) , Marquette University Press, 2011.
The Engaged Intellect Philosophical Essays , Harvard University Press, 2009.
Tendo o mundo em vista: Ensaios sobre Kant, Hegel e Sellars , Harvard University Press, 2009.
Mind, Value, and Reality (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998) - artigos dedicados à ética e filosofia da mente.
Significado, conhecimento e realidade (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998) - artigos dedicados à filosofia da linguagem e do conhecimento.
Mind and World (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994). fr., The Spirit and the World , de C. Alsaleh, Paris, Vrin, 2007]

Estudos McDowell

Maximilian de Gaynesford, John McDowell , Blackwell / Polity Press, 2004
Tim Thornton, John McDowell , Acumen Publishing, 2004
Sandra M. Dingli, On Thinking and the World: John McDowell's Mind and World , Ashgate, 2005
Richard Gaskin, Experience and the World Own Language: A Critique of John McDowell's Empiricism , Oxford University Press, 2006
Nicholas Smith (ed.), Reading McDowell: On Mind and World , Routledge, 2002
Cynthia MacDonald & Graham MacDonald (editores), McDowell and His Critics , Blackwell, 2006
Marcus Willaschek (ed.), John McDowell: Reason and Nature , Munster: Lit Verlag, 1999

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