O manifesto dos intelectuais fascistas , publicado em 21 de abril de 1925 nos principais jornais, é o primeiro documento ideológico da parte da cultura italiana aderente ao regime fascista . Foi escrito por Giovanni Gentile .
Contém uma história do fascismo de 1919 a 1922, na qual justifica e compara o esquadrismo e os movimentos juvenis na Itália Jovem de Mazzini , argumenta que o fascismo é um movimento para o progresso e a reconciliação entre o estado e os sindicatos, responde a acusações de limitação da imprensa liberdade, argumentando que mesmo os estados mais liberais limitam certas liberdades quando necessário, e argumenta que o antifascismo é fútil porque, das duas oposições, nenhum dos dois vence, mas que a instabilidade política esgota os partidos existentes e dá origem a novas ideias, novos programas e novos partidos políticos.
A primeira Conferência de Institutos Culturais Fascistas, organizada em Bolonha nos dias 29 e 30 de março de 1925 por Franco Ciarlantini, chefe da Assessoria de Imprensa e Propaganda do Partido Nacional Fascista , para melhor coordenar as iniciativas e atividades culturais do fascismo, promove o Manifesto de Intelectuais fascistas para intelectuais de todas as nações , escrito por Giovanni Gentile .
Foi publicado no Il Popolo d'Italia , órgão do Partido Nacional Fascista, e em quase toda a imprensa italiana, em 21 de abril (dia da fundação de Roma ) do mesmo ano. É assinado pelos intelectuais reunidos em Bolonha e por muitos outros que se juntam a eles.
O texto é baseado na conferência Liberdade e Liberalismo organizada pouco antes pelo filósofo e ministro da Educação Giovanni Gentile . O secretariado da conferência informou a imprensa da adesão de duzentos e cinquenta intelectuais, trinta e três dos quais eram judeus . O manifesto constitui, por um lado, uma tentativa de indicar as bases político-culturais da ideologia fascista e, por outro, justificar, em tom liberal, os atos e atitudes violentos e iliberais praticados pelo movimento. fascista e perseguido pelo governo de Mussolini .
Em resposta ao manifesto de Gentile, Benedetto Croce - a convite de Giovanni Amendola - redigiu o manifesto de intelectuais antifascistas , que, publicado em 1º de maio de 1925 no Il Mondo , reuniu um grupo importante e autorizado de signatários.
Entre os 250 signatários do manifesto, os mais conhecidos são:
“O fascismo é um movimento recente e antigo do espírito italiano, intimamente ligado à história da Nação italiana, mas não desprovido de significado e interesse para todos os outros. As suas origens imediatas remontam a 1919, quando Benito Mussolini reuniu à sua volta um punhado de homens que tinham regressado das trincheiras e decididos a lutar energicamente contra a política demosocialista que então prevalecia. Esta política viu apenas as consequências materiais imediatas da grande guerra, da qual o povo italiano saiu vitorioso mas exausto, e permitiu que o valor moral da guerra se dispersasse, se não o negasse abertamente, representando-o aos olhos dos italianos, de um ponto de vista estreitamente individualista e utilitário, como uma soma de sacrifícios, pelos quais cada pessoa deveria ser indenizada na proporção do dano sofrido, daí uma oposição presunçosa e ameaçadora dos indivíduos ao Estado, uma negação de sua autoridade, a rebaixamento do prestígio do Rei e do Exército, símbolos da Nação acima dos indivíduos e categorias particulares de cidadãos e de paixões e instintos inferiores desenfreados, fomentando a desintegração social, a degeneração moral, um espírito egoísta e inconsciente de revolta contra qualquer lei e qualquer disciplina . O indivíduo contra o estado; expressão típica do aspecto político da corrupção dos anos intolerantes de qualquer padrão superior de vida humana que governa vigorosamente e contém os sentimentos e pensamentos dos indivíduos. O fascismo, originalmente, era, portanto, um movimento político e moral. Ele entendeu e defendeu a política como um campo de treinamento para o auto-sacrifício e o auto-sacrifício em nome de uma ideia na qual o indivíduo pode encontrar sua razão de viver, sua liberdade e todos os seus direitos; esta ideia é a Pátria, como um ideal que se realiza historicamente sem nunca se esgotar, uma tradição civilizacional histórica, determinada e identificada, mas uma tradição que, na consciência do cidadão, longe de ser uma memória morta do passado, torna-se uma personalidade consciente de uma meta a ser cumprida, tradição, portanto, e missão. [...] De onde o caráter religioso do Fascismo. Este caráter religioso e, portanto, intransigente explica o método de luta seguido pelo fascismo durante os quatro anos de 1919 a 1922. Os fascistas eram minoria no País e no Parlamento, onde ingressaram, em pequenos grupos, após as eleições de 1921. O constitucional o estado era, portanto, e tinha que ser, antifascista, visto que era o estado da maioria, e o fascismo tinha contra ele precisamente este estado que se dizia liberal; e ele era liberal, mas agnóstico e renunciava ao liberalismo que conhece apenas a liberdade exterior. O Estado que é liberal porque se considera alheio à consciência do cidadão livre, quase um sistema mecânico voltado para a atividade dos indivíduos. [...] Em segundo lugar, esta pequena oposição ao fascismo, formada a partir dos detritos do antigo sistema político italiano (democrático, reacionário, radical, maçônico), é irredutível e deverá ser extinta aos poucos pela usura interna e a inação, ficando sempre à margem das forças políticas que realmente operam na nova Itália. É porque não tem realmente um princípio oposto, mas apenas um princípio inferior ao princípio do Fascismo, e é uma lei histórica que não admite exceções que de dois princípios opostos ninguém vence, mas que um princípio superior triunfa, que é a síntese de dois elementos vitais divergentes dos quais cada um tira sua inspiração; mas de dois princípios, um inferior e outro superior, um parcial e outro total, o primeiro deve necessariamente sucumbir porque está contido no segundo, e a razão de sua oposição é simplesmente negativa, construída sobre o vazio.
Isso é o que os fascistas sentem sobre seus adversários e é por isso que eles têm uma fé inabalável no triunfo de seu campo e não se comprometem; e podem agora esperar com paciência duradoura que as oposições, tal como abandonaram o terreno legal da luta no Parlamento, acabem por se persuadir da necessidade inescapável de abandonar também o terreno ilegal para reconhecer que o resíduo da vida e da verdade dos seus os programas estão incluídos no programa fascista, mas de uma forma ousada, mais complexa, mais sensível à realidade histórica e às necessidades do espírito humano.
A atual crise espiritual italiana será então superada. Então, dentro da própria Itália fascista e fascista, novas idéias, novos programas e novos partidos políticos irão amadurecer lentamente e podem finalmente ver a luz do dia.
Os intelectuais italianos adeptos do fascismo, que se encontraram pela primeira vez em Bolonha durante o congresso (29 a 30 de março), quiseram formular esses conceitos e testemunhá-los para aqueles que, na Itália e no exterior, desejam conhecer. Doutrina e ação do PNF. "