Ometeotl (nome nahuatl composto de ome , "dois" e teotl , "energia"), Omeyotl , designa, na mitologia asteca , o princípio de dualidade que governa Omeyocan ; é uma espécie de entidade suprema, única, imaterial, transcendente, criadora única de tudo, alcançando a perfeição, que se divide em duas divindades: Ometecuhtli e Omecihuatl .
Ele também é chamado de Moyocoyani ( aquele que se inventa ), Tloque Nahuaque (traduzido de maneiras diferentes: o mestre do próximo e do contíguo , o mestre do próximo e do imediato , aquele que se encontra em toda parte ), Ipalnemohuani, ( a um por quem vivemos ).
Ometecuhtli representa a essência masculina da criação e sua esposa Omecihuatl representa a essência feminina da criação. Eles às vezes também são chamados de “Tonacatecuhtli” e “Tonacacihuatl” (“Senhor e Senhora da nossa comida” em Nahuatl) na terra.
Ometecuhtli e Omecihuatl geraram quatro deuses criadores Xipe-Totec , Tezcatlipoca , Quetzalcoatl e Huitzilopochtli .
Muitas fontes Nahuatl, notavelmente o Códice Florentino , nomeiam o nível mais alto dos céus como " Ōmeyōcān " ("lugar de dualidade"). ( Sahagún o nomeia especificamente "em ōmeyōcān em chiucnāuhnepaniuhcān " ou "o lugar da dualidade, além dos nove céus." Na Histoyre du Mechique , o padre franciscano André Thevet traduz uma fonte nahuatl que diz que neste círculo dos céus existiria " um deus chamado Ometecuhtli , que significa dois deuses, e um deles era uma deusa. " A história dos mexicanos contada em suas pinturas ( Historia de los mexicanos por sus pinturas ) nomeia os habitantes do céu mais elevado de Tōnacātēcuhtli e Tonacacihuatl ( Senhor e Senhora dos nossos alimentos). Sahagún conclui que estes são os epítetos de "in ōmetēuctli in ōmecihuātl ", dado como outro nome de ōmeyōcān "in tōnacātēnuctli īchāt " Senhor dos nossos alimentos ").
Essas duas divindades podem ter sido consideradas aspectos de um ser, pois um cantor dos Cantares Mexicanos pergunta aonde pode ir sabendo que " ōme ihcac yehhuān Dios " ("eles, Deus, são duplos"). Historia de los Mexicanos por sus pinturas relata que ambos " se criaram e estuprieron siempre en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jamás, sino de su estada e criação, que fue en el treceno cielo " ( são altos e sempre estiveram no décimo terceiro céu; nunca soubemos de onde eles vieram, apenas o lugar que eles criaram e onde vivem, ou seja, o décimo terceiro céu ).
Como resultado dessas referências, muitos estudiosos (notadamente Miguel León-Portilla ) interpretam o raro nome ōmeteōtl como "Deus Duplo" ou "Deus da Dualidade". León-Portilla também acrescenta que Ōmeteōtl era o deus criador supremo dos astecas, e que os astecas o viam como uma entidade mística com uma natureza dual semelhante ao conceito europeu da trindade . Ele diz que os astecas viam Ōmeteōtl como uma divindade transcendente e que por isso a escassez de documentos referentes a ela e a ausência de vestígios de um culto que teria sido dedicado a Ōmeteōtl entre os astecas.
Outros especialistas, notadamente Richard Haly (1992), dizem, ao contrário, que não havia Ōmeteōtl , Omitecuhtli ou Omecihuatl no panteão asteca. Ele diz que, em vez disso, esses nomes devem ser interpretados usando a raiz nahuatl omi ("os"), em vez de ome ("dois"). Haly conclui que Omitecuhtli era outro nome para Tonacatecuhtli e Mictlantecuhtli , dois deuses relacionados à criação dos homens a partir dos ossos. Ele diz que, das cinco fontes utilizadas por León-Portilla para justificar a existência de um único criador, nenhuma contém uma referência a um deus da dualidade.
Em primeiro lugar, León-Portilla cita o franciscano Fray Juan de Torquemada , que afirma em sua crônica que os "índios queriam a natureza divina compartilhada entre dois deuses". Em sua tradução de Cantares Mexicanos , León-Portilla introduz uma referência ao "Deus da dualidade" que não se encontra explicitamente no texto original, que diz " ōme ihcac yehhuān Dios ". Haly diz que León-Portilla comete um erro ao unir "ser duplo" com a palavra emprestada do espanhol Dios ("Deus") para inventar essa divindade dupla. Outro exemplo dado por León-Portilla vem da Historia Tolteca-Chichimeca : " ayōmeteōtl ya tēyōcoyani ", literalmente "dois-deuses, criador da humanidade". Haly lê a interjeição ay como parte da frase mais longa ayōmeteōtl , e diz que ela deveria ser traduzida como "deus agave suculento", e como se referindo a pulque . O Codex Ríos tem a representação de um deus chamado hometeule - a análise iconográfica mostra que a divindade Hometeule é idêntica a Tonacatecuhtli . A quinta fonte é A História dos Mexicanos contada em suas pinturas , na qual Haly mostra que não está escrito ōmeteōtl , mas sim " omiteuctli (" Deus dos ossos "), que também é chamado de Maquizcoatl " e do qual é explicitamente disse que ele é um com Huitzilopochtli .