"O" Mundo da vida "designa, à primeira vista, o mundo à medida que a vida natural o experimenta em uma ingenuidade constitutiva", escreve Julien Farges. Husserl começou, muito cedo, a desenvolver a noção de “mundo da vida”, a partir de suas Pesquisas Lógicas , mas é especialmente em sua obra tardia Krisis que ela se torna o título de uma problemática universal, escreve Emmanuel Housset.
O "mundo da vida", tradução do alemão Lebenswelt , é uma expressão herdada do filósofo Wilhelm Dilthey de que Husserl se apropriará, mais como uma "coluna" problemática do que como um conceito perfeitamente constituído. Essa noção designa aproximadamente "o mundo dado em oposição ao mundo exato construído pelas ciências naturais modernas" ; os fenomenólogos também falam de um mundo pré-científico. Podemos incluir neste conceito todos os serviços, concretos como abstratos, que um ego pode realizar no curso natural de sua vida (percepção de objeto, coisa, pessoa, pensamento em geral, julgamento científico, hipótese metafísica, crença de todos os tipos, etc.).
Quando foi retomada por Husserl, essa noção já tinha um século de existência. Em nota Julien Farges relata esta análise: “a história desta palavra revela uma evolução que parte do mundo da vida“ Welt des Lebens ”, que passa pelo mundo da vida“ Welt des Lebendigen ”, para nos conduzir a 'in o mundo vivido “ erlebte Welt ”, tudo isso se expressa em uma única fórmula, a do “ Lebenswelt ” ”. Em suma, o Lebenswelt significaria, segundo esse autor, a passagem de uma vida situada "em um mundo" para uma vida "vivendo o mundo" em si, e que o molda tanto quanto é moldado por ele. Essa evolução e essa sedimentação de sentido fazem, em outra contribuição de Julien Farges, a noção de Lebenswelt "um centro de tensões entre uma mundização da vida e uma subjetivação do mundo, o que significa que ele não está lá. De um ou do outra dessas duas tendências, mas bem da articulação, da própria correlação entre um "viver" e um "mundo" . Em todos os estágios do pensamento evolucionário de Husserl, os temas do “mundo da vida” como o da “ redução ” estão, explícita ou implicitamente, presentes, notas em suas memórias Mario Charland.
Nos Krisis um grande número de parágrafos inclui esta expressão de "mundo da vida" estudada de vários ângulos, por exemplo, vis-à-vis as ciências, na obra de Kant, diante da atitude ingênua, de necessidade de uma ontologia do “Mundo da vida”.
O conceito de “mundo da vida” obedece às condições formais para que possa haver um mundo, dadas pelo Dicionário de conceitos , ou seja, é uma “totalidade que supõe uma certa ordem em torno de um princípio comum de inteligibilidade.” .
O “mundo da vida” corresponde, em primeira análise, ao ponto de vista segundo o qual o homem percebe o que o rodeia, tal como o experimenta naturalmente, formando representações, julgando, sentindo, desejando e compreendendo. “Estou ciente de um mundo que se estende infinitamente no espaço, que teve e teve um desenvolvimento infinito no tempo” . Diante da consciência, a atitude natural me faz descobrir um mundo de coisas existentes, também me atribui um corpo localizado neste mundo. Cada um de nós vive em um mesmo mundo, com conteúdo variável, ilimitado no tempo e no espaço. Mundo praticamente ignorado, porque nem é preciso dizer
O homem na “ atitude natural ” faz gestos, elabora reflexões, estabelece crenças sem se distanciar do necessário para avaliar a racionalidade, a legitimidade e os fundamentos de tais atos colocados em seu cotidiano. Em outras palavras, estamos todos presos no mundo de hábitos, crenças e comportamentos experimentados repetidamente, que formam uma camada subjacente sedimentada como um pré-requisito para nossas idéias, pensamentos e conceitos elaborados abstratamente a seguir. É este fundamento de pressupostos, que se tornou natural por ser considerado como "não preciso dizer", como "evidente", que Husserl descobre através da "época" e que ele chama de "mundo da vida" escreve Jean Vioulac em seu artigo em Philosophical Studies . A época , ao transformar, por sua vez, este mundo, em um simples “ fenômeno ”, nos dá conta de dois traços que a caracterizam, é “ original ” e é unitária. “Por mais que mude e seja qual for a correção que receba, ela mantém o seu“ típico ”, de leis da essência às quais toda a vida e, portanto, toda a ciência, da qual este mundo é a base, permanece ligada” .
Este mundo, no qual eu mesmo estou incorporado, não é um simples mundo de coisas, mas é ao mesmo tempo, em segundo plano, um mundo de valores, bens e um mundo prático. Ele também contém ambientes ideais, correlatos de atos de conhecimento, como os números que se encontram em atos de numeração. Paul Ricoeur observa a este respeito que a ilusão mais constante que caracteriza a “tese do mundo” é a crença ingênua na existência “em si mesmo” deste mundo e que qualquer percepção empírica de um objeto teria a priori um caráter. aquele simples reflexo não teria .
O mundo da “ atitude natural ” também não tem nada a ver com uma “visão de mundo”, nem com o mundo da vida cotidiana. Se para Eugen Fink “a atitude natural é a atitude essencial, pertencente à natureza do homem, a atitude constitutiva do próprio ser-homem, de ser-homem orientado em todo o mundo [...]” , que se pretende pelo fenomenólogo é o que governa todas as possibilidades, todas as atitudes. O mundo conhecido pela “atitude natural” não deve, portanto, ser confundido com a noção de “mundo da vida”.
Jean Vioulac, observa que é somente por redução ou época que o “mundo da vida” aparece em toda a sua realidade fenomênica. Mario Charland escreve em sua tese “A redução consiste em nos distanciar das evidências que adotamos no mundo da experiência ordinária, mas, ao mesmo tempo, só é possível porque vivemos nessas evidências sem questionar indevidamente sobre elas. Em suma, devemos primeiro estar nas garras da experiência comum do mundo da vida para que a redução tenha um significado "filosófico", seja concretamente aplicável e nos revele esta verdade última que é a nossa . entrelaçamento da terra neste mundo da vida ” .
Por outro lado, há com o Krisis uma inversão completa de perspectiva. Agora não é mais o ego, mas "o mundo que é objeto de pura evidência, um mundo dado anteriormente e que permanece presente durante todo o processo de redução" . “O mundo da vida se tornará um primeiro título intencional, o índice, ou seja, o fio condutor das questões em troca que se relacionarão com a diversidade dos modos de aparência e suas estruturas intencionais” , escreve Dan. Zahavi. Para tal mudança de solo, do ego ao mundo da vida pré-dado, ela deve apresentar um caráter mais sistemático para que tudo o que pertencia ao mundo pré-predicativo atinja a própria cientificidade desse conceito, nota Mario Charland, em seu tese.
Paul Ricoeur observa em uma nota: "O sentido 'radical' da atitude natural não pode aparecer fora da redução que a revela quando a suspende" . Essa passagem necessária pela redução é confirmada por Nathalie Depraz, que fala em seu estudo da conferência de Husserl intitulada A crise da humanidade europeia e a filosofia da “redução ao mundo da vida” .
A filosofia Lebenswelt necessita de uma nova abordagem para o conceito de verdade. Jean-François Lyotard , resume as condições. Na fenomenologia, a verdade não pode mais ser a adequação do pensamento ao seu objeto, nem pode ser definida como um conjunto de condições a priori . A verdade só pode ser definida como experiência vivida: isto é, pelo que se entende por "evidência apodíctica". L ' époché substitui a certeza absoluta mas ingênua da existência do mundo por uma abordagem que consiste em levar a evidência passo a passo até o seu " preenchimento ", isto é, a ideia de fundamento absoluto John -François Lyotard .
Se é realmente um mundo, esse fenômeno que a redução me revela como fundamento primordial não pode ser só meu.
Em suas Meditações cartesianas, Husserl assimila o significado de ser do mundo objetivo à questão da intersubjetividade. “O acesso ao mundo comum supõe que posso transgredir minha esfera absoluta para postular a transcendência dos outros” , escreve Emmanuel Housset. Trata-se, segundo a formulação de Renaud Barbaras , “com os outros, de conciliar a constituição do mundo na subjetividade transcendental com a transcendência deste mundo vis-à-vis minha consciência, ou seja, com o para que ele se oferece a outras consciências ” . A resolução desta contradição apresenta dificuldades formidáveis. Para Husserl, a experiência dos outros puros é a condição para que o mundo me apareça como um mundo objetivo, “trata-se de explicar a constituição do alter ego a partir do ego , sem sacrificar a alteridade dos outros” . Este mundo comum que pode ser constituído a partir do meu mundo não é mais apenas a ideia da totalidade da experiência possível, mas uma estrutura de " subjetividade transcendental ".
Husserl insiste em esquecer a marca desse mundo pré-científico na formação das ciências, especialmente a partir da virada galiléia. Para ele, há “uma necessidade de retornar ao mundo originalmente percebido, sem o qual a constituição do mundo, em seus múltiplos aspectos particulares, permanece cega”, escreve Emmanuel Housset.
Husserl conta com este conceito "pensar a idealidade científica, e com ela atingir o fundamento mais original de qualquer instituição de sentido e de qualquer prática científica em geral" . Para isso, baseia-se na obra do filósofo da vida Rudolf Eucken que se desenvolve no início do XX ° século , a vida e correlação espiritual entre experiência e mundo. Essa correlação leva a uma nova elaboração do conceito de Lebenswelt que justifica sua entrada no campo do questionamento filosófico, observa Julien Farges, que observa que a terceira seção do Krisis é dedicada "à visão temática do Lebenswelt como fundamento. Pre -científico, bem como sobre seus próprios métodos de doação ”, enfatiza Julien Farges.
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