| Aniversário |
Em direção a 350 AC J.-C. Zhao |
|---|---|
| Morte | Em direção a 275 a.C. J.-C. |
| Escola / tradição | Huanglao |
| Principais interesses | Tao , F (dentro) |
| Trabalhos primários | Shenzi |
| Influenciado por | Lao Tzu |
| Influenciado |
Taoísmo , legalismo Chuang-tzu , Han Fei Zi |
Shen Dao ou Shen Tao慎到 ( 350 ? ~ 275 ?) É um filósofo chinês do período dos Reinos Combatentes cujo pensamento teria influenciado o taoísmo e o legalismo . Na verdade, ele é conhecido principalmente por meio de menções no Zhuangzi e no Hanfeizi que o apresentam como exemplo ou fonte de inspiração. Originalmente de Zhao , ele foi membro da Academia Jixia sob os reis Xuan e Min, e tutor do herdeiro do trono de Chu, mantido como refém em Qi em 297 aC. J.-C .. De acordo com Sima Qian , ele era um seguidor de huanglao e foi inspirado por Dao De Jing .
Ele é creditado com o Shenzi , um conjunto de doze discursos de acordo com o Shiji , de quarenta e dois capítulos de acordo com o Livro de Han , perdido quase inteiramente da dinastia Song . Os cinco capítulos restantes parecem ser de data muito posterior e precisam ser corrigidos de citações em textos antigos.
O último capítulo de Zhuangzi coloca Shen Dao, bem como dois outros acadêmicos de Jixia, Tian Pian e Peng Meng, na linha daqueles que avançaram na compreensão do Tao por terem uma visão universal e não específica como Mozi ou Yang Zhu . Para Shen Dao, "o grande Tao que abrange todos sem distinção" está incorporado no curso real dos eventos. Existe apenas um passado, portanto, de todos os futuros possíveis, apenas um acontecerá, o que corresponde ao Tao. Assim, ele “largou as coisas e ficou indiferente a tudo”. De acordo com sua visão, nenhum esforço individual era necessário para estar em harmonia com o Tao: “Mesmo um torrão de terra não pode perder o Tao. Ele teria dito. Sem regras de conduta, seguiu o movimento "como uma folha na corrente, uma pena ao vento, pó na pedra de amolar". De acordo com o estado natural, não tinha culpa, mas também não tinha status social. Ele disse: “Não seja um daqueles que sabem o que fazer. Nem os bens, nem as vantagens, nem o sábio têm valor para você ”.
Portanto, encontramos nele uma semelhança com o pensamento atribuído a Laozi ou Zhuang Zhou. No entanto, o Zhuangzi ainda expressa reservas sobre ele e afirma que ainda não atingiu o domínio perfeito: "seu Tao é para os mortos e não para os vivos". É geralmente proposto como uma interpretação dessa crítica que o autor de Zhuangzi considerou sua teoria muito passiva ou fatalista.
Hanfeizi atribui a Shen Dao a invenção da noção de shi ou "situação", todos os fatores que contribuem para colocar alguém em uma posição de poder. Diz-se que ele disse: "A sabedoria nem sempre pode subjugar as multidões, mas a situação pode tornar o sábio impotente."
Xunzi critica Shen Dao por seu recurso frequente à regra do fa , a lei dos juristas, enquanto observa que "se ele tivesse as regras em alta estima, ele próprio não as tinha" e que "olhava para o futuro, mas não as considerava conta o passado ”.
Durante o período dos Reinos Combatentes, e particularmente nas vésperas do Império , podemos ver o frequente empréstimo, por juristas, de conceitos que mais tarde seriam considerados taoístas.
Os esforços conceituais de certos pensadores para identificar o conceito de Tao a partir dos vários taos (caminhos) particulares propostos por tal e tal autor tornaram possível identificar mecanismos e, portanto, possíveis cursos de ação, a partir da observação do mundo. Confucionismo. Na verdade, este permanece essencialmente confinado ao domínio humano e moral, centrado nas relações dentro de uma sociedade onde o valor do sábio é sempre reconhecido, tanto pelo povo como pelo soberano ou o céu, e onde, de certa forma, o os "mocinhos" são inevitavelmente recompensados ganhando poder e prosperidade no país que governam. A história várias vezes se encarregou de destacar os limites desse ideal. Muitos historiadores apontaram que, embora o confucionismo parecesse uma excelente doutrina política para um poder incumbente, era ineficaz em tempos de crise e nunca havia contribuído para o estabelecimento de uma nova dinastia.
Para os juristas que buscam a eficiência, a ideia de que chegar ao poder não depende da ajuda de um céu vagamente personalizado, mas sim do shi , um conjunto de fatores que, aliás, não pode excluir [?] O humano, uma vez que inclui características pessoais e disposições psicológicas, abriu perspectivas interessantes. Prática acima de tudo, Hanfeizi traduz o conceito em manipulações psicológicas: trono elevado, rituais de prostração, punição para quem ousar olhar o soberano de frente etc.