| Jesus e israel | |
| Autor | Jules Isaac |
|---|---|
| País | França |
| Gentil | Tentativas |
| editor | Albin Michel , depois Fasquelle |
| Data de lançamento | 1948 , reed. 1959 |
| Número de páginas | 596 |
| ISBN | 978-2246171911 |
Jesus e Israel é o título de um livro de Jules Isaac publicado em 1948 por Albin Michel e depois, a partir de 1959, pela Éditions Fasquelle .
É o primeiro livro de Júlio Isaac que analisa “o ensino do desprezo” das igrejas cristãs contra os judeus e conclui com a “retificação necessária do ensino cristão”. O autor o descreve como um “livro veemente”, uma “meditação” que “visa apenas purificar”.
Amplamente escrito durante a Segunda Guerra Mundial em uma vila de Berry, onde Jules Isaac, com mais de 65 anos, foi escondido para escapar das perseguições nazistas contra os judeus, este livro é dedicado in memoriam a sua esposa e filha, "Killed by Hitler's Nazis , mortos simplesmente porque eram chamados de ISAAC ", em Auschwitz .
A experiência do autor em escrever livros didáticos desde 1914, incluindo os famosos Malet e Isaac , dá a Jesus e Israel um tom e uma forma pedagógica.
A partir do final de 1941, os cristãos condenaram o tratamento infligido aos judeus (prisões e deportações) e agiram escondendo, tanto dos ocupantes alemães quanto das autoridades de Vichy , famílias e crianças judias, evitando assim sua morte., Em um contexto em que jornais amplamente lidos como Je suis partout e Le Petit Parisien denunciaram violentamente os judeus. Muitos deles serão posteriormente homenageados como Justos entre as Nações . O noivado foi baseado na bula Mit brennender Sorge , escrita em alemão, na qual o Papa Pio XI estava preocupado com os abusos racistas na Europa.
Jules Isaac, ele próprio ameaçado, com a sua família, por ser judeu, começou a reler os Evangelhos e escreveu nos seus Cadernos aos Leprosos : “Li os Evangelhos [...] E depois de os ter lido, examinei-os, honestamente, minuciosamente, no que diz respeito a Israel e à posição de Jesus em relação a Israel, cheguei à convicção de que a tradição recebida não condizia com o texto do Evangelho, que o transbordava por todos os lados. E cheguei a esta convicção de que esta tradição recebida, ensinada por centenas de anos por milhares e milhares de vozes, era a fonte primária e permanente, a força poderosa e secular sobre a qual todas as outras variedades de anti-semitismo - mesmo o mais contrário - veio para ser enxertado. "
Seguindo esta observação, Jules Isaac começou a escrever um texto intitulado: Algumas observações baseadas na leitura dos Evangelhos que enviou emJunho de 1942a Maurice Blondel , que pouco prestou atenção e ao Pastor André Trocmé que o encorajou a continuar.
Seu livro de memórias, mantido no fundo de Isaac, tinha 61 páginas datilografadas. Jules Isaac continua: “A originalidade de Jesus não consistirá em inovar em matéria de fé e romper com a religião de seus pais, mas mais simplesmente em extrair da Escritura e de toda a tradição oral judaica os elementos de uma fé verdadeiramente pura e de uma moral universal vivificada pelo exemplo pessoal de uma fidelidade constante a Deus. " Ele ressaltou " a grande descoberta do cristianismo primitivo [que] verá que esta moralidade concebida neste mundo, uma eficiência moral surpreendente tornada praticável pelo sentido do amor de Deus. "
A questão obcecou Jules Isaac que, no outono de 1942, quando a Zona Franca foi invadida, foi forçado a deixar seu refúgio em Auxois em Haute-Loire, depois em Chambon-sur-Lignon , em Saint-Agrève , depois em Riom onde sua esposa e sua filha é presa e depois deportada, ele nunca mais os verá: “A tragédia de Riom poderia ter posto fim a este empreendimento intelectual e espiritual. Os papéis de Jules Isaac podem ter sido destruídos ou confiscados pela Gestapo . No entanto, depois de ver a prisão de sua esposa, Isaac correu para seu quarto e pegou a mala que continha seu manuscrito. [...] Este livro também é minha carne e meu sangue , ele escreve. Não há uma linha no que escrevo que não seja dedicada a ambos, é o trabalho deles tanto quanto meu . "
Este livro consiste em vinte e uma propostas que analisam os principais preconceitos veiculados pelo ensino cristão e mostram como corrigi-los.
O livro termina com um apêndice de quatro páginas intitulado “A correção necessária do ensino cristão”. Ele contém dezoito recomendações, que podem ser comparadas com os Dez Pontos da Conferência Seelisberg , que são, em substância, como segue:
Para dar a todos os cristãos o conhecimento do Antigo Testamento, lembrando que se trata das Sagradas Escrituras dos judeus.Lembre-se de que uma grande parte da liturgia cristã é emprestada dele.Lembre-se de que foi o povo judeu que salvaguardou e transmitiu ao mundo cristão a crença fundamental em Deus.Reconheça e diga honestamente que o Cristianismo nasceu de um Judaísmo não degenerado, mas duradouro.Reconheça que a história nega formalmente o mito da Dispersão como castigo da Crucificação, visto que essa dispersão é anterior a ela.Para alertar contra o uso frequente do coletivo “os judeus” para designar os sumos sacerdotes e fariseus inimigos de Jesus, enquanto o exemplo do povo não está em questão.Diga muito explicitamente que Jesus era um judeu, de uma antiga família judia, circuncidado de acordo com a Lei Judaica, que seu nome é judeu (Yeschouha) e Cristo a tradução do termo judeu Messias, e que ele falava a língua de todos os judeus.Reconheça que Jesus, nascido sob a Lei Judaica, viveu sob a Lei, continuou a praticar ritos judaicos essenciais e pregou seu evangelho na sinagoga e no templo.Não se esqueça que na terra Jesus "era um servo dos circuncidados" e que todos os seus apóstolos eram judeus.Para mostrar que, com raras exceções, Jesus não cessou de obter a entusiástica simpatia das massas populares judaicas.Tenha cuidado para não dizer que o próprio Jesus foi rejeitado pelo povo judeu.Os sumos sacerdotes que mandaram prender e condenar Jesus eram apenas uma estreita casta oligárquica escravizada em Roma e odiada pelo povo.Não force os textos a encontrar ali uma reprovação de Israel que não existe, enquanto Jesus sempre mostrou compaixão e amor ao povo.Acima de tudo, cuidado com a afirmação tradicional de que o povo judeu cometeu o crime inexpiável de deicídio e que assumiu a responsabilidade por isso.Destaque que os sumos sacerdotes agiram contra Jesus sem o conhecimento do povo e até por medo do povo.Quanto ao julgamento judaico de Jesus, reconheça que o Quarto Evangelho não faz nenhuma menção a ele, e que o povo judeu não participou dele e provavelmente nada sabia sobre ele.Quanto ao julgamento romano de Jesus, reconheça que o procurador Pôncio Pilatos estava inteiramente no controle da vida de Jesus, que a reivindicação messiânica pela qual ele foi condenado era um crime para os romanos, mas não para os judeus, e que a cruz era uma especificamente tortura romana.Por fim, não te esqueças que o grito monstruoso: "O seu sangue caia sobre nós e sobre os nossos filhos" não pode prevalecer contra a Palavra: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem. "“O livro, escreve o historiador André Kaspi , anuncia o aggiornamento do Concílio Vaticano II , destrói mitos e destrói acusações. "
“Ele propôs um plano para corrigir o ensino cristão sobre o judaísmo e tentou construir sobre bases sólidas, bem como uma nova amizade judaico-cristã. "
Os dezoito pontos da "conclusão prática" deste livro inspiram diretamente em 1947 os Dez pontos da Conferência de Seelisberg com o objetivo de erradicar as causas do anti-semitismo cristão.
Este livro também serve para apresentar o autor aos papas que o recebem em audiência: em Outubro de 1949, Pio XII a quem Júlio Isaac pede a revisão da oração universal da Sexta Feira Santa (a oração Oremus et pro perfidis Judaeis ... ); dentroJunho de 1960, João XXIII ao qual ele dá um arquivo contendo o programa resultante deste livro, para a retificação do ensino cristão a respeito de Israel.
Dando continuidade a esse diálogo com a Igreja Católica, Paul Giniewski desenvolverá os principais temas de Jesus e Israel . Ele divide seu livro A Cruz dos Judeus (1994) em quatro partes, cujos títulos são citações de Júlio Isaac: O ensino do desprezo ; A prática do desprezo ; Esboço de um ensino de estima ; A tímida prática da estima . A mesma perspectiva é encontrada em seu outro livro sobre o mesmo assunto, L'antijudaïsme chretien (2000): sua segunda parte expõe “o novo ensino da estima”. E novamente em Israel e o Ocidente (2008): a introdução é intitulada "Uma contribuição para o ensino da estima".