| Por uma política de civilização | |
| Autor | Edgar Morin |
|---|---|
| editor | Arléa |
| Data de lançamento | 2002 |
| Número de páginas | 79 |
| ISBN | 9782869593220 |
Pour une politique de civilization é um ensaio resultante de uma obra homônima de entrevistas entre Sami Naïr e Edgar Morin , publicada em 1997. Edgar Morin extraiu o texto de sua mão que trata das deficiências e carências de nossa civilização, que não são apenas económica e monetária, e convida a estabelecer uma política de civilização baseada na regeneração da vida social, a vida política incluindo a ecologia e a vida individual.
Trata-se de “um caminho e não de um programa político, nem de um projeto de sociedade” . Ele pede a recusa da regressão, a resistência à morte para trabalhar pela metamorfose de nossa civilização.
O autor parte do princípio de que “os desenvolvimentos de nossa civilização ameaçam seus alicerces” . Ele observa que os seres humanos pensam que as externalidades negativas produzidas por nossa civilização podem ser gradualmente incluídas na civilização por auto-regulação . Ele critica uma civilização baseada na quantidade e não na qualidade e "os campeões do progresso, para os quais a ciência, a tecnologia, a indústria [o capitalismo e sua globalização da economia, o êxodo rural e a urbanização] carregaram em seus próprios desenvolvimentos a promessa do desenvolvimento humano ” . Segundo ele, “dentro da civilização ocidental, a elevação do padrão de vida é prejudicada pela redução da qualidade de vida” .
Além das contribuições positivas, Edgar Morin analisa as consequências negativas do progresso em geral:
Ele observa que “há uma crise na relação fundamental entre o indivíduo e sua sociedade, o indivíduo e sua família, o indivíduo e ele mesmo” . O desconforto do bem-estar materializa-se no aumento das doenças somáticas, psíquicas e sócio-civilizacionais. Os males da nossa sociedade se refletem de forma concreta no aumento do consumo de antidepressivos e outras drogas psicotrópicas ou mesmo na crise das periferias.
As promessas revolucionárias ruíram (recuo do comunismo, dos movimentos maoístas, trotskistas, anarquistas, outros.).
A conjunção de egocentrismo, especialização, compartimentação profissional determinam o enfraquecimento da solidariedade, o sentido de responsabilidade e a degradação do sentido moral.
O progresso do conhecimento é acompanhado por uma regressão do conhecimento e subdesenvolvimento intelectual, emocional e moral.
O desenvolvimento democrático na Europa Ocidental é acompanhado por regressões democráticas.
Concluindo a análise, Edgar Morin aponta que para ele “o que está em questão é muito mais do que a nossa ideia de modernidade (pós-modernidade, transumanismo, etc.), é tanto a nossa ideia de civilização como a nossa ideia de desenvolvimento ” .
Da mesma forma, considera o progresso técnico libertador “desde que acompanhe a mudança técnica com a mudança social. "
“Uma nova resistência civil surgiu desde a convergência de três realizações: a degradação ecológica, a crise do emprego e o esgotamento do campo” .
A sociedade civil cria contra-tendências que vão contra os males de nossa civilização. Constitui-se assim uma economia ecológica com, nomeadamente, o desenvolvimento da economia social e solidária , o comércio justo , a agricultura sustentável , a moeda complementar, etc. cada um apresentado como alternativa à globalização liberal e produtivista.
“São estas contra-tendências e estas resistências que se trata de reunir, estimular e integrar numa política de civilização . Diante de “uma situação ao mesmo tempo precisa e policromada” , essas iniciativas dispersas e locais devem ser “não sistematizadas, mas sistematizadas” . “Devem estar ligados para que constituam um todo, onde a solidariedade, o convívio, a ecologia, a qualidade de vida, deixando de ser percebidos separadamente, sejam concebidos em conjunto” .
“Este projeto de política civilizacional, que foi o projeto inicial do socialismo, foi, portanto, ou traído e revertido, ou desvendado. A política de civilização assume a aspiração a mais comunidade, fraternidade e liberdade, que esteve na origem do socialismo no século passado, embora reconhecendo, desta vez, a dificuldade antropológica e sociológica ” .
Segundo Edgar Morin, essa política de civilização é inseparável da ciência. Em Morin, não há desconfiança do projeto científico, mas sim de:
Uma política de civilização é baseada nos seguintes imperativos:
Edgar Morin instala seus imperativos de recursos republicanos e seculares no contexto francês (sem retirada de identidade nem comunidade nem nacionalista), e em contextos europeus e planetários.
Edgar Morin então expõe os imperativos para uma política de civilização, territorial e economicamente, até e incluindo em particular:
Edgar Morin não fala da regeneração do homem como indivíduo, mas da regeneração da espécie humana. Argumento que deve ser comparado à sua proposta publicada no Método de colocar o ser humano no centro de uma trilogia constitutiva do indivíduo-espécie-sociedade.
Ele termina seu trabalho mostrando que uma política de civilização não é uma aberração. Explica, ainda, que o papel do Estado deve ser repensado, não mais como aquele que exerce a função diretora, mas como aquele que fornece os meios e os marcos.
Nicolas Sarkozy retomou a ideia por ocasião dos votos de 2008: “[.] Abre-se uma segunda etapa: a de uma política que toque ainda mais o essencial, a nossa forma de estar em sociedade. E no mundo, à nossa cultura, à nossa identidade, aos nossos valores, à nossa relação com os outros, isto é, basicamente, a tudo o que constitui uma civilização. Por muito tempo, a política ficou reduzida à gestão, ficando longe das verdadeiras causas de nossos males, que muitas vezes são mais profundos. [.] A política de civilização deve atuar no longo prazo ” .
Edgar Morin reagiu em várias ocasiões.