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Recurso às fontes Ensaios sobre nossa relação com o passado
Autor	Eric Bedard
País	Canadá
Gentil	Coleção de ensaios
editor	boreal
Local de publicação	Montreal
Data de lançamento	2011
Número de páginas	274
ISBN	978-2-7646-2109-7

Recours aux sources - Ensaios sobre a nossa relação com o passado é uma coleção de 11 ensaios (mais uma “Abertura” e um “Epílogo”) do historiador Éric Bédard, publicada em 2011 pela Boréal . Dez dos onze textos são versões mais ou menos revisadas de textos previamente publicados em resenhas ou obras coletivas.

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Em todos esses textos, o autor nota a tendência atual, em Quebec, de considerar o passado antes da Revolução Silenciosa como um período negro, desatualizado, do qual nada teríamos a aprender e do qual precisamos acima de tudo. distanciar-se, questionar certos eixos da fé inabalável na modernidade - até mesmo a “hipermodernidade” - dela decorrente. Para ele, devemos evitar uma visão exclusivamente teleológica da história (que consiste em reinterpretá-la segundo o presente e um suposto "sentido da história") para nos esforçarmos por mergulhar nas fontes. Para ver o que o povo que vieram antes de nós e de quem somos os próprios “herdeiros”, temos de nos dizer. “É um trabalho solitário, muitas vezes longo e tedioso, mas essencial. ”( P.  229 ).

Resumos de teste

• Em degenerações? (I), questiona-se sobre o sucesso da famosa canção de Mes Aïeux , que contrasta, justamente, com o discurso dominante de desprezo pelas gerações passadas. “O registro da identidade aqui não é o do combate militante, mas o da sobrevivência, que lembra a passagem do político ao cultural que ocorreu em Quebec após a derrota das Rebeliões de 1837-1838 . "( P.  29 )
• Em Desnacionalizado Passado, Futuro Incerto (II), ele critica o novo programa de história proposto pelo Ministério da Educação em 2006, que ignora vários momentos-chave da história dos franco-canadenses (notadamente o episódio dos Patriotas ) e que parece, acima de tudo, movido por o desejo quase obsessivo de apresentar o Quebec como uma “terra moderna, aberta ao mundo”. “Essa história da modernidade, vamos resumir. Em primeiro lugar, houve a pré-história aborígine, um belo momento de inocência de uma humanidade que não conhecia a competição e que viveu em uma época de lendas e mitos. Depois, houve a Idade Média francesa, com seu colonialismo e tirania. Esse absolutismo retrógrado foi derrubado pelas revoluções liberal e capitalista, que, no entanto, enfrentaram a Grande Depressão da década de 1930, daí o advento do Estado de bem-estar. Mas vai durar? Para onde vai nossa modernidade? Perguntas pesadas feitas no último capítulo. "( P.  41-42 )
• Em O patrimônio impossível (III), o autor fala sobre as tendências atuais no meio histórico quebequense, enfocando as principais correntes das sociedades e as interpretações do sentido da história mais do que os indivíduos e uma simples pesquisa do difícil fatos. Trata-se, em particular, da grande influência do professor Maurice Séguin (1918-1984) a esse respeito.
• Em Pierre Falardeau e Denys Arcand , leitores de Maurice Séguin (IV), o autor apresenta as obras desses dois cineastas de Quebec, que admiraram a obra e o pensamento do historiador Maurice Séguin . Os dois cineastas de fato rodaram vários filmes históricos ou aqueles que lidam direta ou indiretamente com a situação dos quebequenses como um povo minoritário às voltas com o problema da modernidade. “Com Séguin como com Arcand, não há ideias, nem heróis, nem vontade forte o suficiente para virar a maré da história. "( P.  75 )
• Em The Trudeauization of Spirits (IV), o autor descreve em detalhes a visão da história de Pierre Elliott Trudeau (1919-2000) e como ela foi incorporada em sua política, resultando em uma visão que o Canadá voltou-se para o futuro onde as disputas nacionalistas deram. caminho para uma convivência universalista e pós-nacionalista possibilitada não pelo reconhecimento dos direitos dos povos, mas pelo reconhecimento dos direitos individuais. Ele expõe o fato de que essa visão não afetou o movimento soberanista antes da declaração de Jacques Parizeau sobre “votos étnicos” em 1995, e que, portanto, pelo contrário, mesmo os soberanistas se esforçaram para separar o “nacionalismo étnico”. Do “nacionalismo cívico”. “Muitas vezes me pergunto como ativistas soberanistas inteligentes e sinceros chegaram a propor um ideal de sociedade tão próximo ao do ex-primeiro-ministro canadense. "( P.  102-103 )
• Em Duplessis ressuscitado na telinha (V), o autor trata do desenvolvimento, recepção e sentido da série Duplessis , de Denys Arcand, que fez grande sucesso em 1978 e reacendeu o debate sobre esse polêmico personagem da história de Quebec e do nosso relação com o passado. “Há todos os motivos para acreditar que este drama de Mark Blandford veio na hora certa: aos olhos de muitos, incluindo o primeiro-ministro René Lévesque , Maurice Duplessis teve de ser retirado do purgatório, no qual os revolucionários silenciosos o haviam mantido por muito tempo longa e, assim, reconectando-se com outra história de Quebec. "( P.  128 )
• Em René Lévesque e a aliança com os blues (VII), o autor trata das origens do Parti Québécois e da forma como recuperou, de certa forma, os antigos adeptos da União Nacional . “Uma leitura atenta dos escritos deixados por René Lévesque mostra-nos que ele é refratário às ideias veiculadas pela RIN e muito mais próximo, aliás, da visão equilibrada e realista dos fundadores do Reagrupamento Nacional , alguns dos quais dirigentes passaram a se tornar colaboradores líderes. "( P.  138–139 )
• Em outubro ou Terapia de Choque (VIII), o autor analisa as duas principais correntes que animaram o Front de liberation du Québec (FLQ) nos anos 1960, a saber, a “veia milenar” e sua fé em um mundo melhor depois, a Revolução fazendo parte da "longa história", e da "veia espontaneista", menos voltada para o discurso e mais voltada para a ação direta e rápida, até mesmo irrefletida. “A descoberta do cadáver de Pierre Laporte terá um impacto extraordinário. As imaginações serão apreendidas, mas o evento não terá o efeito desejado. Pelo contrário, marcará o fim do espontaneismo e de um certo romantismo revolucionário quebequense. "(P. 158)
• Em Ethnie: infeliz term ... (IX), o autor trata do problema que se coloca aos soberanistas que querem militar por seu ideal eliminando a noção de “nação” ou “etnia”. “Um desses julgamentos consiste em afirmar que o que não se comunica explicitamente com o liberalismo modernista ou com um universalismo desencarnado certamente se inclina para um etnismo retrógrado. "( P.  170 )
• Em Un jésuite au Ministère de l'Éducation (X), o autor descreve o pensamento de Pierre Angers (1912-2005), “que inspirou uma nova concepção da chamada pedagogia ativa e foi um dos primeiros pensadores do Conselho . instituto de ensino superior, estabelecido em 1964 ”. Ele aproveitou para apontar que, apesar das idéias muito difundidas, os homens da Igreja das décadas de 1950 e 1960 também podiam ter um pensamento muito moderno, até vanguardista, e concluiu expressando reservas em relação à doutrina da este homem que, depois de ter castigado uma pedagogia não ancorada na realidade, advogou outra que, de facto, provém de outra utopia. “Pensar que vamos aumentar o sucesso escolar transformando radicalmente a avaliação, evitando o estigma de repetir um ano e, sobretudo, revolucionando a pedagogia; acreditar que conseguiremos travar o abandono escolar sem afetar a relação professor / aluno, sem valorizar o esforço, o mérito e o trabalho, sem primeiro recorrer aos alunos e aos seus pais; estar convencido de que o fracasso escolar é fruto da própria escola [...], tal era a grande utopia que Pierre Angers subscreveu, que poderia ter adotado o lema revolucionário por excelência de uma época: “Do passado, façamos um varredura limpa! " "(Pág. 202-203)
• Em Pense conservadorismo franco-canadense (XI), o autor leva as idéias que ele desenvolveu em Os Reformistas convidando os leitores a sair dos gráficos de análise atuais a história do XIX °  século está focada em andamento do liberalismo, ou sobre o progresso industrial, em a fim de tentar entender “o conservadorismo canadense como uma doutrina política e uma sensibilidade filosófica, [que] se situa em um ponto cego em nossa historiografia. Uma “vítima” do teleologismo liberal modernista ou marxista, a sensibilidade conservadora encontra muito poucos comentadores atentos que procurariam entendê-la por si mesma. A leitura hipermodernista do passado que moldou as representações históricas desde a década de 1960 muitas vezes torna o conservadorismo o Outro do bom pensamento moderno - para usar um conceito da moda. "(P. 206)
• Por fim, em La question de Dany Laferrière (epílogo), o autor narra com humildade uma anedota ocorrida durante um programa de rádio do qual também participou este outro autor de Quebec, para prosseguir com uma reflexão sobre o papel específico dos historiadores que talvez tenham levado, por duas gerações, a uma visão exclusivamente sociológica ou antropológica de sua profissão. “Para os leigos, isto é, para aqueles para quem a história não é uma profissão, parecerá elementar nos lembrarmos: antes de saber o que pensar do passado, que é mais o papel de filósofos, sociólogos ou cientistas políticos, os especialistas são precisava mostrar aos seus contemporâneos, com o maior rigor e precisão possível, o que acontecia. O que o público em geral espera de nós não é repetir o que outros historiadores podem ter pensado de tal e tal episódio, mas, mais simplesmente, dar conta do contexto, dos acontecimentos e dos atores que guiaram o destino de uma comunidade. Essa expectativa me parece legítima. "( P.  228-229 )