Simon de Rojas

sagrado
Simon de Rojas
Simon de Rojas de Pedro el Mudo (es) (1640), Fundação Montesdeoca García-Saenz, Las Palmas .
Aniversário	28 de outubro de 1552 Valladolid , Espanha
Morte	29 de setembro de 1624 Madrid
Nacionalidade	espanhol
Ordem religiosa	Ordem dos Trinitários
Beatificação	19 de março de 1766 por Clément XIII
Canonização	3 de julho de 1988 por João Paulo II
Reverenciado por	a Igreja Católica Romana
Partido	28 de setembro
Atributos	balão de fala "Ave Maria"; hábito branco com cruz vermelha e azul do religioso trinitário

São Simón de Rojas , nascido em28 de outubro de 1552 e morto o 29 de setembro de 1624, é uma religiosa espanhola de ordem trinitária , testemunha da espiritualidade da Idade de Ouro . Enquanto desempenhava funções oficiais na corte imperial, dedicou a sua existência à assistência aos enfermos e necessitados, bem como à propagação da devoção ao Santo Nome de Maria . Apelidado de Apóstolo da Ave Maria , foi canonizado em 1988.

Biografia

O trinitariano calçado

Simon de Rojas nasceu em 28 de outubro de 1552em Valladolid , Espanha . Recebeu de seus pais, Gregorio Ruiz de Navamuel e Constanza de Rojas, uma educação impregnada de piedade mariana. Aos doze anos, entrou no Convento Trinitário de sua cidade natal, onde fez sua profissão em28 de outubro de 1572. De 1573 a 1597, continuou os seus estudos na Universidade de Salamanca : foi neste período que foi ordenado sacerdote, em 1577. Em Toledo, ensinou filosofia entre 1581 e 1583, depois teologia até 1587, ano em que se recusa assumir a Cátedra da Sagrada Escritura. De 1588 até sua morte, em Madrid , o29 de setembro de 1624, ele será encarregado de um certo número de responsabilidades dentro de sua ordem: prior de várias casas; visitou duas vezes a província de Castela , depois uma vez na província de Andaluzia ; e em 1621, provincial de Castela. Embora amigo do reformador João Batista da Conceição , que conheceu na Irmandade do Santíssimo Sacramento , Simão nunca foi aos trinitários descalços. Além disso, ele foi nomeado tutor dos Infantes da Espanha, don Carlos e don Ferdinand em 1619, e de1 r janeiro 1622, confessor da Rainha Isabel de Bourbon , esposa de Philippe IV . Ele irá, assim, redigir um pequeno tratado para Ana da Áustria , filha de Filipe IV, por ocasião do casamento dela com Luís XIII .

O benfeitor dos pobres

Estes altos cargos nunca o fizeram perder de vista as duas grandes prioridades que fixou para si: o serviço aos pobres e a devoção mariana. Fiel ao carisma de sua família religiosa, ele trabalha pela redenção dos escravos, ajuda os pobres sem se importar com ninguém, conforta os enfermos, presos e marginalizados de toda espécie. Ele só concordou em tornar-se responsável pelos filhos reais sob a condição de continuar suas atividades caritativas, e chegou a declarar dar preferência aos desfavorecidos, em um período de epidemia em que o imperador tentou proibi-lo de frequentar hospitais., Por medo de contágio. Confessor da rainha, recusou todas as prerrogativas (carruagem, remuneração) inerentes a este cargo, mas aproveitou a sua influência na corte para mandar gravar a Ave Maria em letras de ouro na fachada do palácio real de Madrid .

O apóstolo da virgem

A devoção ao Nome de Maria constitui, de facto, a outra vertente do seu apostolado. O14 de abril de 1612, fundou a Congregação dos Escravos do Doce Nome de Maria, espécie de irmandade formada por leigos de todas as classes sociais, que incluía o Rei da Espanha e seus filhos entre os registrados. Afiliados se comprometeram a glorificar Maria servindo aos pobres, considerados seus filhos favoritos. A partir de 1619, Simon exortou Agostinho Bartoloméo de los Rios y Alarcón, a espalhar a irmandade no sul da Holanda, de onde se irradiará por toda a Europa. Além disso, a devoção mariana do trinitário combina manifestações populares e culto litúrgico. Assim, mandou imprimir milhares de imagens piedosas com a inscrição Ave Maria , ou fez rosários de setenta e duas contas (de acordo com a idade presumida da Virgem) brancas, ligadas por um cordão azul, estas duas cores simbolizando respectivamente a Assunção e a Concepção imaculada. Imagens e rosários piedosos eram então enviados ao exterior, em particular à Inglaterra , reduto da "heresia protestante", segundo as mentalidades católicas da época. Também compõe um ofício litúrgico em homenagem ao Nome de Maria, cujo ofício estará sujeito à aprovação papal de Gregório XV , o5 de junho de 1622, então estendida por Inocêncio IX à Igreja universal, quando instituiu a festa do Santo Nome de Maria , em 1683.

Posteridade

O dia seguinte 29 de setembro de 1624, o funeral do Apóstolo de Maria é uma apoteose popular: durante doze dias, pregadores famosos (incluindo o trinitário Hortensio Félix Paravicino ) se revezarão para fazer o panegírico de suas virtudes e de sua santidade, para que, desde o8 de outubro de 1624, o núncio apostólico ordena que se inicie o processo de beatificação . Após o reconhecimento do caráter heróico das virtudes, publicado pelo Papa Clemente XII , o25 de março de 1735, Simon de Rojas é beatificado pelo Papa Clemente XIII , o19 de março de 1766. João Paulo II vai canonizá-lo,3 de julho de 1988, pouco antes do final do Ano Mariano. Hoje, a Congregação dos Escravos do Doce Nome de Maria ainda existe e continua a ação humanitária de seu fundador, a poucos passos da Puerta del Sol . É aqui que jazia o corpo do santo, até à Guerra Civil Espanhola , durante a qual os seus restos mortais foram profanados, queimados e espalhados.

Espiritualidade

Escravidão mariana

A canonização de Simon de Rojas ocorreu no contexto do Ano Mariano, decretado em 1988 por João Paulo II. O site oficial do Vaticano mostra como o Papa releu a espiritualidade do trinitário espanhol à luz de suas convicções pessoais. Por isso, insistiu na educação mariana: dizem que as primeiras palavras que Simon pronunciou aos 14 meses foram: "Ave Maria" , porque apenas repetia a oração que tanto recitavam os seus pais ; mas também sobre a mediação materna da Virgem: ser escravo de Maria significava pertencer totalmente a ela: “Totus tuus” para unir-se mais intimamente com Cristo e n'Ele pelo Espírito, com o Pai . Emprestando a Simão o lema de seu pontificado, João Paulo II fazia parte de uma tradição de escravidão mariana , que decolou na Espanha no final do XVI th século, desde antes de o trabalho de Simon Rojas, vestígios de que já pode ser visto em uma irmandade fundada entre as freiras conceptistas de Alcalá , por Inès Bautista de San Pablo e Juan de los Angeles em 1595, bem como em Valladolid , com o beneditino Antonio Alvarado, em 1612. C É, porém, do início do XVIII E século, que esta devoção encontrará sua difusão mais ampla, graças ao francês Grignion de Montfort , que reconheceu sua dívida para com o trinitário espanhol.

Compromisso ético

Com Simon de Rojas, a escravidão mariana atingiu um ponto de equilíbrio bastante notável, focando no ideal do serviço incondicional. Com efeito, a devoção a Santa Maria , que no Evangelho de Lucas se define como a humilde serva do Senhor, aqui hipóstase a devoção aos enfermos, aos pobres e aos marginalizados. Por trás da terminologia barroca, portanto, aparece o significado dado por Simão à Congregação dos Escravos do Doce Nome de Maria. Este fundamento realiza também uma intuição segundo o carisma dos trinitários, que o santo formulou em sua obra Oração e sua grandeza , da seguinte maneira: a dimensão contemplativa deve andar de mãos dadas com a vida ativa e realizar-se através das obras de misericórdia . No marco da Contra-Reforma na Espanha, os Santos Thomas de Villeneuve e Alonso de Orozco haviam proposto, algum tempo antes, uma síntese análoga entre a vida interior, a reflexão teológica e uma opção radical a favor dos mais necessitados. De fato, chegou a hora do que se poderia chamar de moralismo místico , que se expressará, entre outros, no Tratado de la oracion y sus grandezas de Simon.

O tratado sobre a oração

À semelhança de outras obras do mesmo período, o Tratado inspira-se essencialmente em Luís de Granada , ao mesmo tempo que atesta a persistência da influência do Pseudo-Dionísio na espiritualidade espanhola, após a morte de João da Cruz (1591). É uma coleção de sermões, distribuídos de forma que as três primeiras partes da obra tratem da oração, a quarta dos mistérios da vida de Cristo e da Virgem e a quinta da Paixão e da morte de Jesus. . Recomendada como remédio para doenças corporais e espirituais, a oração é definida ali, seguindo o Pseudo-Dionísio, como uma elevatio mentis em Deum . Com base nisso, o autor distingue as orações ejaculatórias (introduzidas na Península pelos franciscanos Bernardino de Laredo e Juan de los Angeles), a meditação (apresentada, à maneira de Gerson , como uma vehemens cordis aplicatio , cujo objetivo é fazer as pessoas amam as verdades e as virtudes) e a contemplação (entendida como alta ciência, da qual Jesus Cristo é o único mestre). O autor propõe dois modelos de meditação destinados a fazer um amar a virtude e entristecer-se com o pecado cometido, e um terceiro a chegar ao amor de Deus; cada um dos três vem em oito movimentos: petição, obsessão, desejo, reprimenda, admiração, questionamento, confiança e conversa . As duas últimas partes do tratado também contêm modelos de meditação para a memória e o coração, com uma ênfase muito especial no mistério da Trindade . Quanto à contemplação, Simão afirma, com o Pseudo-Dionísio, que ela se adquire por meio da negação e da ignorância em vista da união do amor com Deus : o conhecimento que dela resulta vem daquilo que a alma experimenta quando está unida ao divino.

Veja também

Bibliografia

Trabalho

Dictamenes de virtud por alcanzar la perpetua sabiduria (máximas destinadas a seus discípulos).
Sentencias espirituales sobre algunos de los Salmos, de David .
Instrucciones espirituales y politicas para una reina (para Anne da Áustria).
Reglas espirituales y politicas para un superior (para Fernando Nuñez, seu confessor).
Tratado de la oracion y sus grandezas .
Três volumes de sermões autógrafos, inspirados em Juan de la Vega.

Estudos

J. Purana, Simon de Rojas , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p. 877-884 .
M. Fuentes, Simon de Rojas , Córdoba, 1988.
R. Grimaldi-Hierholtz, A Ordem dos Trinitários , col. Cristãos de época em época, Le Sarment, Paris, Fayard, 1994, p. 133-134 .

links externos

Referências

J. Purana, Simon de Rojas , p. 877-884 , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p. 877 .
Vida de São Simão de Rojas no site do Vaticano
J. Purana, Simon de Rojas , p. 877-884 , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p. 878 .
R. Grimaldi-Hierholtz, A Ordem dos Trinitários , col. Cristãos de época em época, Le Sarment, Paris, Fayard, 1994, p. 133 .
J. Purana, Simon de Rojas , p. 877-884 , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p. 880 .
Q. Fernandez, Los Rios y Alarcón (Barthélemy de) , p. 1013-1018 , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume IX, Paris, Beauchesne, 1976, p. 1014 .
http://www.trinitarios.org/Var5/Avemaria.htm .
R. Grimaldi-Hierholtz, A Ordem dos Trinitários , col. Cristãos de época em época, Le Sarment, Paris, Fayard, 1994, p. 134 .
Q. Fernandez, Los Rios y Alarcón (Barthélemy de) , p. 1013-1018 , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume IX, Paris, Beauchesne, 1976, p. 1017 .
J. Purana, Simon de Rojas , p. 877-884 , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p. 884 .
J. Purana, Simon de Rojas , p. 877-884 , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p. 883 .
J. Purana, Simon de Rojas , p. 877-884 , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p. 881 .
J. Purana, Simon de Rojas , p. 877-884 , no Dicionário de espiritualidade ascética e mística , volume XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p. 882 .