Sete Sábios da Floresta de Bambu

Os Sete Sábios da Floresta de Bambu (chinês: 竹 林七賢; pinyin: zhú lín qī xián) viveram durante o conturbado período dos Três Reinos (220-280) perto da capital do Reino de Wei , Luoyang , China Norte. Eles deixaram poemas e composições musicais, mas também escritos sobre o taoísmo que testemunham fortes individualidades, grande sensibilidade e para um deles, Xi Kang , uma notável sinceridade em sua fé no taoísmo. Todos se afastaram do poder político e das responsabilidades que queríamos lhes confiar neste período de guerras incessantes. Eles escolheram se retirar. A recusa de tal posto por Xi Kang provocou a reação das autoridades: ele foi executado.

Para gerações de pessoas educadas, e especialmente a partir da V ª  século , os Sete Sábios tornou-se modelos de homens livres. A tradição conta que eles se reuniram em um "bosque de bambu" na casa de Xi Kang e se envolveram em "conversas puras", bebendo, fumando e celebrando as três artes: poesia, caligrafia e música. São atribuídos a eles comportamentos excêntricos: beber em excesso, nudez ... e acima de tudo desrespeito aos ritos em um mundo ainda sujeito às convenções do confucionismo.

Um grupo de personalidades exemplares

Segundo a hipótese de Chen Yinke , o nome de “Sete Sábios” poderia vir de uma passagem dos Analectos de Confúcio (XIV, 37): “O cume da sabedoria é evitar o século. [...] Sete homens fizeram isso ” (trad. Ryckmans). Quanto à “floresta (ou bosque) de bambu”, poderia ser uma transferência do Sânscrito Veḷuvana (Veṇuvana), o lugar onde o Buda pregou.

Os chineses sempre gostaram de reunir poetas e pensadores, calígrafos e muitas vezes músicos e / ou pintores, desde que tenham pontos em comum. Essas sete figuras que viveram durante a era dos Três Reinos (220-280) foram talvez reunidas apenas pela vontade de um historiador da Idade Média chinesa. É de facto uma prática convencional na China compor grupos de pensadores, calígrafos e poetas, músicos e pintores desta forma, devido a certas proximidades de pensamento e sensibilidade, perceptíveis nas suas obras preservadas ou nas memórias que os percorrem. As razões de sua reunificação póstuma permanecem difíceis de reconstruir hoje.

Os Sete Sábios da III ª  século foram heroized da V ª  século devido à atitude exemplar daqueles intelectuais que sabiam manifesto apesar de suas origens aristocráticas Para a maioria, o seu distanciamento do poder político depois de romper a dinastia Han e, na calma deste retirada dos assuntos políticos, a prática em pequenos grupos de "  conversas puras  ", uma tradição recente no final da dinastia. A literatura ea pintura foram capazes seguida, para a IV th e V ª séculos, dar a imagem de personalidades independentes, afirmando a sua liberdade pessoal para pensar e agir, e até mesmo seu individualismo e distanciamento crítico fora das esferas de poder. Um certo número de gestos e atitudes emblemáticos lhes é então atribuído pela tradição: um comportamento iconoclasta, um espírito "anarquizante" e anti-ritualista, comportamentos que caminham lado a lado com o consumo excessivo de álcool - uma prática que deveria ser mais estudada pois aparece como um “marcador”, sinal que permite qualificar uma personalidade - e o fato de andar nu ou urinar em público.

Duas características salientes desse clube eram práticas anteriormente em voga nos círculos de intelectuais e certos aristocratas. As conversas em que os Sábios teriam se divertido fazem parte de uma tradição, a das "  conversas puras  " que já estava em andamento no final do Han oriental. Nesse período de desordem, a aristocracia e a intelligentsia muitas vezes tiveram a reação de escolher uma vida de aposentadoria, onde se pudesse divertir-se inteligentemente com jogos mentais entre pessoas da mesma cultura.

Foi especialmente dois séculos depois, nas Novas Histórias Sociais ( Shishuo xinyu ), que foram atribuídos a eles os sinais de comportamento não convencional. Quanto à suposta conduta escandalosa, essa tradição póstuma poderia ter sido uma forma de desacreditá-los, e os autores poderiam ser próximos do clã Sima.

Sua personalidade idealizada foi exemplificada várias vezes na história chinesa até hoje: eles ainda incorporam uma vida livre. Eles serviu de modelo para o retrato genérico do "estudioso altamente emancipado", como a atribuída a Sun Wei ( 2 nd  metade do 9 º  século ). O motivo da pintura dos "Sete Sábios da Floresta de Bambu" é frequentemente visto no final da dinastia Ming e no início da dinastia Qing. Nessas pinturas feitas por estudiosos, pintores amadores que, por muitas razões, sofrem com sua condição e com a política, os Sábios parecem ter sido capazes de se libertar soberbamente dos ritos restritivos e das restrições da vida política que regulam de perto a sociedade. existência do erudito chinês. Mas o olhar dos artistas chineses hoje pode muito bem qualificar essa imagem.

Lista dos Sete Sábios

O grupo consistia em:

Xi kang


“O mundo vulgar desperta com dificuldade; Ele nunca pára em sua busca por coisas materiais. Mas o homem perfeito parece distante; Ele retorna à natureza. (...)Pois o corpo deve ser estimado, o nome vão, desprezado. Glória e desonra não existem. O importante é abrir mão de sua vontade E para liberar seu coração sem arrependimento. "

O lugar: "a floresta de bambu"

Segundo Donald Holzman, foi em sua casa em Chan Yang, um pouco ao norte da capital Luoyang, que Xi Kang encontrou seus amigos, onde todos participaram dessas “  conversas puras  ”. De fato, depois de se mudar para este lugar, com exceção de algumas viagens às montanhas um pouco mais ao norte, ele não se mudou até sua morte trágica.

O motivo do "bosque de bambu" raramente é tomado literalmente na iconografia dos Sete Sábios. Nos relevos funerários pode-se distinguir muito claramente vários ginkgo biloba e outras espécies de árvores. As virtudes terapêuticas do ginkgo conhecidas "há muito tempo" na medicina chinesa poderiam ser explicadas pelas capacidades vasodilatadoras do ginkgo, gerando um aumento do fluxo sanguíneo, principalmente no cérebro, o que poderia possibilitar o tratamento de certos problemas associados ao envelhecimento como como perda de sangue. Memória ...

O bambu, por outro lado, é o ornamento favorito dos jardins letrados porque simboliza a resistência às tempestades e geadas e permanece amigo do homem durante o inverno, quando toda a vida desaparece. Ele é um ser exemplar. Na mente do estudioso, se o pinheiro está associado à sabedoria, o bambu está associado à força e à ética.

Arte contemporânea

Referências

  1. Wyatt et al. 2004 , p.  206-209
  2. Pintura chinesa , Emmanuelle Lesbre e Liu Jianlong, Éditions Hazan, 2004, página 13. Pintura comentada por Emmanuelle Lesbre página 19
  3. David R. Knechtges (ed.), Taiping Chang (ed.), Ancient and Early Medieval Chinese Literature. A Reference Guide , parte três, Leiden / Boston, Brill, 2014, p. 2338-2339
  4. Lesbre e Jianlong 2004 , p.  20
  5. Comparando várias cenas quase idênticas que representam os Sete Sábios e preservadas nas paredes de tumbas que datam do Qi do Sul (479-502), pudemos reconstruir os processos de sua fabricação. Deduzimos que uma reprodução quase completa de uma pintura de altíssima qualidade teria servido de modelo para as mais belas. Ao fazer a verificação cruzada, pode ser que o original perdido pudesse ser atribuído a Lü Tanwei, o artista mais famoso de seu tempo, e que teria sido pintado durante o reinado do imperador Ming (465-472) de Liu Song - do Sul - durante o período das Dinastias do Norte e do Sul: Wyatt et al. 2004 , p.  206-209. Reprodução desta composição no cabeçalho do artigo.
  6. D. Holzman em Lévy (dir.) 2000 , p.  258
  7. 1997 , p.  327, referindo-se a Donald Holzman em T'oung Pao , 44 (1956): Os Sete Sábios da floresta de bambu ea empresa chinesa a III ª  século , e Antoine Balazs 1948 repr. 1968: Entre revolta niilista e escapar mística: As correntes intelectuais na China III th  século AD .
  8. Flora Blanchon et al. 1999. p.  343
  9. Lesbre e Jianlong 2004 , p.  20
  10. Encyclopaedia Universalis online
  11. Danielle e Vadime Elisseeff, The Civilization of Classical China , Arthaud 1981 (primeira edição 1979). Página 218.
  12. Esta citação foi extraída do poema totalmente traduzido em: Danielle e Vadime Elisseeff, La civilization de la Chine classique , Arthaud 1981 (primeira edição 1979). Página 218.
  13. Holzman 1957 , p.  17
  14. Artigo: ginkgo biloba: medicamento
  15. * Grupo Yangjiang, The Pine Garden - As Fierce As A Tiger , 2009, vários meios de comunicação e desempenho
  16. Lü Peng 2013 , p.  742

Notas

  1. Para obter tal impressão tivemos que proceder em várias etapas. Nos relevos da parede são aplicadas folhas úmidas que servem de proteção, essas folhas são revestidas com tinta preta com carimbo. É gravado com lençóis limpos e um bloco. Tudo é então montado. O alívio foi obtido a partir de uma cópia do original perdida hoje. Mas, uma vez que existem várias variações e de diferentes qualidades - posições variadas dos personagens e diferentes pontos de vista sobre esses personagens - podemos tentar juntar as peças do que aconteceu a seguir. Esta cópia original parece ter sido parcialmente perdida, depois completada por um artista que fez essa adição na mente do artista original; deste lado da parede, o outro lado não sendo desta qualidade. Essa "restituição" provavelmente foi modelada em argila. Então, o todo terá sido cortado em tijolos. Os tijolos serão “numerados”, depois queimados e remontados durante a construção da parede. Um processo, provavelmente semelhante, teria sido usado ainda no Camboja, na decoração exterior ( Prè Rup ) ou interior ( Prasat Kravan em 921). A composição inicial é atribuída a Lu Tanwei (originário de Wu, serviu ao Imperador Ming (465-472) de Liu Song - do Sul - durante o período das Dinastias do Norte e do Sul). Lu Tanwei foi considerado o maior pintor - “além da categoria superior-superior” [trad. Yolaine Escande 2003 , p.  299 ] - pelo crítico Xie He (ato 500-536). Podemos reconhecer Xi Kang (223-262), à esquerda, um filósofo em busca da imortalidade, sob um ginkgo biloba . Não seu retrato realista, mas uma evocação de seu retrato moral. Cada personagem é fortemente individualizado nesta obra principal. Watt et al. 2004. Além disso, Danielle Elisseeff ( Danielle Elisseeff 2008 , p.  241) aponta que o tema confucionista do servidor público justo que se recusa a servir a um mau governo junta-se ao outro tema taoísta da aposentadoria por natureza e que o quadro pictórico adequado a estes dois temas é a paisagem. As árvores, muito presentes, compartimentam o espaço para melhor evidenciar as atitudes expressivas e detalhes significativos. O tratamento simbólico dessas árvores é mencionado aqui em Le lieu: "a floresta de bambu" .
  2. Sima Zhao pertence ao clã Sima, futuro Jin do Oeste . Ele parece ser o Grande Estrategista no reino de Wei.

Bibliografia

Biografia, pensamento, literatura

Arte

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Veja também

links externos

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