Moses Cordovero

Biografia

Aniversário	1522 Safed ( Palestina )
Morte	27 de junho de 1570 Safed
Enterro	Antigo cemitério de Safed ( d )
Atividades	Teólogo , rabino

Outra informação

Religião	judaísmo
Mestre	Yossef Karo

Trabalhos primários

Ou Yakar ( d ) , Pardes Rimonim ( d ) , A Palma de Débora

Rabino Moses Cordovero (Moshe ben Yaakov Cordovero), nasceu em local desconhecido em 1522 e morreu em27 de junho de 1570(23 Tammouz 5330), em Safed ( Israel ), também conhecido pelo apelido de Ramaq (sigla de R abbi M oshe Q ordovero) é um rabino e filósofo , um dos maiores Cabalistas do Judaísmo .

Biografia

Seu local de nascimento é desconhecido, mas sua família foi sem dúvida estabelecida em Córdoba , antes da expulsão dos judeus da Espanha em 1492 . Ele se estabeleceu e morreu na cidade de Safed, na terra de Israel , que logo se tornou, e notavelmente por seu impulso, um renomado centro da Cabala .

O Ramaq é conhecido por sua erudição prodigiosa, tanto no Talmud quanto na filosofia , desde tenra idade. Em 1538, aos 16 anos, ele foi um dos rabinos que recebeu sua semikha (ordenação) do Rabino Jacob Berab, sendo os outros Joseph Karo , futuro autor de Choulhan Aroukh e mestre do Ramaq em Halakha , Moisés de Trani, Joseph Sagis e Moses Alhish. Ele é o mais jovem desses homens sábios, que então gozam de uma reputação maior do que ele.

A tradição diz que em 1542 , aos 20 anos, uma “voz celestial” exorta o Ramaq a estudar a Cabala ao lado de seu cunhado, Salomon Alkabetz , rabino, místico e poeta, autor, entre outros, de Lekha Dodi . Moshe Cordovero é, portanto, iniciado nos mistérios do Zohar , e logo o domina completamente, mas ele deplora a falta de estrutura e precisão nos ensinamentos.
Ele então começou a escrever dois livros que fariam sua fama: Or Yakar e Pardes Rimonim , concluído em 1548 .

Por volta de 1550 , Moïse Cordovero fundou uma academia de estudos cabalísticos em Safed, que dirigiu por 20 anos e até sua morte. Ele estudou com Isaac Louria em sua chegada a Safed e tem grandes Cabalistas como discípulos. Entre eles estão Haim Vital, que mais tarde espalhou os ensinamentos da Cabala Louriânica, e Eliyahou di Vidas, autor de Reshit Hochma .
Segundo a tradição, ele também recebe visitas frequentes do profeta Elias .

Representando a tendência intelectualista e especulativa da Cabala, Cordovero permanece não menos um místico, praticando experiências extáticas e proféticas, marcadas em particular pela influência de Abraham Aboulafia .

Suas obras

A obra mais famosa de Cordovero, Pardés Rimonim ( O Pomar das Romãs ) é uma apresentação educacional da Cabala e uma tentativa de resolver as contradições entre os grandes mestres da Cabala.

Ou Yaqar ( Luz Preciosa ), seus comentários sobre o Sefer HaZohar constituem uma síntese monumental do ensino da Cabala.

Cordovero expõe o significado ético da doutrina das sefirot em um pequeno tratado, intitulado Tomer Debora ( A palma de Débora ), também famoso na literatura judaica.

É em seus escritos que as escolas rabínicas, cada vez mais numerosos, que se abrem para Kabbalah no XVI th século, são a base do seu ensino. A influência de Cordovero é considerável, especialmente em seu discípulo Isaac Louria e em Spinoza , bem como no movimento hassídico .

O ensino dele

O pensamento de Cordovero se distingue pela busca explícita da inteligibilidade das fontes literárias e motivos da Cabala. Ele mistura o método discursivo usado no estudo do Talmud com os métodos cabalísticos.

Deus é a causa primeira, um ser necessário, essencialmente diferente de qualquer outro ser, segundo Cordovero. Nisso está de acordo com a teologia negativa da filosofia judaica medieval. Ele argumenta, como Maimônides , que nenhum atributo positivo pode ser aplicado a Deus. Cordovero inscreve, neste, o ensino da Cabala na tradição rabínica, talmúdica e maimonidiana. No entanto, existe uma diferença fundamental entre a Cabala e a filosofia aristotélica a que se referem os mestres da escola maimonidiana, segundo Cordovero: uma diferença que decorre "da forma de pensar sobre o problema da relação entre Deus e o mundo". Esta ligação, impossível para os filósofos aristotélicos, torna-se possível para os cabalistas, graças à estrutura das emanações (ou seja, das sefirot emanando de Deus).

Cordovero tenta unificar o conceito de Deus como um Ser transcendente , específico da filosofia judaica, e o conceito de Deus como pessoa, específico da Cabala. O problema fundamental de seu pensamento é a relação entre o En Sof (transcendência divina) e as sefirot (emanações divinas): eles se fundem com a própria substância de Deus? Ou são apenas kelim (instrumentos)?

O Cordovero estabelece uma espécie de compromisso: as sefirot são como "as ferramentas com que Deus realiza suas atividades no mundo, e como vasos contendo a substância divina, que as permeia e lhes dá vida, assim como a alma dá vida ao corpo ”, Observa Gershom Scholem .

Cordovero faz assim a distinção entre a transcendência divina, inacessível e incognoscível, e a luz que emana do divino que se difunde pelas sefirot. Esta emanação divina não é necessária para a existência do mundo, ela é despertada apenas pela vontade espontânea de Deus, segundo Cordovero.

A vontade divina desempenha um papel essencial no sistema de Cordovero. No entanto, surge a mesma questão, nota Scholem: “Que relação existe entre Deus e a sua Vontade? A resposta de Cordovero é dialética: em si mesma, a vontade divina é uma emanação, mas deriva de Deus por uma sucessão de atos voluntários que se aproximam de sua própria substância, como em uma assíntota .

O processo de emação sefirot envolve um movimento dialético, paradoxal e confuso. Para se manifestar, Deus deve se esconder, pelo Cordovero. Essa dissimulação condiciona a existência das sefirot. "Manifestação gera ocultação e ocultação gera manifestação." Assim, “Deus se revela naquilo que o esconde e se esconde naquilo que o revela”.

Esse processo se forma como um fluxo circular, de acordo com um movimento para baixo, depois para cima, para o Cordovero. Os pensamentos mais elevados, recebidos na primeira sefirah ( Keter , o criador desconhecido) e na segunda ( Hokhmah , sabedoria), aqueles pensamentos muito elevados para serem humanamente inteligíveis, são abolidos para descer à terceira sefirah ( Binah). , Inteligência) do qual resulta o julgamento, em uma dinâmica sempre descendente, até a décima sefirah. No entanto, cria-se um movimento ascendente, que remonta à primeira sefirah, ao primeiro "vaso", mobilizando todo o sistema sefirótico.

Todo o mundo de emanação é estruturado por este processo dual, o do ouro yashar (luz direta e descendente) e o ouro hozer (luz refletida e ascendente), de acordo com o Cordovero.

Trabalho

Ou Yakar ( Luz Preciosa ), um comentário sobre o Zohar em dezesseis volumes.
Pardes Rimonim ( Campo de Romã ). A romã tem um simbolismo particular no judaísmo: inicialmente dura, contém uma grande quantidade de grãos, cada um com um sabor delicioso em si. Este trabalho é uma sistematização de todos os sistemas de pensamento cabalístico, desde as origens até a época de Moisés Cordovero. Ele ainda tenta reconciliar as escolas de pensamento anteriores com os ensinamentos do Zohar , a fim de demonstrar sua unidade essencial e base filosófica.
Ele não hesita em afirmar que o Rambam ( Maimônides ), o maior filósofo do Judaísmo , grande oponente do misticismo, não poderia se aproximar desses ensinamentos porque lhe faltavam certas chaves de Sabedoria.
Tomer Dvora ( A Palma de Débora ), alusão à palmeira sob a qual Débora fazia justiça, na qual Cordovero usa o conceito cabalístico das Sephiroth para explicar um sistema de moral e ética.
Ou Ne'erav , uma justificativa para o estudo da Cabala e uma exortação para fazê-lo.
Elimah Rabbati , um tratado sobre problemas cabalísticos.

Notas e referências

Abraham David ( trad. Dena Ordan), To Come to the Land: Immigration and Settlement in 16th-Century Eretz-Israel , University of Alabama Press ,2010, 324 p. ( ISBN 978-0-8173-5643-9 , apresentação online )
Charles Mopsik , Introdução à Palmeira de Deborah , Lagrasse, Verdier, 1985
D. Kahana, Moïse Cordovéro e Barouch Spinoza , em Ha-Chiloah (em hebraico), vol. II, 1897
Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moïse Cordovero, citado por Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moses Cordovero, citado por Charles Mopsik , Moses ben Jacob Cordovero , Association Charles Mopsik online

Veja também

Bibliografia

D. Kahana, Moses Cordovero e Baruch Spinoza , em Ha-Chiloah (em hebraico), vol. II, 1897.
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Charles Mopsik , Introdução à Palmeira de Deborah , Lagrasse, Verdier, 1985.
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links externos

Registros de autoridade :