Aniversário | 11 de maio de 1953 |
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Atividade | Germanista |
Philippe Forget (nascido em11 de maio de 1953) é germanista , filósofo, tradutor e especialista em tradução francesa .
Após estudos alemães estudos, lingüística e filosofia nas universidades de Nancy e Bonn , Ph. Esqueça é recebido ( 1 st ) para a agregação alemão em 1975. Ele foi imediatamente nomeado professor de aulas preparatórias na escola Henri Poincaré de Nancy. Fará toda a sua carreira docente nas Aulas Preparatórias para as Grandes Écoles (CPGE), ao mesmo tempo que desenvolve um trabalho de investigação que combina principalmente textualidade literária e tradução.
De 1975 a 1980, a pedido de Fritz Paepcke , dirigiu um seminário de tradução na Heidelberg Summer University (FRG).
Em 1979, foi nomeado para o Lycée Louis-le-Grand onde lecionou letras e ensino superior (hypokhâgne / khâgne) até 2001, com ensino interrompido em 1991, ano em que foi "professor convidado" na State University G Washington de Seattle (Estados Unidos).
Quanto à sua atividade docente, existem vários testemunhos de Bruno Le Maire que foi seu aluno no Louis-le-Grand. No Desafio primeiro, ele declara: “Minha iniciação na literatura alemã começou quando entrei em hypokhâgne, aos 18 anos, para preparar o Normale sup. […] Tendo aprendido alemão como primeira língua, dominei-o bem e também conhecia o país onde fiz várias viagens de idiomas. Mas eu só descobri a literatura realmente graças ao meu professor de alemão em hypokhâgne, Philippe Forget. Foi uma revelação ” (27 de abril de 2014) Em seguida, convidado por Paris-Normandie a dizer qual personalidade terá sido de maior importância para ele, ele confidencia: “O professor que mudou minha vida era um professor de alemão quando me preparava para a École normale supérieure. Sempre adorei essa língua, mas esse homem, Philippe Forget, era fã da literatura alemã, que me fez descobrir e amar. Eu tinha 18 anos, estava em hipokhâgne em Louis-Le-Grand (30 de maio de 2014) Por fim, podemos agora nos referir ao que o político disse sobre isso na biografia que Olivier Biscay lhe dedicou em 2015: “Em alemão, ele é 'feliz' [...]. Em suas aulas, Forget quer “transmitir a ideia de que trabalhar em textos literários [é] não um pensamento, mas um prazer, um jogo, uma espécie de celebração da linguagem. Sem ceder ao rigor da análise. »Para Bruno, é uma« revelação »[…]. Philippe Forget será o seu guia cultural e intelectual ” , ou ainda:“ Bruno Le Maire homenageia os seus professores. “Tive professores que me revelaram a mim mesmo. Ele se lembra em particular de seu professor de alemão, Philippe Forget. Ele deve a ele, e somente a ele, sua relação com a língua e a cultura alemãs ”.
Em 1984 foi um dos membros fundadores da Gesellschaft für Interkulturelle Germanistik , da qual se aposentou no final da década de 1990 , empresa que não correspondia aos objetivos declarados e continuava a promover uma visão centrada na Alemanha desta disciplina.
Também lecionou na École normale supérieure , em Paris III-Dauphine ( ESIT ), Paris IV- Sorbonne e no ISIT e de 1993 a 1998 dirigiu a coleção “Língua e civilização germânica” ( Masson , então A. Colin ) que tem cerca de quinze livros.
Seus trabalhos são publicados principalmente em francês e alemão, mas também em inglês, japonês, espanhol, húngaro e servo-croata, que permanecem inéditos em francês.
Em 1981, no Instituto Goethe de Paris , organizou o primeiro encontro entre o filósofo alemão Hans-Georg Gadamer e Jacques Derrida , duas direções de pensamento - hermenêutica x desconstrução - pouco compatíveis, mas cujo contato seria a mola filosófica do parte de sua obra posterior, que se organiza em torno de três eixos: 1. A interpretação de textos, em particular literários; 2. Tradução e estudos de tradução ; 3. Historiografia literária.
A partir do encontro de 1981, dirigiu sob o título Text und Interpretation a publicação de um livro que retoma a disputa entre Gadamer e Derrida, somando-se a contribuições desenvolvidas da maioria dos demais participantes deste encontro: Jean Greisch , François Laruelle , Manfred Frank (in) e ele mesmo.
Nesse mesmo contexto, publicou no Le Monde dimanche entrevistas com Gadamer e Manfred Frank e dois estudos (não publicados em francês) dedicados à polêmica lançada por Habermas contra Derrida, além de uma longa apresentação de Derrida em alemão.
Suas obras na literatura são essencialmente reinterpretações de grandes textos clássicos, em particular romances de Goethe e textos de autores românticos ( ETA Hoffmann , Heinrich von Kleist , Joseph von Eichendorff ), campo para o qual escreveu todos os editais para o Dicionário de Romantismo dirigido de Alain Vaillant ou diretamente relacionado ao Romantismo. Em períodos mais recentes, publicou também estudos sobre Rainer Maria Rilke , Arthur Schnitzler , Marie Luise Kaschnitz , Max Frisch , Friedrich Dürrenmatt e Paul Nizon, bem como, em outro campo, sobre o psiquiatra fenomenológico Hubertus Tellenbach .
Ao mesmo tempo, conduziu uma reflexão mais teórica que levou, em 2013, à publicação de um artigo no qual apresentava o conceito de textonomia, no qual explicava mais sobre sua relação com Gadamer e Derrida. Ele distingue quatro tipos de leitura: não-leitura, anti-leitura, leitura e "lextura", sendo esta última considerada a mais bem-sucedida, uma vez que defende ou energiza a lei do texto (para a qual também contribui). enfatizar, porque este último nunca se apresenta), nenhuma abordagem sendo privilegiada ou rejeitada a priori . Este modelo, portanto, chega a integrar a noção depreciada da intenção do autor (sentido), mas apenas como um “suplemento de leitura”, um conceito a ser entendido em ambos os sentidos do termo “suplemento” (assim como Derrida o constrói em De la grammatologie , 1967).
A sua investigação em tradução liga fortemente a reflexão textual e filosófica com a implementação de uma teoria da tradução (literária), o que lhe confere uma posição especial no campo dos estudos da tradução.
Formado pela primeira vez em Heidelberg através dos seminários de Fritz Paepcke , que o apresentou a Hans-Georg Gadamer, ele começou abordando os estudos de tradução sob este ângulo, atualizando em particular os conceitos de jogo e intuição, para abordar, a partir de meados dos anos oitenta, o literário. abordagem menos sujeita à autoridade do conteúdo do que a hermenêutica alemã.
Em 1994 aparecem tanto sua tradução do grande romance juvenil de Goethe , sob o título Les Passions du jeune Werther (e não mais Les Souffrances du jeune Werther ) e seu trabalho sobre translatologia Devemos traduzir bem. Etapas e procedimentos de tradução . Escrito inteiramente em forma de diálogo - "estilo ou modo de exposição" justificado por uma citação de Adorno - este texto apresenta uma leitura das principais tendências dos estudos da tradução ao mesmo tempo que é exigente do leitor, simplesmente proibindo qualquer recepção. Passivo desde o endereçamento " leitores "e não" consumidores ". O autor explica de forma crítica com a hermenêutica de Gadamérica, mas também com as teses da ESIT , da Skopostheorie alemã, e através dela todas as abordagens que privilegiam o leitor-alvo, atitude que coloca o texto em posição. Resposta e segundo ele favorece o envelhecimento prematuro da maioria das traduções, apresentado pela doxa como uma lei natural. Além do estilo expositivo, os capítulos que trabalham na tradução de noções como “promessa”, “testemunho” ou mesmo “patrimônio” carregam mais especificamente a marca de Derrida.
Ao continuar suas retraduções de textos importantes (Hoffmann, Schnitzler, Eichendorff), o autor parece então focar nos motivos que levam ao reencontro do mesmo no discurso da tradução, a fim de sugerir saídas, por exemplo em textos como “ The Impossible Accueil (le) ”“ Traduction: la servante trace ”e recentemente“ Salir de los clichés, pensar la traducción ”, em que retrabalhou e / ou desafiou a relevância de noções tão fortemente presentes no discurso translatológico como“ O impossível ", o" traidor ", o" falsificador "ou a" fidelidade ". Este trabalho continua em um estudo intitulado "Ginéealogia da moralidade translatológica" que relaciona o discurso sexista da tradição teológico-filosófica e o estatuto da tradução e, assim, desconstrói as certezas de um discurso dominante incapaz de refletir sobre suas origens e, portanto, dominar seus argumentos. . Partindo desta vez da tradução definida como "servo", ele expõe seu programa da seguinte forma: "Há uma analogia marcante entre a tradução e - não a relação homem-mulher, mas a leitura ideológica dominante dessa relação . Deste casal que eu estou anunciando e iniciando aqui o divórcio. "
Em vista dos outros dois aspectos de sua pesquisa, sua obra de história literária parece mais periférica. No entanto, além de um texto de natureza bastante programática não publicado em francês ("Literatur-Literaturgeschichte-Literaturgeschichtsschreibung", 1986), os dois volumes publicados de uma Nova História da Literatura Alemã , de inspiração bastante foucaultiana, já que a ideia de partida é o de um "sistema de campos prescritos" que determina a seguinte questão: "o que terá sido necessário para que este objeto possa ser constituído que descrevo como acredito que deveria descrevê-lo e que eu teria? considerado de outra forma se as condições tivessem tem sido diferente? " O objetivo declarado é conciliar o rigor da leitura com a prática da história literária.
Em última análise, é dessa área que seu livro um tanto inesperado sobre Alfred Leroux (PULIM 2017) se aproxima , "uma biografia muito documentada" em que a massa de fatos e escritos são peneirados por meio de uma leitura que restaura a vida discreta, mas comprometida do Arquivista e historiador protestante. Se Forget traz à luz e analisa um texto anônimo em que Leroux provoca diretamente Charles Maurras ( op. Cit ., Cap. "Resposta a Charles Maurras," rei "da Ação Francesa", p. 285-297): "O Dreyfus Caso, a lei da separação entre Igreja e Estado, o surgimento da Action Française, toda a grande história corre aqui (felizmente) para a pequena história, a minúscula vida do diretor dos Arquivos de Limoges. Mas a história de Alfred Leroux é também, ao mesmo tempo, a de um duplo historiador e prática arquivística disciplinada e profissionalizada na École des Chartes e a, não menos metódica , dos Hautes Études Historiques, confrontada com o amadorismo de estudiosos improvisados que tomam uma visão turva daqueles que eles chamam de acadêmicos ... ”
Por fim, Forget também exerce seu olhar de leitor sobre temas sociopolíticos da atualidade, conforme evidenciado por estudos como "O detalhe que mata: Le Pen e a mídia", "De 1989 a 2004: aprofundando o princípio do secularismo " ou "Os administrados enterro ".