Platão



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Platão
Πλάτων
Imagem na Infobox.
Copiando um busto do falecido IV ª  século  aC. J.-C.
Aniversário
Morte
Por volta de 347 AC. DC (~ 80 anos)
Atenas, período clássico
Escola / tradição
Fundador da academia
Principais interesses
Ideias notáveis
Trabalhos primários
Influenciado por
Influenciado
A maior parte da filosofia ocidental, parte da filosofia islâmica
Adjetivos derivados
Platônico, Platônico, Platônico
Pai
Mãe
Irmãos

Plato (em grego clássico Πλάτων / Plato / p l á . T ɔ ː n / ), carregado em 428 / 427 aC. AD e morreu em 348 / 347 aC. AD em Atenas , é um antigo filósofo da Grécia clássica , contemporâneo da democracia ateniense e dos sofistas que criticou vigorosamente. Ele retomou o trabalho filosófico de alguns de seus predecessores, em particular Sócrates de quem foi aluno, bem como Parmênides , Heráclito e Pitágoras , a fim de desenvolver seu próprio pensamento. Isso explora a maioria dos campos importantes, ou seja , metafísica , ética , estética e política .

Sua obra, composta quase exclusivamente de diálogos , produz as primeiras formulações clássicas dos principais problemas da história da filosofia ocidental. Cada diálogo de Platão é uma oportunidade para questionar um determinado assunto, por exemplo, beleza ou coragem . Ele desenvolveu um método que chamou de dialético ou maiêutico . Dedicou grande parte de sua atividade à filosofia primeira , mas também se dedicou às aparências e abordou a História Natural na qual queria estabelecer dois princípios  :

Platão desenvolve uma reflexão sobre as Idéias comumente chamada de teoria das Formas ou teoria das Idéias, na qual a realidade sensível é considerada como um conjunto de objetos que participam de seus modelos imutáveis. A Forma Suprema é, dependendo do contexto, às vezes Boa , às vezes Bela . A filosofia política de Platão acredita que a cidade justa deve ser construída no modelo do Bem em si. Ele, portanto, desenvolve a ideia do Rei Filósofo .

O pensamento de Platão não é monolítico. Parte de seus diálogos terminam em aporias filosóficas: proporcionando uma solução para os problemas colocados, eles não constituem uma resposta única e definitiva. Um longo debate, portanto, incitou comentaristas a determinar se Platão professava uma filosofia dogmática ou cética .

Ele é geralmente considerado um dos primeiros filósofos ocidentais , senão o inventor da filosofia , a tal ponto que Whitehead pode ter dito: "A filosofia ocidental é apenas uma série de notas de rodapé dos diálogos de Platão" . Teofrasto , falando dos filósofos, diz de Platão que ele foi o primeiro em fama e gênio, sendo o último em cronologia.

Biografia

Pouco se sabe sobre a vida de Platão. A primeira biografia de Platão ter sobrevivido, De Platone e dogmate eius , é devido a uma copyright Latina da II ª  século , Apuleio . Todas as outras biografias de Platão - Diógenes Laërce , Olympiodoro , o Jovem , Filodemo (se considerarmos que os fragmentos de sua Acadêmica não constituem uma biografia, caso contrário, ele deve ser considerado como o primeiro antes de Apuleio ) e os autores anônimos de Prolegômena e Souda - foram escritos mais de quinhentos anos após sua morte. Com exceção de alguns dados considerados certos, as informações sobre sua biografia devem sempre ser tomadas com cautela.

Juventude

Platão nasceu em Atenas , no edema de Collytos em 428 / 427 aC. DCDiógenes Laërce, no entanto, nasceu em Aegina  - dois anos após a morte de Péricles .

Platão vem de uma família aristocrática . Sua genealogia é incerta por parte de seu pai, Ariston de Atenas , que afirmava ser descendente de Codros , o último rei lendário de Atenas . Ela está mais bem estabelecida por sua mãe, Périctionè , descendente de Dropides, irmão do legislador Sólon . Périctionè é também prima-irmã de Critias e irmã de Cármides , dois dos Trinta Tiranos de Atenas em 404 aC. J.-C.

Platão tem dois irmãos, Adimante de Collytos e Glauco , sem dúvida mais novos que ele, além de uma irmã, Pôtonê (mãe de Speusippe , sucessor de Platão à frente da Academia ). A mãe de Platão, viúva algum tempo depois de seu nascimento, casa-se novamente com seu tio materno, Pirilampo . De sua união nasce um filho, Antiphon, meio-irmão de Platão, narrador de Parmênides . Segundo os costumes das grandes famílias de seu país, Platão deveria ter recebido o nome de seu avô Aristocles, e é possível que este seja seu nome verdadeiro; "  Platão  " ( Πλάτων , "largo e achatado") teria sido apenas um apelido que significaria: "com ombros largos" por causa de sua constituição atlética, "com uma testa larga", ou mesmo "com um estilo solto". Platão era um homem bonito com ombros largos, se quisermos acreditar em Epicteto e em um busto que Ennius Quirinus Visconti considera autêntico.

Treinamento

De acordo com Diógenes Laërce , Denis, mestre-escola, gramático , professor de letras, foi um dos mestres de Platão. Este último também tinha como mestre de ginástica (ou pedotribe) o lutador argien Ariston d'Argos, que teria apelidado seu aluno de "Platão" por causa de sua constituição robusta ( πλάτος  : platos significa "largura" e "tinha ombros largos"). Ele também teria sido aluno de Teodoro de Cirene , discípulo de Protágoras , tutor de Sócrates e de Teeteto, que lhe ensinou matemática .

De acordo com Olympiodorus the Younger , Platão teria ganhado dois prêmios nos Jogos Olímpicos e nos Jogos Ístmicos, nos quais ele teria participado como lutador .

Finalmente, de acordo com Plutarco , Platão era perfeitamente versado em ciência musical , tendo sido aluno de um certo Dracon e Metelo de Agrigento; sabemos que a música era, aos olhos de Platão, uma peça central da educação.

Não há dúvida de que Platão recebeu a educação tradicional correspondente ao seu status social, parece que o detalhe do curso proposto por Diógenes Laërce é uma "ilustração narrativa das principais influências teóricas que teriam sido exercidas sobre Platão" . Isso equivale a dizer que a biografia do jovem Platão seria uma invenção concebida para concordar a posteriori com suas obras. Apuleio relata que primeiro foi fortemente influenciado pelos princípios de pensadores jônicos como Heráclito , Parmênides , Zenão e Anaxágoras  ; Foi depois da morte de Sócrates que Platão se aplicou à doutrina de Pitágoras .

Durante seu treinamento como colega estudante, ele era Isócrates , que de acordo com Diógenes Laërce era seis anos mais velho que ele.

Platão e vida política

Platão, em virtude de suas origens, está em estreita relação com o partido oligárquico que ele também despreza. Parece que não era insensível à celebridade de sua família, que menciona nos Cármides e no Timeu . Em A República , ele considera a política uma honra, o maior dever de um bom cidadão e a coroa da vida filosófica.

Apesar de tudo, Platão desistiu cedo da vida política, a quintessência da carreira do homem livre em Atenas . De acordo com a Carta VII , cuja autenticidade é geralmente aceita, ele tentou sua mão na política, e até mesmo participou do governo dos Trinta Tiranos , um governo despótico e sanguinário que supostamente realizou cerca de 1.500 execuções. Teria renunciado à vida pública, revoltado com os excessos e a fúria das partes.

“Na minha juventude me sentia igual a tantos nessa situação: imaginava que assim que me tornasse dono, iria direto cuidar dos assuntos comuns da cidade. E foi assim que surgiu o acaso de eu encontrar as coisas da cidade. O regime da época era de fato objeto de críticas virulentas da maior parte, e uma revolução eclodiu. [...] E eu, vendo isso, e os homens que estavam envolvidos na política, quanto mais eu examinava em profundidade as leis e os costumes à medida que envelhecia, mais difícil me parecia administrar os negócios da cidade com justiça. Na verdade, não era possível fazê-lo sem amigos e companheiros de confiança, e não foi fácil encontrar alguns entre os que tínhamos à mão, porque nossa cidade não era mais administrada de acordo com os costumes e hábitos de nossos pais. "

Carta VII , 324.

Em 403 aC. DC , a democracia é restaurada em Atenas por Thrasybulus de Stiria e Anytos , um dos acusadores de Sócrates quatro anos depois.

Encontro com Sócrates

Aos vinte anos, por volta de 407, Platão foi colocado em contato com Sócrates  ; de acordo com Elien, o Sofista , Platão teria resolvido deixar Atenas para se juntar ao exército. Sócrates, tendo-o flagrado comprando armas, o teria feito mudar de idéia e o persuadido a se voltar para a filosofia. Élien especifica, porém, que é boato, e admite não saber se a história é verdadeira.
Sócrates, negligenciando os problemas cosmológicos , apegou-se apenas ao homem e aos princípios que deveriam governar sua vida; Platão é, portanto, apaixonado pela moralidade e adota a arte socrática de questionar e filosofar, a dialética . Após esse encontro, Platão abandona a ideia de competir pela tragédia grega e queima todas as suas obras. Ele começa a escrever seus diálogos durante a vida de Sócrates: Hípias menor e Íon , entre outros. "Sócrates, que acabara de ouvir Platão ler o Lysis , exclamou: Por Hércules , que falsidades disse este jovem sobre mim! » Platão foi discípulo de Sócrates por nove anos, de 407 até a morte do mestre, em 399 aC. III dC , cheio de pesares comoventes e indignação após o julgamento e condenação de Sócrates, ele não pôde comparecer à morte do filósofo. Segundo Hermodoro de Siracusa , preocupado com o destino dos discípulos de Sócrates, ele se refugiou na companhia de alguns amigos em Euclides de Megara .

Viagens de treinamento

Platão teria feito uma viagem ao Egito , segundo os testemunhos de Plutarco , Estrabão , Cícero e Hermodoro de Siracusa . Diógenes Laërce escreveu sobre isso: “Aos vinte e oito anos, segundo Hermodoro, ele [Platão] foi para Megara, para Euclides , acompanhado de alguns outros alunos de Sócrates, que morreram na época. " Ele então foi para Cirene , de Teodoro de Cirene (também chamado o matemático Teodoro), e em sua casa na Itália , em Filolau e Eurytus Taranto , dois pitagóricos . A viagem ao Egito teria sido mais importante e, sem dúvida, de duração. Sabemos que ele ficou no Egito com os sacerdotes do alto clero de Heliópolis . No entanto, a realidade da viagem ao Egito às vezes é controversa porque seu conhecimento deste país parece indireto e estereotipado; seu trabalho está repleto de memórias que o testemunham. De acordo com Plutarco, Platão teria vendido petróleo no Egito para cobrir as despesas de sua viagem de volta. Ele estaria no sul da Itália , em Taranto, na então chamada Magna Grécia . Lá ele conhece o pitagórico Philolaos de Crotone , e seus ouvintes, Timeu de Locri e possivelmente Arquitas de Taranto . No entanto, a Carta VII sugere que Platão não encontrou Arquitas até a segunda viagem à Sicília  ; Photios diz que ele então se tornou seu discípulo. Nesta ocasião, que se estendeu de 388 a 387 AC. AD , ele aprofundou a oposição entre alma e corpo, seu conhecimento dos números, e foi iniciado no ideal oligárquico do rei-filósofo.

Fundação da Academia e crise intelectual

Mapa da Atenas antiga . A Academia está localizada ao norte da cidade.

Após o fracasso político em Siracusa, Platão fundou, em 387 AC. J. - C. , em Atenas, perto de Colone e do ginásio de Acadèmos , uma escola, denominada "a Academia  ", segundo o modelo dos pitagóricos . Ele ensinou lá por quarenta anos. No frontão da Academia, o lema "Ninguém entre aqui, a menos que seja um agrimensor" é apenas uma lenda. Nesta instituição, o ensino das ciências exatas prepara-se para o estudo da filosofia em si e nas suas aplicações políticas. Filósofos ilustres são treinados na Academia:

A escola durou nove séculos, até o reinado do imperador bizantino Justiniano em 529.

Por volta de 370 AC. J. - C., Platão atravessa uma longa crise intelectual, durante a qual se questiona sobre sua teoria das Idéias (questão que atravessa os diálogos de Parmênides e Sofista ).

Ele se dá conta da dificuldade de associação (em grego antigo  : σύμμιξις / súmmixis ) entre ideias e, em particular:

  • a participação não simétrica (em grego antigo  : μέθεξις / méthexis ) de Idéias com coisas sensíveis,
  • comunhão (em grego antigo  : κοινωνία / koinônía ) entre as idéias e o bem

Ao mesmo tempo, parece admitir, sob a influência de Eudoxo de Cnido , a ideia de uma ordem no sensível, e orientar-se para um dualismo de tipo oriental: “Este universo, às vezes a Divindade guia o toda a sua caminhada, às vezes ela o abandona a si mesmo ” .

Últimas viagens e escritos mais recentes

Saindo da direção de sua escola para seu pupilo Eudoxo de Cnido , no início de 367 aC. DC , ele fez uma segunda viagem política à Sicília . Lá, Díon de Siracusa pede que ele ensine filosofia a seu cunhado Dionísio II , filho de Dionísio, o Velho . Mas rapidamente seu aluno expulsa Dion , suspeito de conspirar, e coloca Platão em detenção por um ano na cidadela de Otygia . Platão estaria na Sicília, com as disposições de um reformador, pensando em criar uma cidade que seria governada de acordo com os princípios filosóficos expostos nos diálogos de A República (372).

A terceira e última viagem política de Platão à Sicília ocorreu em 360 aC. Em 361 dC , Dionísio II, o Jovem, promete conceder a graça de Díon com a condição de que Platão volte pela terceira vez à Sicília. Platão, de 68 anos, confia então a Academia a Heraclides du Pont e aceita, desta vez para cumprir um dever de amizade. Mas Dionísio não cumpre suas promessas a respeito de Dion, que suspeita abrigar desígnios desastrosos. Platão é novamente privado de sua liberdade. Com a vida em perigo, os Pitagóricos Arquitas de Taranto devem enviar um navio para libertar Platão. É a ocasião de um segundo contato em profundidade com o pitagorismo . Nesta ocasião (ou por ocasião da morte de Filolau ), por volta de 380, ele comprou “de Filolao de Crotona três livros sobre a doutrina de Pitágoras por cem minas de prata” . O Timeu em suas considerações sobre a Alma do mundo e sobre as noções de harmonia e mediedade (35-44; 54-55) é pitagórico, e encontramos em Philèbe (16 cd) a oposição pitagórica Limitada - Ilimitada. Durante os últimos treze anos de sua vida, de 360 ​​a 347, Platão não parece ter deixado Atenas; dentro da Academia, ele continuou a escrever e estudar, escrevendo o Timeu , as Leis e os Critias , essas duas últimas obras inacabadas.

Baseado na história de Neanth of Cyzicus , em Olympia , durante os Jogos Olímpicos de 360 aC. DC , ele encontra Dion de Siracusa e o aconselha a desistir de uma expedição contra Dionísio II . Quatro anos depois, Dion derruba Dionísio II , mas é assassinado por um amigo, o retórico ateniense Calipe de Atenas . Platão, com idades entre 80-81, morreu em Atenas em 347 ou 346 aC. AD , “durante uma refeição de casamento”. A tradição simbólica diz que ele morreu com 81 anos, sendo 81 a praça de 9. Platão está enterrado na Academia.

Fontes do pensamento de Platão

Em seu estudo de Platão, a filósofa Simone Weil afirma que “ao contrário de todos os outros filósofos, Platão repete constantemente que não inventou nada, que está apenas seguindo uma tradição. Ele é às vezes inspirado por filósofos anteriores dos quais temos fragmentos e cujos sistemas ele assimilou em uma síntese superior, às vezes por seu mestre Sócrates , às vezes por tradições gregas secretas das quais sabemos quase nada exceto por ele, a tradição órfica , a tradição dos mistérios de Elêusis , a tradição pitagórica que é a mãe da civilização grega, e muito provavelmente das tradições do Egito e de outros países do Oriente ” .

Sócrates e os sofistas são provavelmente as figuras que emergem mais claramente dos diálogos de Platão, o primeiro como principal interlocutor, o último como adversários. Eles não são, no entanto, os únicos pensadores ou escritores presentes nos diálogos, que em muitos aspectos refletem a cultura de sua época.

Mas nem sempre é possível determinar com precisão em que medida este ou aquele aspecto desta cultura alimenta o pensamento de Platão, nem localizar com certeza tal ou tal alusão. As referências feitas por Platão são muitas vezes alusivas, e ele nunca, ao contrário de seu aluno Aristóteles , faz uma exposição doxográfica sobre uma determinada questão.

Entre os autores importantes que marcam o ambiente cultural da obra de Platão, além de Sócrates e dos sofistas, cabe citar os filósofos pré-socráticos , além de Homero .

Pitágoras

Crotone onde Pitágoras viveu no final de sua vida.

Pitágoras , ou mais amplamente os pitagóricos , exerceu forte influência sobre Platão, mesmo que seja difícil dizer com precisão sobre quais pontos; O ensino pitagórico era reservado para iniciados e há apenas duas referências explícitas nos diálogos de Platão , referências que não ensinam muito sobre o que Platão poderia ter emprestado do pitagorismo.

Aristóteles em sua Metafísica indica que a filosofia de Platão segue de perto os ensinamentos dos pitagóricos .

Cícero retoma o tema: Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia , "Diz-se que Platão deve tudo a Pitágoras".

Bertrand Russell , em sua História da Filosofia Ocidental , afirma que a influência de Pitágoras sobre Platão e outros é tão grande que ele pode ser considerado o filósofo mais influente do Ocidente.

Segundo RM Hare, o pensamento dos pitagóricos marcou fortemente o de Platão em três pontos principais:

  • A República de Platão pode ser vista como um projeto ligado à ideia de uma comunidade altamente organizada de pensadores como Pitágoras havia estabelecido em Crotone .
  • Existem fortes presunções que Platão tirou de Pitágoras a ideia de que a matemática e o pensamento mais geralmente abstrato são uma base segura para a filosofia, a ciência e a moralidade.
  • Platão e Pitágoras têm uma abordagem mística da alma e seu lugar no mundo material (veja a este respeito a seção sobre a alma ). É provável que ambos tenham sido influenciados pelo orfismo .

Parmênides e Heráclito

Em O sofista , Platão considera Parmênides como o pai da filosofia que deve ser "morto" para explicar o discurso falso. Visto que, de fato, de acordo com Parmênides, apenas o ser é, é impossível falar sobre o que não é. Mas o falso discurso, o dos sofistas , existe; portanto, deve-se seguir o caminho proibido por Parmênides, um caminho segundo o qual o não-ser é, de certa forma.

Seu pensamento é inspirado no de Heráclito  : “Platão, desde sua juventude, havia se familiarizado com o comércio de Crátilo , seu primeiro mestre, com esta opinião de Heráclito de que todos os objetos sensíveis estão em um fluxo perpétuo, e que não é possível ciência desses objetos ” . Platão, por exemplo, retoma a tese heraclitiana de um fluxo perpétuo , mas acrescenta a ela sua teoria das idéias; a extensão e a natureza exata dessas influências não são bem conhecidas.

Sócrates e Platão

Busto de Sócrates , mestre de Platão e personagem central em quase todos os seus diálogos.

Platão era o “discípulo” de Sócrates, mas a natureza exata da relação entre Sócrates e Platão não é bem conhecida por nós. Plutarco diz em Opiniões dos Filósofos que as opiniões de Sócrates e Platão, quaisquer que sejam, são todas uma. Com toda a probabilidade, Platão conheceu Sócrates por volta de 407 AC. AD, aos vinte anos, namorou oito ou nove anos. Portanto, quando Sócrates morreu, ele tinha cerca de 28 anos. O lugar ou papel que Platão ocupou entre os discípulos de Sócrates é desconhecido.

Todos os diálogos de Platão, exceto The Laws e The Sophist , apresentam Sócrates, embora nem sempre dando a ele o papel principal; esta onipresença atesta a influência que Sócrates exerceu sobre Platão. Durante a vida de Sócrates, todos os fiéis do círculo socrático, vindos de todos os pontos do horizonte filosófico, “participaram não da aceitação de uma doutrina filosófica, mas de uma espécie de culto sentimental em relação ao caráter. Do Mestre, na confiança em sua direção espiritual ” . É, portanto, a própria pessoa de Sócrates que explica a natureza do vínculo que o une a Platão: para ele como para os outros fiéis do círculo, a conduta de Sócrates constitui um exemplo sobre-humano, e seu pensamento, um objeto de meditação e Reveja. Quando, no Fédon , Platão lista os parentes de Sócrates que testemunharam sua morte, ele sublinha sua própria ausência: “Platão, creio eu , estava doente”, diz Fédon; a formulação hipotética ( creio eu ) na boca dos mais bem informados é a afirmação implícita de que o relato da morte do Mestre é infiel. Os diálogos certamente incluem vários elogios a Sócrates, mas pronunciados por personagens que não sabemos ao certo se devemos considerá-los porta-vozes de Platão, embora isso seja provável. A única passagem em que Platão fala de Sócrates em seu próprio nome é a Carta VII , cuja autenticidade é geralmente admitida:

“Entre outras coisas, Sócrates, meu amigo, que era mais velho do que eu, e de quem acho que não teria vergonha de dizer que era o homem mais justo daquela época, eles [os Trinta] enviaram com outros para procurar um cidadão, para trazê-lo à força, com vistas a condená-lo à morte, com o objetivo óbvio de torná-lo cúmplice de suas ações, voluntariamente ou pela força; mas ele se recusou a obedecer e preferiu correr o risco de suportar tudo, ao invés de ser associado às suas obras ímpias. "

A encenação de Sócrates de Platão é, por outro lado, muito explícita. Sócrates aparece, por exemplo, como o verdadeiro amigo em Lysis , como um homem corajoso em Laches , como um sábio em Cármides . Outra característica, várias vezes percebida por seus interlocutores e encenada por Platão, é a τοπία / atopia de Sócrates, ou seja, seu caráter intrigante de que faz parte de sua manobra irônica que consiste em fingir ingenuidade, e em afirmar reconhecer o conhecimento. interlocutor. Mas não importa que Platão, às vezes transfigurando o Sócrates real, em certa medida o apresente como um "super-homem". Muitas características de Sócrates, obviamente tiradas da vida, ajudam a pintar um retrato impressionante dele, muito distante do abstrato Sábio dos Estóicos.

Contexto e modos de expressão do pensamento de Platão

Contexto filosófico

O pensamento de Platão está inscrito em um contexto filosófico onde se encontram os pré - socráticos , os sofistas e um conhecimento tradicional transmitido pelos poetas , conhecimento este que constitui a essência da educação grega. Platão constrói sua filosofia em oposição a cada um desses pretendentes ao conhecimento, buscando resolver as dificuldades filosóficas que eles levantam, mas também se apropria de certas partes delas, formulando-as em um novo quadro, definido pela dialética e pela teoria .

Os pré-socráticos propunham teorias da natureza , explicando a origem, constituição, organização e futuro do mundo, excluindo explicações que recorressem à divindade . Mas essas teorias são insuficientes para Platão, porque, ao fazer do mundo um conjunto de coisas sensíveis feito de elementos, não explicam sua razão de ser , nem conseguem superar certas contradições ontológicas e epistemológicas . Platão adota várias atitudes a esse respeito, dependendo da natureza da explicação. Assim, no Fédon , Sócrates critica a tese de Anaxágoras sobre a organização do mundo, pela insuficiência de sua explicação das causas dessa organização. Por outro lado, Platão adere à tese heraclítica do devir, mas mostra seus limites: por um lado, essa tese produz discursos contraditórios sobre as coisas, por outro, não leva em conta a regularidade observável na mudança. De um modo geral, os filósofos da natureza confrontaram o pensamento grego com essa dificuldade de saber como seria possível pensar as realidades, quando elas não têm estabilidade. É neste contexto que Platão tenta trazer uma solução original, que visa explicar a inteligibilidade do sensível e garantir ao homem um autêntico poder de saber.

Mas o pensamento grego também se depara com dificuldades do lado do comportamento humano, isto é, da moralidade e da política . Certos sofistas, de fato, afirmaram o convencionalismo da lei , que, portanto, depende da vontade humana e é, portanto, variável, relativa, sem qualquer base real que não seja o direito do mais forte. É então a justiça que se torna efeito do ponto de vista, e a vida em comum torna-se um conflito permanente, que nenhum valor pode estabilizar, unificar, para garantir a paz e a felicidade dos cidadãos. Lá, novamente, Platão tentará encontrar uma solução original para acabar com o relativismo moral , para fundar a política e estabelecer as condições de uma cidade justa. Tanto no domínio do conhecimento como no da moral e da política , os problemas encontrados dizem respeito às mudanças e à instabilidade das realidades. A resolução dessas dificuldades poderia, portanto, assumir aos olhos de Platão a forma de uma hipótese ontológica única, chamada de “  teoria das Idéias  ” (ou “formas inteligíveis”).

Existem, entre os historiadores gregos e Platão, pontos de semelhança e diferenças que provavelmente lançarão alguma luz sobre a originalidade do projeto filosófico platônico dentro da cultura grega. Como Heródoto e Tucídides , Platão está principalmente interessado nos assuntos humanos e na política , tanto de um ponto de vista filosófico quanto de um ponto de vista que pode hoje se passar por sociológico , o que é ilustrado por exemplo por sua descrição da gênese das sociedades em La République . No entanto, ele não faz o trabalho de um historiador, como evidenciado pela liberdade cronológica e histórica de seus diálogos.

A principal diferença é de ordem filosófica: ao contrário desses dois historiadores, Platão realmente busca o que sempre é, enquanto Tucídides e Heródoto escrevem sobre realidades que eles sabem que não são fixas e que estão condenadas à destruição. Assim, embora Platão compartilhe com eles a preocupação de lançar luz sobre o devir, essa preocupação não leva aos mesmos métodos de investigação do mundo sensível, nem às mesmas causas explicativas. Embora as investigações históricas e filosóficas sejam retrospectivamente distintas, é em ambos os casos o mesmo amor pelo conhecimento que impulsiona esses três escritores de prosa em sua investigação do devir. Mas o pensamento de Platão não poderia permitir atribuir o título de filósofos aos dois historiadores, pois não se poderia ter um conhecimento estável focalizando o que é instável por natureza, o que também os desqualifica no que diz respeito à competência política, isto é, aos olhos de Platão , a competência filosófica por excelência.

Diálogos

Entre os grandes oradores dos diálogos de Platão, Sócrates nunca escreveu nada. Platão não é o único a fazer de Sócrates um dos principais interlocutores de seus diálogos. Xenofonte faz o mesmo em sua Apologia de Sócrates  ; Aristófanes faz dele o personagem central - e parodiado - de sua comédia As Nuvens . Com exceção da Apologia de Sócrates , a maioria das obras de Platão é escrita na forma de diálogo. Para Monique Dixsaut , um dos paradoxos do corpus platônico está em sua existência; é verdade que Platão difere da maioria dos outros filósofos: desconsiderando deliberadamente a forma comum do tratado filosófico em prosa, ele opta por usar o diálogo . No quadro da Academia , é muito provável que tenha ministrado uma aula oral, e feito uma palestra "Sobre o Bem", mas os seus únicos trabalhos publicados são diálogos, de uma variedade surpreendente. Esta forma literária traduz primeiro um certo distanciamento, ao introduzir um distanciamento entre o autor e tudo o que é dito nas suas obras. Platão nunca abandonará a forma de diálogo; até o fim, ele manterá o papel do homem que apresenta argumentos sem tomar posição sobre esses argumentos ou sobre suas premissas . Mas esse papel tem cada vez menos significado nos últimos diálogos, como o Sofista ou o Timeu . A forma de diálogo deve antes de tudo ser colocada em relação com a influência exercida por Sócrates sobre Platão, e com a dialética , que é o método de pesquisa filosófica por excelência para Platão: em grego, διαλέγεσθαι , que está na origem da palavra diálogo , significa: "conversar com alguém, conferir". A dialética é uma pesquisa conjunta de perguntas e respostas. Assim, para Alexandre Koyré , se Platão escreve diálogos, é porque quer envolver o leitor, porque os diálogos têm um lado dramático, porque para ele “a verdadeira ciência, só digna desse nome, não pode deixar de ser aprendida nos livros, não é imposto à alma de fora; é em si mesma, e por si mesma, pelo próprio trabalho interior que esta o alcança, o descobre, o inventa ” . Para Monique Dixsaut como para Alexandre Koyré, o que distingue os diálogos platônicos dos diálogos de outros filósofos é que “pensar não se reduz a enunciar teses. Os personagens de Platão são a personificação de uma atitude possível diante do que é pensar ” . Isso porque o diálogo é antes de tudo o da alma consigo mesma, um "discurso que a alma mantém para si", como afirma o personagem de Sócrates no Teeteto .

Dialética

Platão usa a dialética segundo vários métodos de condução do raciocínio: método das consequências, que consiste em examinar e testar todas as consequências de uma hipótese, e método da divisão, que consiste em dividir o objeto que se busca definir., Analisando o espécies e as diferenças que contém.

Mito (apresentação)

Segundo Platão, assim como Xenófanes , Sócrates rejeitou os mitos que tornavam Zeus e os outros deuses figuras imorais e devassas. Platão usa o mito várias vezes. Este é particularmente o caso de sua famosa alegoria da caverna. Esse uso, no caso da descrição do mundo , se explica pela seguinte dificuldade: se, para conhecer uma coisa, devemos conhecer sua causalidade, como conhecer o ato de criar a causa  

Com efeito, o ato de conhecer deve ser o reflexo de um ato criador inconcebível: como, neste caso, falar da origem do mundo O ato criativo não está além de todo discurso racional No entanto, o ato criativo é a base da possibilidade de racionalidade . É assim que Platão se pergunta como falar da origem do mundo sensível, uma vez que o conhecimento dialético , que articula as Formas inteligíveis, é inoperante aqui. Só podemos falar do mundo por meio de um discurso que se assemelha a ele: um mito provável, relacionado ao sensível . O mito provável descreve uma situação ao transpor para o espaço e o tempo as relações que o pensamento concebe, sem poder expô-las dialeticamente; o mito deve, portanto, ser interpretado, não deve ser confundido com a realidade . É preciso traduzir numa relação de ideias o que o mito montou de fato. O relato da organização do cosmos pelo demiurgo é um exemplo.

Por outro lado, mitos, representações da tradição, veiculam sentimentos, valores e conhecimentos compartilhados por toda uma comunidade. Sua importância é ética e política. Coerente com esse fato sociológico, Platão usou o mito para transmitir ideias difíceis de aceitar por seus contemporâneos, a grande maioria, pouco preocupados com a busca da verdade. Se a razão deve estar sempre em primeiro lugar, Platão sabe que o conhecimento está reservado para uma elite. O mito é uma forma de persuadir todos os cidadãos a seguir esta ou aquela regra, a aceitar este ou aquele valor. Esses dois usos do mito em Platão se sobrepõem parcialmente, sendo o principal o de conviver com as Idéias ou fazer um esforço em direção a essa fonte de luz que é Boa. “O mito designa a obrigação imposta à filosofia de considerar o seu projeto, o de uma explicação racional de todas as coisas, à luz do que parece escapar à razão. Recorrer aos mitos não é o sinal de uma renúncia, mas sim de uma estratégia de contornar: na medida em que a vida humana deve encontrar no conhecimento do mundo e do divino o princípio de sua perfeição, seu modelo, o mito dará aos homens uma plausível representação deste modelo, sem o qual ele não poderia viver adequadamente.

Filosofia de Platão

Para alguns filósofos gregos , o mundo é um fluxo perpétuo. Provavelmente o caso mais conhecido é o de Heráclito , para quem o próprio ser é devir. Mesmo que ele divida o mundo em ser e não ser , Parmênides também mantém como verdade que o sensível é uma mudança contínua, embora ele não conceda, ao contrário de Heráclito, nenhum ser. No entanto, Platão remete a essas duas teorias contraditórias, considerando que nenhuma pode estabelecer condições satisfatórias para o conhecimento . Por outro lado, porque os sofistas não cultivam mais a ciência para si, mas para sua utilidade, porque alguns até fazem do útil o critério da verdade, Platão deve responder ao relativismo epistemológico do qual o pragmatismo é a forma principal.

Realidade sensível e opinião

O conhecimento é para Platão uma atividade da alma em contato com diferentes objetos. Entre esses objetos está o conjunto de coisas sensíveis, cuja totalidade constitui o mundo. O vivente, que Platão define como um corpo animado, isto é, dotado de uma alma, é afetado por esses objetos sensíveis, bem como por processos internos ao organismo. Platão nomeia as impressões ( pathêmata ) que esses movimentos causam no corpo por objetos externos ao sujeito que percebe. Todas as impressões não são percebidas pela alma, apenas as sensações ( aisthesis ) que consistem em julgamentos da alma sobre os objetos que a rodeiam. Platão nega o vazio, Epicuro o admite e Aristóteles permanece entre a negação e a afirmação.

Em Theetetus , Sócrates e Theetetus procuram uma definição de ciência e antes de tudo examinam se o conhecimento encontra sua fonte neste contato da alma com o sensível. As duas primeiras definições consideradas são de fato que ciência é sensação e ciência é opinião . A primeira definição esbarra na seguinte objeção: o mundo sensível está se tornando, isto é, um conjunto de objetos que nascem e se corrompem, aumentam e diminuem. Mundo sensível e devir são sinônimos . Mas se toda realidade é um devir, então está em constante mudança e, portanto, é impossível encontrar nela a estabilidade necessária para um conhecimento verdadeiro e certo; de fato, no sensível, um objeto ora tem tal e qual qualidade, ora outra, ou ambas ao mesmo tempo, de modo que passamos a encontrar qualidades contraditórias na mesma realidade. A concepção heraclitiana do mundo sensível, portanto, destrói o conhecimento, argumentando que a natureza do real deve ser contraditória. Mas essa concepção também torna o conhecimento, como Protágoras , dependente dos estados empíricos do indivíduo , de acordo com a famosa fórmula: "o homem é a medida de todas as coisas". Esse relativismo, ao postular que é do próprio ser das coisas, e não apenas de seu conhecimento, que cada indivíduo é o critério, torna o conhecimento um ponto de vista simples e elimina toda possibilidade de verdade .

As impressões sensíveis, portanto, não fornecem a verdade, e Sócrates pode, assim, refutar a tese segundo a qual a ciência é sensação. Então, também é impossível para a alma chegar a julgamentos verdadeiros a partir de impressões: esses julgamentos, que são opiniões, não podem de fato ser justificados por nenhum critério, exceto por outra impressão. A refutação da idéia de um conhecimento a partir do mundo sensível como tornando-se permite que Platão se opor a heraclitiana mobilism e sofística relativismo a idéia de uma ciência que não se relacionam com as impressões dos sentidos nem às opiniões que a alma pode formar sobre eles, mas sobre uma realidade que só será percebida por um poder intelectual, e que receberá, por isso, o nome de realidade inteligível. Esta realidade e o poder da alma que a conhece devem ser postulados a fim de manter a possibilidade do verdadeiro conhecimento. Ao fazer isso, Platão assume duas coisas: que o fundamento do conhecimento pressupõe a equivalência entre o ser e a verdade  ; que a alma deve ser uma realidade-mãe de realidades inteligíveis, para poder contemplá-las. Sem esta hipótese de uma apreensão, pela mente da alma, de realidades não sensíveis, todo pensamento e todo discurso seriam impossíveis.

Existem muitas opiniões sobre a sensação que podem ser reduzidas a duas gerais: algumas fazem com que seja produzida por semelhantes, outras pelo contrário. Parmênides , Empédocles e Platão estão entre os primeiros; Anaxágoras apóia a segunda tese. Teofrasto , no Livro VI das Causas das Plantas , faz aproximadamente a mesma divisão de sabores de Platão: doce, azedo, azedo, austero, salgado, acre e amargo.

Idéias ou formas inteligíveis (a doutrina central)

Se saber é saber algo que é, só o que é absoluto pode ser verdadeiramente conhecível. O objeto do conhecimento real não pode, portanto, ser o mundo sensível e deve apresentar propriedades diferentes de devir. Este raciocínio tem uma dupla consequência: do ponto de vista epistemológico , é através de uma realidade única e verdadeira que conhecemos e que podemos responder às perguntas de Sócrates, dando definições  : o que é o Beau o que é coragem etc. Enquanto a maioria dos interlocutores de Sócrates se voltam para as coisas sensíveis, a fim de, como uma resposta, apresentar-lhe uma multiplicidade de exemplos, Sócrates responde que nenhuma dessas coisas tem qualquer propriedade por si mesma, mas que ele. Para conhecer essas propriedades, é preciso reunir o múltiplo na unidade de uma realidade não sensível, da qual cada coisa sensível recebe suas qualidades. Do ponto de vista ontológico , essas realidades devem ter, por um lado, uma existência objetiva, distinta do mundo sensível e, por outro lado, devem ser a causa das qualidades nas coisas. Quando Sócrates pergunta o que é a beleza, sua pergunta também é esclarecida para perguntar como as coisas bonitas são ditas belas, e elas são bonitas na medida em que encontramos nelas a presença de uma realidade não sensível., Que é a única definível e cognoscível.

Platão nomeia Forma ou Idéia (tradução de είδη e ἰδέαι ) a hipótese dessas realidades inteligíveis. Essas formas são os verdadeiros objetos de definição e conhecimento . Do fracasso da ideia do conhecimento sensível e das demandas do conhecimento, Platão pode deduzir suas propriedades  : As formas são realidades imateriais e imutáveis, permanecendo eternamente idênticas a si mesmas, universais e inteligíveis, apenas sendo realmente, e independentes do pensamento . Portanto, ao contrário das coisas sensíveis, cuja realidade está mudando, as Formas são a realidade única e verdadeira . Esta realidade é designada por Platão pela adição de adjetivos  : a verdadeira realidade, por exemplo, ou por comparativos  : "o que é mais real", a fim de distingui-lo da realidade sensível, que, no entanto, só é real. ' tem uma certa relação com a realidade autêntica. Assim, Sócrates disse: "pois não vejo nada mais claro do que isso, é que o belo, o bom e todas as outras coisas da mesma natureza de que você falou existem de tal existência real. Quanto possível" . Se as coisas sensíveis têm alguma realidade, elas devem recebê-la dessas Formas: "mas se alguém vier me dizer que o que torna algo belo é sua cor brilhante, ou sua forma, ou algo. Alguma outra coisa assim, deixo lá tudo essas razões, que todas só me perturbam, e eu apenas me apego, simples e talvez ingenuamente a isso, que nada a torna bela senão a presença ou a comunicação dessa beleza em si mesma ou de qualquer outra forma ou meio pelo qual essa beleza seja acrescentada isso ” .

As formas também são imutáveis, estáveis ​​e eternas pelo mesmo motivo . São também universais, porque se o sensível deles recebe suas qualidades, então essas qualidades introduzem semelhança entre as coisas sensíveis, isto é, essas qualidades estão presentes em várias coisas determinadas pela mesma Forma, então semelhante a uma classe . Enfim, as Formas são independentes do pensamento: objetos de conhecimento , devem de fato existir fora de nós, caso contrário seriam subjetivas, ou seja, relativas a um sujeito , e mudando de acordo com os afetos sensíveis deste, o que as torna fariam é particular e dependente de nossas opiniões . Esta teoria das Idéias , ou teoria das Formas inteligíveis, que constitui a essência do Platonismo, pode, portanto, ser resumida em duas noções , a da Forma, que designa o ser inteligível, e a da participação, que designa a relação do ser do inteligível ao devir sensível, relação pela qual este é determinado e é cognoscível. Durante a vida de Platão, essa teoria encontrou objeções, que encontramos formuladas por Aristóteles em La Métaphysique . O próprio Platão formulou um conjunto de objeções em Parmênides , sem, entretanto, questionar a própria existência dessas Formas, porque a seus olhos elas são condições necessárias para o discurso e a conduta humanos. Essas objeções referem-se essencialmente à impossibilidade de uma Forma se encontrar em várias realidades sensíveis sem perder sua unidade ou identidade , e à dificuldade de dotar as Formas de um poder causal que, por um lado, contradiz sua imutabilidade, e, por outro por outro lado, os põe em contato com o sensível, fazendo com que percam seu status ontologicamente superior. Platão tentará responder a essas objeções reformulando a relação das Formas com as realidades sensíveis, introduzindo a atividade de um demiurgo , que é descrita no Timeu , ou seja, por um relato mítico da ordenação do universo em um todo ordenado .

Freqüentemente, designamos a realidade inteligível pela expressão “mundo das idéias”. Essa expressão é inadequada e vem de uma interpretação exagerada dos diálogos de Filo de Alexandria. Platão fala antes do "lugar sensível" e do "lugar inteligível" do mesmo mundo. O mundo, Platão explica no Timeu , é único.

Graus de conhecimento

A oposição entre o sensível e o inteligível é uma separação ontológica  ; a essa separação estrita corresponde uma hierarquia epistemológica , igualmente estrita: a opinião se relaciona com o mundo sensível enquanto a ciência é o conhecimento de realidades inteligíveis. Essa divisão do conhecimento é expressa por Platão por meio da analogia da linha  : "Portanto, corte uma linha em dois segmentos desiguais, um representando o gênero visível, o outro o gênero inteligível, e novamente corte cada segmento seguindo a mesma proporção ; você terá então, ao classificar as divisões obtidas de acordo com seu grau relativo de luz ou escuridão, no mundo visível, um primeiro segmento, o das imagens - eu chamo as imagens primeiro de sombras, depois os reflexos que vemos no águas, ou na superfície, corpos opacos, polidos e brilhantes, e todas as representações semelhantes; [...] Agora suponha que o segundo segmento corresponda aos objetos que essas imagens representam, quero dizer, os animais que nos cercam, as plantas e todas as obras de arte. [...] Agora considere como dividir o mundo inteligível. [...] De tal forma que para chegar a uma das suas partes a alma é obrigada a valer-se, como tantas imagens, dos originais do mundo visível, procedendo, a partir de hipóteses, não para um princípio, mas para uma conclusão; ao passo que para chegar ao outro - o que resulta em um princípio anti-hipotético - terá, a partir de uma hipótese, e sem o auxílio das imagens utilizadas no primeiro caso, conduzir sua pesquisa utilizando apenas as ideias nelas apreendidas - mesmas ” .

Esta representação do conhecimento por uma linha tem significado ontológico e epistemológico  : a alma, em contato com uma realidade , é afetada de acordo com a natureza dessa realidade. Haverá, portanto, tantas maneiras de ser afetado quantas maneiras de ser, e essas maneiras de ser afetado definem maneiras de falar ou pensar sobre um objeto. Os modos de conhecimento e as realidades que lhes correspondem são descritos neste texto e são os seguintes: a conjectura ( εἰκασία , eikasía ) diz respeito a imagens e ilusões; os (( πίστις , pistis ) preocupações seres e objetos vivos: o pensamento (( διάνοια , diánoia ) lida com conceitos e números; o intelecto (( νόησις , Noesis .) Ofertas especiais de formulários podem adicionar a esta ignorância , embora não seja um modo de conhecimento: a ignorância corresponde ao não-ser.

As coisas sensíveis são objeto de conjectura ( εἰκασία , eikasia ) e de (( πίστις , pistis ), e Platão designa esses dois modos de conhecimento como opinião ( doxa ). A opinião é, portanto, um julgamento que incide sobre O objeto da opinião é instável, e este não pode, por isso mesmo, encontrar em si o critério da sua verdade e da sua falsidade. As realidades inteligíveis são o objeto do pensamento e do intelecto , e Platão as designa com o nome de ciência . O pensamento corresponde ao raciocínio discursivo, baseado em hipóteses , e inclui todas as ciências particulares, como a matemática . O intelecto é, pelo contrário, uma intuição que é, incondicionalmente, e essa intuição é, portanto, a ciência por excelência, que Platão chama de dialética , que quer dizer a ciência das Formas e suas relações. A esta forma superior de conhecimento , estritamente falando o único conhecimento verdadeiro, cor A atividade por excelência da alma corresponde , que é a atividade do intelecto.

A analogia de linha, portanto, responde às questões sobre o que é conhecido e quais tipos de conhecimento correspondem aos diferentes tipos de realidades conhecidas. Mas ainda é necessário saber quais métodos correspondem a ela e quais são as faculdades da alma que permitem o conhecimento . Os diálogos apresentam vários meios pelos quais é possível adquirir conhecimentos , ou pelo menos avançar na iniciação filosófica; eles são, em primeiro lugar, a lembrança , a refutação e a dialética , sendo esta última nada mais que a própria filosofia . Platão também usa vários métodos de exibição de seu pensamento, que são dialética, mito e paradigma .

Alma

A palavra “ alma  ”, no grego antigo ψυχή , é de longe a palavra  mais frequente nos diálogos de Platão, especialmente em Fedro , A República e Fédon . Nos raros diálogos em que não é utilizado, sempre encontramos um ou mais discursos alusivos a ele . Apesar da onipresença dessa noção, Platão nunca deu uma definição completa. Por outro lado, ele dá muitas e variadas descrições, cada uma das quais favorecendo uma qualidade ou propriedade particular. Assim, não sendo capaz de fornecer uma definição precisa da alma em Platão, é possível estabelecer uma classificação dessas descrições. No entanto, algumas propriedades parecem mais essenciais do que outras: é o caso da concepção da alma como princípio do movimento e do pensamento .

Para Platão, a alma é um ser relacionado às Idéias, ao divino, que tem seu próprio movimento. É imortal e é composto por três poderes: o epithumia ( ἐπιθυμ , α , em grego antigo ), o "apetite", elemento luxurioso, desejo, sede do desejo (fome, sexualidade), das paixões; o Thumos ( θυμός ), elemento "raiva" irritável, agressivo, pode ser traduzido como "coração", é essa parte da alma que pode ter raiva, raiva, coragem; o logistikon ( λογιστικόν ), o "razoável" ou espírito, elemento racional, imortal, divino, é um "  demônio  " ( daimon ).

Platão expõe essa constituição tripartida da alma no Fedro e na República . O noûs , ou razão, na medida em que tem apenas relação com o inteligível, é o mais nobre dos três. A segunda, característica do desejo de enriquecimento pessoal, de boa reputação e das tentativas de destreza que dela decorrem, só é útil se se colocar a serviço do elemento razoável, para dominar o terceiro, que conduz. irremediavelmente ao vício. Em outras palavras, a vida boa pressupõe que se estabeleça uma hierarquia entre essas três partes da alma: o nous governa o thumos , que governa a epithumia . Cada uma dessas partes, portanto, tem sua própria virtude : sabedoria para o espírito, coragem para o elemento agressivo e temperança para o elemento desejante; a harmonia dessas três partes é a virtude da justiça . O pensamento de Platão também evoluiu: primeiro, no Fédon , ele admite uma alma; depois, em La République (c. 370), ele admite três partes da alma. Em Fedro , Platão compara a alma a um engate alado, com a razão, mente, intelecto ( nous ) como cavalo obediente à vontade, o coração, a parte irascível ( thumos ), e como um cavalo deseja relutante, o "inferior abdômen "( epithumia ). Em Timeu , no final de sua vida, Platão admite três almas diferentes. Esse tripartismo remonta, segundo Diógenes Laërce , a Pitágoras . Platão acreditava que a alma era imortal e procurou, sem pretender ser capaz de alcançá-la, prová-la no Fédon , que narra os últimos momentos de Sócrates. Essa imortalidade está ligada à tese da migração das almas e sua purificação após a morte, que ele descreve em três mitos, no final de Górgias , da República e do Fédon . Platão admite cinco formas de almas: as dos deuses, demônios, heróis, habitantes do Inferno, humanos.

No campo da antropologia , como no da metafísica , da medicina e da política, Platão não é dualista. Nota externa  : sua reflexão diz respeito à soldagem ou à dissociação da alma e do corpo que estão claramente ligados. A alma existia antes de ser incorporada na terra, assim como existirá depois da morte. Vem da esfera do Noûs , o divino e o razoável, e assume uma forma corporal a partir de cada uma de suas encarnações, onde é encerrado no corpo ( soma ), ele próprio "semelhante a uma doença" ou a um "túmulo". ( Sèma ). A meta da existência terrena torna-se então o retorno da alma ao seu estado original por meio da anamnese, a habilidade que a alma possui de buscar e encontrar as Idéias das quais ela virtualmente retém conhecimento.

Amor ao conhecimento

Eros (bobina ática de figura vermelha c. 470–450 aC, Museu do Louvre). A obra de Platão dá um lugar fundamental ao desejo.

A filosofia de Platão não pode ser abordada sem compreender o papel fundamental de um desejo violento e multifacetado que se apodera da alma e do corpo: o amor (em grego ἔρἔ , erôs ). O amor é uma forma de possessão divina e delírio que se manifesta como apego a uma pessoa, objeto ou mesmo uma ideia, acompanhada pelo pensamento de que a satisfação desse desejo pode ser fonte de modificação e mudança, elevação da existência . Esse amor se manifesta de várias maneiras, que vão desde o acasalamento ou a libertinagem , ao amor do aluno pelo professor, ou mesmo à excitação frenética da alma em busca de uma ideia, como o bem . Não existem, para Platão, várias naturezas de desejo erótico que se manifestariam em várias formas de amor, que teriam apenas um nome em comum. Platão distingue e hierarquiza o amor de acordo com as diferentes finalidades que podem ser observadas, mas essa variedade dos fins do desejo é apenas uma variedade no mesmo gênero. Assim, se Platão condena o amor carnal ou bestial, e se coloca no mais alto nível esta forma de delírio da alma que possui o filósofo em busca do conhecimento , a verdadeira diferença entre essas duas orientações deve ser encontrada, não na natureza. do próprio desejo, mas na capacidade de contemplar o Belo . É por isso que essa diferença na finalidade do amor se manifesta no contato com este:

“Só a beleza tem o privilégio de ser o objeto mais visível e atraente. O homem, porém, cuja iniciação não é recente ou que se deixou corromper, não se eleva rapidamente da beleza deste mundo à beleza perfeita, quando contempla na terra a imagem que leva o nome. Além disso, longe de se sentir tocado com respeito ao vê-lo, ele então cede ao prazer, como animais, procura exibir esta imagem, semear filhos para ela, e, no frenesi de seus associados, ele não teme nem medos. não enrubesce para buscar um prazer não natural. Mas o homem que foi iniciado recentemente, ou que contemplou muito no céu, quando vê em um rosto uma bela imagem da beleza divina, ou alguma ideia em um corpo dessa mesma beleza, ele estremece primeiro, ele sente alguns de seus problemas passados ​​aparecendo nele; então, considerando o objeto que move seus olhos, ele o venera como um deus. "

Fedro, 250-251.

Essa busca da Beleza coloca várias questões que Platão aborda no curso dos diálogos, nos quais a alma se engaja tendendo todo o seu desejo para um "lá": a questão do status do mundo sensível como um reflexo de modelos inteligíveis ( cf. Teoria das Formas ), a questão do acesso intelectual a esses modelos e a questão de sua natureza . Além dessas questões epistemológicas , devemos ter em mente que é o destino da alma que está em jogo aqui, e que é a primeira e mesmo a única preocupação do filósofo  ; portanto, sua natureza, como suas virtudes , também deve ser objeto de pesquisa. Mas, esta pesquisa toca tanto na ética , que é a excelência da alma, quanto na política , ou seja, a educação da alma, e na cosmologia - que é o lugar e a estrutura da alma no todo ordenado; essas áreas precisam de uma explicação e um fundamento, que os contemporâneos qualificariam de ontológicos .

Reminiscência

Platão mostrou que o conhecimento sensível é menos verdadeiro: a alma de fato não pode chegar ao ser por meio das sensações . Aos olhos de Platão, portanto, uma certa potência da alma deve estar em contato com as verdadeiras realidades para produzir uma ciência autêntica, o que implica também que a alma participe de certa forma do inteligível. Essa relação da alma com o inteligível é descrita por meio da lembrança e dos mitos que Platão atribui a ela. Reminiscência (em grego ἀνάμνησις, anamnesis  ; também traduzido por lembrança ) é a lembrança dela pela alma , por ocasião de uma percepção sensível, de conhecimento que ela adquiriu fora de sua estada em um corpo, e que 'ela perdeu durante sua reincorporação. A aquisição de conhecimento deve então começar com um re-conhecimento, antes de continuar com o teste de refutação. Esta tese supõe a imortalidade da alma , e a existência de realidades inteligíveis, pois foi enquanto permanecendo em um mundo inteligível, superior ao mundo empírico, que a alma contemplou as realidades divinas. Um dos exemplos mais famosos dessa ideia é encontrado no Mênon  :

“Assim, imortal e muitas vezes renascido, a alma viu tudo, tanto aqui embaixo como no Hades , e não há nada que ela não tenha aprendido; então não há nada de surpreendente que, na virtude e no resto, ela seja capaz de se lembrar do que sabia anteriormente ”

Meno , 81 b

Cosmologia de Platão

O Timeu é considerado o diálogo mais importante pelos Medio-Platônicos , enquanto para os Neo-Platônicos seria o Parmênides .

Apresentação do Timeu

O Timeu e o Critias são geralmente considerados como tendo sido escritos entre 358 e 356 AC. DC , uma dúzia de anos antes da morte de Platão, depois do Teeteto , do Parmênides , do Sofista e do Político e antes do Filebo e das Leis . Platão pensou em escrever uma trilogia composta por Timeu , Critias e Hermócrates (não realizado) para descrever a origem do universo, do homem e da sociedade. Este projeto, segundo Luc Brisson , faz parte de uma tradição milenar da qual o poeta Hésiode é representante. O Timeu recorre ao mito, isto é, a “um discurso que se desenrola no tempo e que descreve o que não é feito por entidades abstratas, mas por personagens que apresentam uma identidade individual mais ou menos marcada” . Ao mesmo tempo, também encontramos em Platão o desejo de demonstração "científica". De modo que seu pensamento é marcado por uma contradição que alguns apontam, como Luc Brisson e outros críticos como Aristóteles . O Timeu é triplamente inovador, pelo desejo de encontrar uma explicação científica que vá além dos dados puramente sensíveis; por seu uso de axiomas a priori  ; finalmente, porque "Platão faz da matemática o instrumento que lhe permite expressar algumas das consequências que fluem dos axiomas que ele propôs" .

Formas inteligentes, demiurgo, material e necessidade

Formas inteligentes

Para Platão, uma forma inteligível é "uma entidade não sensível" , eterna, pura, não composta, "que mantém com as realidades particulares [...] uma relação de modelo com imagem" .

Sobre o assunto de um mundo puro e não composto , Norhtrop Frye apontou que Platão, em O Timeu, tinha uma opinião sobre o que havia de errado com o mundo das artes. Segundo ele, Platão via este mundo como repleto de imitações da natureza e que isso dava um tom pejorativo à arte. Os artifícios e imitações contidos nas produções humanas são falhas diante da noção de um mundo melhor a ser construído. Além disso, Frye lembra que Platão traz de volta a existência de uma narração em que os humanos se descobrem herdeiros dos erros dos homens na origem de sua espécie. Este herdeiro também não pode agir em prol ou contra esses erros, porque eles fazem parte de seu passado: ele sofre o fardo.

Demiurgo

O demiurgo , ao contrário dos deuses gregos tradicionais, não é ciumento. É fundamentalmente bom, uma qualidade que, em Platão, está ligada à racionalidade. O demiurgo é um intelecto ( noûs ) que reflete ( Logizesthai ), "leva em consideração" , "prevê" , fala e age por vontade. Ao contrário do que encontramos em Hesíodo, o demiurgo não engendra; ele é visto em Timeu 28c como "pai e criador" do universo. O demiurgo é oleiro quando cria o esqueleto humano, modelador de cera quando o cobre de carne. Ele é camponês quando semeia almas, metalúrgico quando faz o universo,  etc. Platão evoca o demiurgo ora usando o singular, ora o plural, de modo que Luc Brisson se pergunta se não é antes de tudo uma questão de “a função produtiva do universo considerada ora em sua generalidade ora em um de seus aspectos” . Para Luc Brisson , a atividade do demiurgo é semelhante à do artesão por pelo menos três razões: 1 ° tem começo e fim; 2 ° consiste em dar forma aos materiais a partir de uma forma inteligível; 3 ° “obedece a uma intenção, a uma finalidade” . Quando o demiurgo cria o mundo, ele se retira; “É a alma do mundo que assume, garantindo a manutenção de uma ordem especialmente matemática no curso das mudanças incessantes” . De modo que o Timeu é “a única cosmologia de tipo artificialista na Antiguidade” . Esse artificialismo será atacado por Aristóteles para quem "a natureza que explica a produção do cosmos" não delibera como o artesão. Neste ponto, Aristóteles será seguido por Plotino , os neoplatônicos e pelo estoicismo .

Material e necessidade

Segundo Platão, para conhecer o mundo, são necessárias: formas inteligíveis, imutáveis ​​e universais; coisas sensíveis, imagens de formas inteligíveis; um material ( Chora ) que explica a diferença entre forma inteligível e imagem. Com ele, o material tem seu próprio movimento, sua própria agitação e está sempre ligado à necessidade ( ananké ): ou seja, a uma série de movimentos. Com Platão, esse movimento é "desprovido de ordem e medida", de modo que o demiurgo terá que ordenar o material "persuadindo a necessidade, na medida do possível, de permitir a produção do belo e do melhor" . Mas esta necessidade continua a se manifestar mesmo quando o demiurgo termina sua obra, e a alma do mundo continua sua obra. A necessidade leva a contradições denunciadas por Aristóteles e que levaram os platônicos intermediários a ver o Timeu como um drama.

Fazendo mundo

Platão vê o mundo como um ser vivo, com alma e corpo.

Alma do mundo

O demiurgo começa criando a alma do mundo que vem de três noções fundamentais: o Ser, o Mesmo e o Outro. A alma do mundo é um intermediário entre o sensível e o inteligível, entre a característica indizível do inteligível e a característica divisível do mundo sensível. A alma humana possui uma estrutura matemática formada por círculos, é "o princípio do conjunto das mudanças ordenadas em todo o universo" e atesta a convicção de Platão de que existe uma regularidade não só no mundo supralunar, mas também no sublunar. mundo. Porém, quanto a este último, nem o demiurgo, nem a alma do mundo conseguem superar completamente a necessidade que surge da matéria.

Corpo do mundo

O demiurgo não fabrica o corpo do mundo, ele se contenta em estabelecer a ordem e a medida nele, sem realmente alcançá-lo completamente. Para Platão, como para os gregos desde Empédocles , o mundo é feito de quatro elementos: fogo, ar, água e terra. O que é específico de Platão é, por um lado, seu desejo de mostrar matematicamente por que existem apenas quatro elementos e, por outro lado, a conexão que ele estabelece entre os quatro elementos e quatro poliedros regulares  : tetraedro, hexaedro, octaedro, icosaedro. De modo que, para Platão, “no mundo sensível, todos os fenômenos observáveis ​​- isto é, tudo o que muda de acordo com a terminologia platônica - são reduzidos a interações entre os mesmos componentes elementares, que podem ser expressos em termos de relatórios matemáticos” .

poliedro
Tetraedro Hexaedro Octaedro Dodecaedro Icosaedro
Tetraedro Cubo Octaedro Dodecaedro Icosaedro
Incêndio terra Ar Éter Água

O mundo é povoado por quatro espécies vivas: os deuses associados ao fogo, os pássaros associados ao ar, os animais à terra e os animais que vivem lá com a água. Além disso, existem plantas que servem de alimento para os seres humanos e que estão associadas ao aspecto apetitivo da alma.

Fabricação do ser humano

A vida humana é concebida por Platão como a união da alma e do corpo humano, sendo o ponto privilegiado de contato entre os dois a “medula”.

Alma humana

As almas de deuses, demônios e seres humanos, naquilo que têm imortais, são feitas pelo demiurgo a partir da mistura que serviu para a alma do mundo. Segue-se que as almas dos homens têm as mesmas características que a alma do mundo no que diz respeito à matemática e às funções, mas que são menos puras, que são mais imperfeitas. A parte imortal da alma é feita pelo demiurgo. Ao contrário, a parte mortal é feita pelos assistentes do demiurgo e consiste em duas subpartes: "uma parte irascível ( thumos ), o" coração "e uma parte desejante ( epithumia ), o" apetite "" . A parte irascível busca estima, vitória na competição. A parte desejante está ligada à comida e ao sexo, é aquela de que Platão menos gosta. No Livro IV da República e no Fedro , Platão compara a alma a uma equipe com dois cavalos (veja acima: A alma ).

A palavra noûs é usada pela primeira vez na Ilíada .

Corpo humano

O corpo é feito de triângulos retângulos que dão origem aos ossos e à carne. A medula é formada por triângulos que podem produzir fogo, água e ar. Para produzir os ossos, ele é adicionado a essa mistura de terra pura. A pele é feita por uma "mistura de água, fogo e terra, à qual acrescenta um fermento formado de sal e ácido" . Para Platão, o ser humano tem boa saúde se respeitar a ordem do mundo. Os corpos são feitos por jovens deuses por instrução do demiurgo. Eles prendem no corpo a parte racional da alma ( nous ).

União de alma e corpo

A vida humana é concebida por Platão como a união da alma e do corpo humano. O ponto de contato privilegiado entre os dois sendo a medula. A missão da parte racional da alma é dominar o caos proveniente da matéria que domina no nascimento e na infância. A cooperação entre a parte racional da alma e o corpo se dá por meio de sensações. Para Platão, os sentidos (visão, olfato, audição  etc. ) captam sinais de fora e os comunicam à alma, onde se tornam sensações. Nele, as doenças da alma vêm de uma disfunção do corpo ou de uma má educação.

O problema é que viver também significa desgastar o corpo, a vida para Platão é a alternância entre dois movimentos típicos , ou seja, a plenitude e o esgotamento . Para permanecer vivo, deve-se constantemente comparar os ganhos com as perdas. Quando há mais saídas do que entradas, a corrupção prevalece. A velhice é a multiplicação das aberturas ou espaçamentos entre os triângulos que compõem a medula. Esta velhice é, portanto, a marca do ambiente hostil que ataca o homem desde o nascimento.

Cidade e virtude: filosofia política

Platão discute a política em três livros: The Republic , The Politics e The Laws . Para Monique Dixsaut , o primeiro trabalho "enfoca uma reforma cultural e traça o plano de uma constituição modelo", enquanto as Leis "pretendem fundar uma cidade de segunda categoria cujas legislações e instituições determinam" e A Política trata da ciência necessária para uma boa política.

Origem e desenvolvimento da cidade

Para Platão, ao contrário de Aristóteles, o homem não é um animal político (ζῷον πολιτικόν) feito para viver em uma cidade. “Cada homem é inimigo de cada homem e é um de si mesmo” . Portanto, ele considera que o papel da política é criar unidade, por meio da virtude e da educação em particular.

Já a Cidade surge da economia. Sócrates, no Livro II da República , atribui o seu nascimento à necessidade de os homens se associarem para produzir e à necessidade de recorrer à divisão de tarefas. Para Alexandre Koyré , não é o medo, como argumentou Glauco antecipando Hobbes , que está na origem do contrato social: é a solidariedade. A cidade em crescimento entra em conflito com seus vizinhos para que uma nova classe apareça: os guerreiros. Para Platão, o guerreiro deve ser o defensor e o protetor da cidade, ou seja, o Guardião da República .

O papel do Guardião é fundamental na cidade platônica ideal e constitui o principal tema de preocupação dos dez livros da República . Os tutores são escolhidos entre a elite intelectual, moral e física, independentemente do sexo. Sua educação é particularmente cuidadosa porque Platão censura Atenas por não dar o melhor "uma educação regulamentada e controlada" à maneira dos espartanos. A cidade ideal que Platão desenha em A República bane fábulas e livros que podem enganar. Para Monique Dixsaut , se a crítica de Platão à poesia pode "parecer uma prova irrefutável de seu 'totalitarismo'" , isso pode ser explicado pelo fato de que, agindo diretamente sobre a alma, a poesia pode ser vista como um neutralizador da inteligência.

Melhor maneira de governar a vida comum

Platão explica a natureza e o alcance de seu pensamento político no Livro I das Leis , com a ajuda de um mito , o mito dos fantoches . Este mito apresenta o homem como um fantoche feito pelos deuses; mas, ao contrário dos bonecos usuais, os fios que o manipulam estão, no caso dos vivos, dentro do corpo porque simbolizam os afetos  : prazer , dor, medo e raciocínio, que atraem os homens em sentidos opostos; entre esses afetos, o do raciocínio é o mais fraco. Este mito retoma os vários mitos que representam a alma como uma realidade constituída por partes, que não se harmonizam espontaneamente. Essa representação do homem como fantoche, ou seja, como realidade viva, que não é, por natureza, guiada pela razão, justifica para Platão o papel da política: a alma precisa, de fato, ser educada para poder alcançar. é bom e essa educação passa pelas leis concebidas como um discurso racional, que a cidade dirige aos cidadãos .

Essa representação antropológica explica que a busca da melhor constituição é a principal preocupação de Platão: o objetivo de uma cidade bem constituída é fazer com que seus cidadãos levem uma vida em conformidade com o Bem, uma vida feliz e que só pode ser alcançada. 'de acordo com o estado da alma e dentro da estrutura de uma vida comum. A alma é, portanto, sempre a finalidade das especulações, tanto políticas quanto metafísicas , de Platão.

O ponto comum das várias reflexões políticas que encontramos nos diálogos é a questão de saber unificar a multiplicidade de elementos, funções e forças que compõem uma cidade , ou seja, a questão de saber o que deve ser uma vida comum. A política é assim concebida como uma técnica que, em um dado território e diante de elementos heterogêneos, deve cuidar da unidade da cidade, dotando-a de um regime político ( politeia , também traduzido pela constituição ). Esse cuidado pela unidade é filosofia, e o filósofo é quem, por direito, deve governar a cidade.

A busca desse regime constitui a essência de A República e as Leis , mas os diálogos socráticos já atestam a orientação política de Platão, uma vez que ali se entrega a virulentas críticas aos retóricos. Esta pesquisa exclui imediatamente todas as formas existentes de cidades, tanto democráticas quanto aristocráticas: as dissensões que de fato marcam as cidades reais, dissensões entre partidos, entre classes, são aos olhos de Platão um sintoma de corrupção, e 'Não podemos, portanto, considerar regimes que não conseguem fazer com que os cidadãos vivam juntos como políticas.

Em A República , Sócrates está empenhado na busca de uma definição de justiça . Buscando essa definição em nível de cidade , ele estuda a distribuição de funções dentro dela, para mostrar que o melhor regime não depende tanto de um determinado grupo de cidades, mas do adequado exercício de cada função na cidade, considerada como um inteira. A cidade justa é assim composta por três grupos: os governantes, os guardiães e os produtores. Cada grupo tem uma virtude particular , mas nem todos os grupos têm apenas uma virtude única: se os governantes têm a virtude da sabedoria , também são temperantes e corajosos; os guardiões são corajosos, mas também temperamentais, e como os governantes são escolhidos desse grupo, os guardiões também recebem uma educação em sabedoria; enfim, os produtores, ou seja, o maior número, possuem a virtude da temperança .

Em As Leis , Platão faz com que vários velhos discutam o valor da constituição de várias cidades. Segundo Jean-Jacques Chevallier, Platão "abandona o estado perfeito, conduzido autocraticamente apenas pela sabedoria". Ele, portanto, propõe uma constituição mista, entre a monarquia que representa o princípio da sabedoria e a democracia que representa o da liberdade. Mas a tradição manteve "os fascinantes e perigosos devaneios da República sobre o estado perfeito (...) o governo autocrático dos Sábios, os Melhores".

Classificação dos regimes políticos

No Livro VIII da República , Platão descreve a maneira como se passa de um regime político para outro. Esta sequência não tem, para Platão, um valor histórico: como em Timeu , trata-se de apresentar uma sucessão essencialmente lógica, segundo graus de perfeição. Platão, portanto, distingue cinco: a aristocracia , ou seja, o governo dos melhores, é o único regime perfeito segundo ele. Corresponde ao ideal do "rei-filósofo", que reúne poder e sabedoria em suas mãos. Este regime é seguido por quatro regimes imperfeitos: timocracia ou timarchy, um regime baseado na honra que é naturalmente inclinado a empreender guerras; depois, a oligarquia , regime baseado na riqueza que leva à busca de riquezas cada vez maiores em detrimento da virtude; a democracia , regime baseado na equivalência de convicções onde nem todos são vistos como tendo a obrigação de governar. Por fim, há a tirania , um regime baseado no desejo: este último regime marca o fim da política, pois abole as leis.

O desequilíbrio nas cidades, pelo qual se passa de um regime a outro, corresponde ao desequilíbrio que se inscreve na hierarquia entre as partes da alma . Assim como uma vida justa supõe que o nos governa o thumos , e que este controla a epithumia , a cidade justa implica o governo dos filósofos, dos quais o nous , a razão, é a virtude essencial. Ao contrário, o regime timocrático corresponde ao governo de thumos , coragem e ardor guerreiro, virtudes essenciais dos soldados ou tutores da cidade, e o regime tirânico ao da epithumia  : a tirania é, portanto, um regime onde só dominam as paixões de o tirano.

Mito da Atlântida

Nos diálogos Timeu e Critias , Platão conta a história de uma ilha tecnologicamente e socialmente avançada chamada Atlântida , que se acredita ter existido em 9.500 aC. BC Critias explica que esta história lhe foi contada por seu avô Critias, que a herdou de seu pai, Dropides, que a herdou de Sólon, que a trouxe do Egito. Platão usa um mito que permite uma reflexão sobre sua concepção de uma sociedade justa e hierárquica: os atlantes teriam sido divididos em três castas, como os cidadãos da "cidade falada" da República Platônica.

Rei filósofo

O filósofo , representado pelo personagem de Sócrates , é uma das figuras centrais nos diálogos de Platão. Por que Platão vincula filósofo e rei

"A menos", disse eu, "que os filósofos tenham sucesso em reinar nas cidades, ou a menos que aqueles que agora são chamados de reis e dinastos filosofem autentica e satisfatoriamente, e um venha a coincidir com o outro poder político e filosofia; A menos que os numerosos nativos daqueles que agora se voltam separadamente para um ou outro sejam impedidos à força, não haverá fim, meu amigo Glauco, para os males das cidades, nem, não haverá fim para os males das cidades. parece-me, para aqueles da raça humana "

A República , V, 473 cc.

Para Luc Brisson , o fato de Platão estabelecer uma divisão de tarefas entre os membros da Cidade de um lado e, de outro, o fato de que, para ele, poucos seres humanos são capazes de adquirir "conhecimento". E o o autocontrole que o exercício do poder requer ” explicaria a concepção platônica do rei-filósofo.

Medido

Platão desde cedo se interessou pela noção de medição. No Górgias , Sócrates censura Caliclès por sua indisciplina, que atribui à sua falta de interesse pela geometria. Dirigindo-se a ele, declara "você não percebeu que uma igualdade geométrica ( geometriké isotês ) tinha grande poder entre deuses e homens" . No Protágoras , Platão faz Sócrates dizer que a virtude é a arte de medir ( metrêtikê techné ). Segundo Dorothea Frede, isso não significa que Platão seja um utilitarista  : nada indica que, até o diálogo da maturidade, Platão leve a sério a ideia de quantificar a excelência. É com o Timeu e O político que encontramos “uma exploração sistemática do fato de que medida e proporção são as condições fundamentais do Bem” . Em The Politics , o Stranger distingue dois tipos de medição: medição quantitativa e medição como qualidade, como medição justa:

“É claro que vamos dividir a técnica de medição em dois como dissemos: colocando como uma de suas porções todas as técnicas para as quais o número, o comprimento, a profundidade, a largura e a velocidade são medidos contra seus opostos, e como outra parte todas as técnicas que se referem à medida certa, ao que é adequado, oportuno, necessário, a tudo o que mantém o meio entre os extremos. "

Górgias, 408 a

A mensuração como qualidade está relacionada ao que é adequado ( prepon ), no momento certo ( kairion ), o que deveria ser ( deon ), o que não é extremo ( meson ). A medição como quantidade é desenvolvida no Filebo . Porém, após enfatizar a necessidade da precisão numérica, principalmente no procedimento dialético que se baseia na divisão e coleta de dados, Sócrates afirma que a boa vida se baseia na mistura de prazer e conhecimento e distingue quatro classes "(a) o limite ( peras ), (b) o ilimitado ( apeiron) , (c) a mistura ( meixis) de limite e ilimitado, ou (d) a causa ( aitia ) de tal mistura ” . Para Sócrates, neste diálogo, “a razão divina é a fonte última de tudo o que há de bom e harmonioso no universo, enquanto a razão humana é apenas sua pobre cópia” . Segundo Platão, enquanto o prazer tende a ser ilimitado, a razão, ao contrário, é a causa de misturas eficazes. Com ele, o prazer é apenas um remédio parcial para a falta do bem. Além disso, os prazeres podem ser enganosos, prejudiciais e violentos se o perseguidor dos prazeres estiver errado sobre o objeto do prazer ou a quantidade. No Filebo , Platão vê os prazeres como necessários para o equilíbrio físico e psíquico dos seres humanos, mas para ele o prazer nunca é mais do que uma compensação pela imperfeição humana.

“O prazer estaria apenas na quinta categoria de valor ... E não na primeira, mesmo se todos os bois e os cavalos e todos os animais à vontade testificassem o contrário por sua caça por prazer; as pessoas comuns confiam neles, como adivinhos, para julgar que os prazeres são os fatores mais poderosos da boa vida, e consideram os amores dos animais como testemunhas mais autorizadas do que os amores nutridos por intuições racionais da musa filosófica. "

Filebo , 67 b

Nestes escritos posteriores, Platão usa a ideia de medição direta em seu sentido literal em conexão com a ideia do progresso da astronomia em seu tempo. As proporções corretas resultam em entidades e movimentos estáveis.

"O fato é que, quando os homens se questionam sobre as leis, toda a sua investigação, ou quase isso, concentra-se nos costumes relativos aos prazeres e sofrimentos experimentados pelas cidades e vilas. Essas são, de fato, as duas fontes às quais a natureza dá rédea solta; se alguém tira proveito dessas fontes às quais a natureza dá rédea solta onde, quando e tanto quanto necessário, é felicidade. "

Lois , I, 636º

O segundo livro de leis é dedicado ao estudo da educação, que fornece os bons hábitos necessários para a medida certa entre prazeres e dores. Neste livro, Platão antecipa Aristóteles, que verá a virtude como a medida certa entre um excesso e uma falta.

Platonismo depois de Platão

Platonismo

Por causa de uma história de dois mil anos, a obra de Platão passou por processos de refutações , reavivamentos e desenvolvimentos em sentidos muito variados que influenciaram muito sua recepção ao longo dos tempos . O que se denomina filosofia de Platão apresenta-se menos na forma de um sistema do que de um conjunto de temas que aparecem dispersos em diálogos cujas qualidades literárias às vezes fazem esquecer que também possuem qualidades filosóficas. Este é o caso, por exemplo, até as últimas décadas do XX °  século, os diálogos socráticos que, pelo menos na França , têm sido estudados nos clássicos , os outros diálogos sendo no entanto considerada sob a filosofia.

Alguns desses temas tornaram-se famosos mesmo fora do círculo dos filósofos, não sem distorções: é o caso do amor platônico . Outros temas fazem parte de uma vulgata, de uma imaginação filosófica do platonismo que às vezes está longe de dar conta da complexidade da obra; dentre esses temas, os mais conhecidos e estudados são:

Essa grande riqueza da obra de Platão, bem como a variedade de interpretações, torna difícil, senão impossível, que qualquer exposição geral e monografias sejam, na verdade, bastante raras. No entanto, em um artigo, Cherniss  (en) se propôs a ver na teoria das Idéias uma hipótese econômica que possibilitasse resolver as questões ontológicas, éticas , epistemológicas que surgiram em Platão. Essa teoria, portanto, tem a função, em tal leitura, de unificar os problemas e as soluções formuladas por Platão. Este último de fato explica no livro X de A República que a obra de arte é apenas uma imitação de imitação, a cópia de uma cópia, porque o artista apenas imita o objeto produzido pelo artesão ou pela natureza, sendo o próprio objeto sensível a cópia ou imitação de sua essência (Idéia ou Forma). A arte para Platão, como produção de um objeto, é, portanto, apenas uma imitação de segunda ordem, uma cópia da cópia da Idéia. A obra de arte é, portanto, de pouco valor, porque duplamente distante da verdade, e o próprio artista se apresenta como um perigo para a realização da República, pois é um ilusionista que considera verdadeiro o que é falso e pode assim reverter no aparência de que constrói a ordem dos valores.

Platão deixou uma marca duradoura na filosofia da Antiguidade pela influência que exerceu, em Plotino em particular, ou por ser considerado o filósofo em relação ao qual se deve situar. Ele também foi uma fonte de inspiração e alvo de muitas críticas. Aristóteles , Epicuro ou os estóicos , por exemplo, desenvolveram uma crítica mais ou menos sistemática da ética, da teoria do conhecimento ou mesmo da filosofia política de Platão. Quanto a Plotino ou aos Padres da Igreja, não deixaram de ver em Platão um filósofo quase divino ( Plotino ) ou, em todo o caso, uma importante fonte de inspiração. De maneira mais geral, sua influência em toda a história da filosofia tornou possível vê-lo como o inventor dessa disciplina.

O significado das obras de Platão tem sido objeto de muita controvérsia desde os tempos antigos . Alguns fizeram de Platão um dogmático; outros, um cético. Platão foi às vezes tomado por correntes místicas (elevação da alma ao bem, além do ser ...), às vezes por filosofias puramente racionalistas. A diversidade dos seus diálogos, as suas formas variadas, as muitas aporias que aí se levantam, as questões que suscitam, explicam estas importantes diferenças de interpretação. Na Antiguidade, todos os diálogos foram organizados segundo uma ordem progressiva de leitura, enquanto os modernos, que reivindicam um saber mais crítico, procuraram principalmente estabelecer a ordem real de sua composição, e não sua autenticidade. Essas tentativas de organização do corpus na verdade ainda dependem da ideia que temos do platonismo, o que levou os críticos a excluir mais ou menos arbitrariamente certos diálogos, e todos os diálogos a serem questionados.

Favorinus disse de Lísias e Platão: “Modifique ou exclua uma expressão na fala de Platão; por mais habilmente que você faça essa mudança, você alterará a elegância: faça o mesmo teste em Lysias, você alterará o pensamento .

Tradições platônicas

O movimento platônico se multiplicou em várias correntes, escolas ou períodos: Academia de Platão , Platonismo Médio , Neoplatonismoetc. Chamamos de platonismo matemático ou realismo matemático uma teoria filosófica da matemática, que acredita que entidades matemáticas, números, figuras geométricas, não são abstraídas pela mente humana, mas independentes dela, com sua própria existência. Já, para Platão, “Números, Linhas, Superfícies e Sólidos” têm existência em si mesmos, são substâncias eternas, separadas dos seres conhecidos pelos sentidos. O platonismo matemático lida com “dois tipos de questões: a primeira é ontológica, e diz respeito ao modo de existência dos objetos matemáticos, e a segunda é epistemológica, quanto à questão de como identificamos objetos matemáticos”, explica Jacques Bouveresse . As concepções modernas são semelhantes às de Platão com Charles Hermite , Albert Lautman ou Alain Connes .

Comentaristas de Platão

Parece que Crantor compôs, por volta de 350 AC. AD , um comentário sobre Timeu . A partir do II e e I st  século  aC. AD , Platão foi comentado sistematicamente. Sabemos que Crasso leu o Górgias em Atenas em 110 aC. AD , sob a direção do filósofo acadêmico Charmadas . O comentário filosófico cresceu em importância a partir da III ª  século dC. Os cursos de Plotino antes de Cristo consistiam principalmente na explicação dos textos de Platão e de Aristóteles, estudados com a ajuda de textos de comentaristas anteriores: Severo, Crônio, Numênio de Apameia , Gaio , Ático e Platão. Os neoplatônicos fizeram muitos e extensos comentários sobre os diálogos, incluindo Porfírio , Jamblique , Proclos . Entre os monumentos, devemos citar, traduzidos para o francês, Proclos ( Comentários sobre o Timeu , Comentários sobre a República ), Damascios ( Comentários sobre o 'Parmênides' de Platão ). LG Westernink publicou os comentários gregos sobre o Fédon , de Olympiodorus the Younger e Damascios .

Traduções medievais de Platão

Timeu , traduzido para o latim por Calcidius ( IV th  século). Manuscrito da X ª  século.

Apenas uma pequena parte dos textos de Platão foi traduzida para o latim e acessível na Idade Média . Eles foram publicados no Corpus Platonicum Medii Aevi , que está dividido em duas seções, uma dedicada a traduções para o latim e a outra para traduções para o árabe:

  • O Platão Latinus (editado por R. Klibanski de 1950 em 3 volumes), que inclui os seguintes textos:
    • o Timee por Calcidius a IV th  século (a 53c) como parte de uma revisão;
    • o Meno por Henry Aristippus meio da XII th século. ( Platão latinus , t. 1);
    • o Fédon, de Henri Aristippe ( Platão latinus , t. 2);
    • o Parmênides com o comentário de Guilherme de Moerbeke (depois de 1260) ( Platão latinus , t. 3);
  • O Platão arabus (com Al-Fârâbî ), que inclui uma Sinopse de Timeu atribuída a Galeno , De Platonis Philosophia por Al-Fârâbî e o tratado de al-Fârâbî sobre As Leis .

Como parte do projeto editorial Corpus Platonicum Medii Aevi , alguns outros estudos sobre a história do platonismo foram desenvolvidos e publicados. Na Idade Média, outras passagens das obras de Platão eram acessíveis graças às citações feitas em particular por Aristóteles, Macrobe , Agostinho, Némesius, Boécio e Averróis .

Platão na filosofia analítica

As teses platônicas, sua problematização e suas questões filosóficas levantadas pelo próprio Platão tiveram imensa posteridade e ainda hoje são discutidas e defendidas dentro da corrente da filosofia analítica , como o platonismo matemático . Enquanto Karl Popper criticava o “comunismo de Platão”, certos aspectos do platonismo foram atualizados por Frege e Russell , e Gilbert Ryle enfatizou a importância de diálogos como o Teeteto para os estudos filosóficos contemporâneos. Imre Toth se opôs ao platonismo segundo ele "acadêmico" de Frege, que hipostasia as leis lógicas, para sustentar um platonismo mais livre e mais aberto (inspirado nos diálogos tardios de Platão), relido à luz das geometrias não euclidianas .

Trabalho

Ensino oral de Platão

Platão teria fornecido "educação oral e esotérica na Academia" , mas suas motivações permanecem desconhecidas. Aristóteles fala da de Platão "ensinamentos não escritas" ( άγραφα δόγματα ) de Platão, e ele menciona uma lição intitulada Na Boa ( ρερì τάγαθου ) que Platão falava, o que, para a surpresa dos ouvintes incluindo Aristóteles, Hestiae, Heraclides du Pont , Speusippe , Xenócrates , preocupado "com a matemática, isto é, com os números, com a geometria, com a astronomia e com o fato de que o bom é o único" .

Platão reconhece o valor limitado da escrita:

“Escrever, Phèdre, tem um sério inconveniente, assim como a pintura. Os produtos da pintura são como se estivessem vivos; mas faça-lhes uma pergunta, eles ficam gravemente silenciosos. É o mesmo com discursos escritos. "

Phèdre, 275d

Na Farmácia de Platão , o filósofo Jacque Derrida comenta o pensamento de Platão a respeito da predominância da fala sobre a escrita que se encontra no mito de Thoth (Theuth) no Fedro. Derrida expõe assim o logocentrismo presente no pensamento platônico.

Platão faz alusão ao conhecimento secreto e ao conhecimento mais fundamental. Este ensino oral pode ser contemporâneo à fundação da Academia de acordo com HJ Krämer, embora seja posterior (cerca de -350 ) para K. Gaiser.

A filósofa Marie-Dominique Richard resume o conteúdo desse ensino oral da seguinte maneira: “O platonismo não escrito é uma doutrina emanatista , gerando, por meio da ação recíproca dos dois princípios , o Limite Único e a díade indefinida do Grande e do Pequeno ., primeiro os Números ideais, depois as Idéias, e, a partir das Idéias, por um processo matemático de determinação, o próprio sensível ” . Em seus ensinamentos não escritos, Platão apresenta dois princípios na dualidade, isto é, opostos como Bem e Mal, e não derivados um do outro: o Um e a díade indefinida do Grande (Excesso) e Pequeno (Padrão). Entre esses dois princípios estão, portanto, seres intermediários ou metaxu . Platão identifica aqui as Idéias e os Números ideais. Os objetos matemáticos não estão na fronteira entre o inteligível e o sensível, mas cobrem esses dois lugares. Platão estabelece esta hierarquia:

  1. O Um , o primeiro princípio, Mônada, idêntico ao Bem;
  2. As Idéias superiores ou Números ideais, os Números da Década: 1, 2, 3 e 4, que correspondem respectivamente às dimensões do Todo (número, linha, área, volume);
  3. As Idéias particulares, feitas de forma, a Mônada, e de matéria, a Díade;
  4. A Alma do mundo, seres matemáticos, o sistema de almas singulares; neste nível atua o demiurgo, que compõe os quatro Elementos com triângulos ( Timeu , 55);
  5. O sensível, o mundo dos corpos visíveis, o Todo, vivo e ordenado, representado por um dodecaedro;
  6. Finalmente, no fundo, o segundo princípio, a díade, o Grand-et-Petit, matéria sem forma, a causa material de todos os seres.

Este é o esquema futuro de Plotino , com suas três hipóstases ou princípios divinos (Um, Intelecto, Ideias Superiores e Ideias Particulares, Alma). Os Números Ideais são anteriores às Idéias e, ao que parece, as Idéias, que portanto procedem dos Números da Década, são Números. Esta teoria foi estudada por Léon Robin ( A Teoria Platônica de Idéias e Números depois de Aristóteles , 1908), e os testemunhos foram coletados, editados e traduzidos por Marie-Dominique Richard. Aristóteles afirma que a teoria do Um e da Díade prefigura sua própria distinção entre causa formal e causa material; os neoplatônicos pitagóricos, como Syrianos , Nicomaques de Gérase , Jamblique , assimilaram o Um à Mônada , identificam o Limite - Oposição Ilimitada de Filebo (16 c) com a Mônada - Díade dos Pitagóricos. Alguns especialistas, incluindo Harold Cherniss, negam esse ensino oral. Segundo Teofrasto , Platão tendia a identificar a Idéia do Bem com o Deus supremo. O bem é o valor normativo da moralidade , com o mal como seu oposto .

Cronologia dos diálogos de Platão

Platão teria escrito 35 diálogos. Geralmente concordamos em reconhecer três grandes grupos de diálogos: os diálogos socráticos e breves, nos quais Sócrates desempenha o papel principal, os diálogos intermediários marcados por vastos esquemas metafísicos, como A República e O Banquete , e os diálogos tardios, como O Leis , onde Sócrates perde seu papel de protagonista e onde Platão lida com problemas filosóficos mais detalhadamente. Especialistas em estilística, estatística lexical e história das ideias classificaram os 35 diálogos atribuídos a Platão em grandes “grupos”, sem sempre concordar na sucessão estrita de cada um ou na periodização por grupos. Essa classificação em grupos, por meio da estilometria , resume-se basicamente nos seguintes quatro grupos:

  1. Primeiro período, primeiros trabalhos (399-390): todos os diálogos que não estão nos três grupos seguintes.
  2. Primeiro período, período de transição (390-385): Meno , Górgias , Hípias Maior , Eutidemo , Lise , Ménexene
  3. Segundo período (maturidade, 385-370): Le Banquet , Cratyle , Phédon , La République , Phèdre
  4. Terceiro período (370-345): Parmênides , Teeteto , As Leis , Filebo , O Sofista , O Político , Timeu , Critias .

No entanto, Platão é um escritor e um poeta cheio de recursos, e parece fútil querer classificar suas obras em ordem cronológica com base em critérios estilísticos .

Detalhes da obra

Todas as obras de Platão consistem em mais de trinta diálogos, cartas, um livro de definições e seis diálogos apócrifos. A lista a seguir segue a ordem cronológica proposta por Luc Brisson . As legendas, entre colchetes, não são de Platão, mas de Pomponius Atticus , de acordo com Luc Brisson.

  • Obras Apócrifas  : Pseudo-Platão
    • Axiochos
    • Demodocos
    • Eryxias
    • Da Justiça
    • De virtude
    • Sísifo
    • Entre as cartas atribuídas a Platão, o No. II, VI, IX, XII e XIII vem, de acordo com Luc Brisson e seu ranking divulgado em 2006 "a fim de Pitágoras meados II ª ou início I st  século  aC. AD  ”.

Edições

Consulte a lista de edições de obras deste autor lista de edições .

  • Omnia Platonis Opera , Veneza, 1513.
  • Platonis omnia Opera cum commentariis Procli in Timaeum et Politica , Bale, 1534.
  • Platonis Opera quae omnia existente, ex nova Joan. Serrani interpretação, perpetuis ejusdem notis illustrata , 3 vols., Genebra, H. Estienne, 1578.
Esta edição marca o início do trabalho filosófico moderno sobre Platão.
  • Platonis Dialogi, Grécia e latim, ex recensione Imm. Beckeri , 3  t . em 8 vol. in-8 °, Berlim, 1816-18.
  • Platonis Opera, omnia recensuit et commentariis instruxit Stallbaum , 12 vols. em-8 ° Leipzig, 1827 e anos seguintes.
  • Platonis Opera, graice, recensuit et adnotatione critica instruxit Schneider , in-8 °, Leipzig, 1830-33.
  • Ópera Platonis. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit Burnet , 5 vols. Oxford, 1900-1910.
  • Platão, Complete Works , Belles Lettres, 14 vols.

Traduções

As traduções de Émile Chambry são consideradas imprecisas, as de Léon Robin as mais rigorosas; segundo Luc Brisson , “quando temos o texto grego diante de nossos olhos, percebemos que nada falta nessas traduções e que elas se preocupam em dar conta de todas as palavras” . Essa precisão, no entanto, tende a tornar o texto em francês difícil de ler. Para os avisos sobre a vida de Platão e sua filosofia, Émile Chambry foi fortemente inspirado por Alcinoos de Smyrna , que compôs o Ensino das Doutrinas de Platão .

  • Platão, Obras completas , tradução Léon Robin , 1940/1943
  • Platão, Complete Works , Flammarion, 2011 (inclui traduções publicadas no bolso pela mesma editora, bem como diálogos questionáveis) ( ISBN  978-2-0812-4937-0 )

Você pode encontrar vários textos traduzidos no Wikisource .

Também há dicas para leitura no Wikilivros .

Notas e referências

Notas

  1. Por causa da largura dos ombros: o adjetivo πλατύς ( platús ) significa "largo e plano".
  2. lutadores argivos eram famosos.
  3. Ele aparece em Theetetus , 143-144.
  4. música desempenha um papel importante na preservação, aperfeiçoamento ou ruína das instituições: Platão , Les Lois [ detalhe das edições ] [ ler online ] , II, 659 aC e III, 701 a; A República , 401 d.
  5. Na Turquia atual, na foz do Hebre .
  6. Discípulo está propositalmente entre aspas: o termo pode ser exagerado, se quisermos acreditar em Platão quando ele faz Sócrates dizer  : "De minha parte, nunca fui senhor de ninguém" .
  7. Diógenes Laërce menciona o seguinte fato: “Diz-se que Sócrates teve um sonho: viu de joelhos um cisne [pássaro tutelar de Apolo ] que se cobriu de penas e voou para longe. No dia seguinte, Platão juntou-se a ele como discípulo. E Sócrates declarou que Platão era o pássaro que ele tinha visto em um sonho ” .
  8. Platão aborda essa questão no primeiro livro da República e no Górgias .
  9. A interpretação "dualista" de Platão é ilustrada por filósofos que, como Nietzsche , vêem Platão como um desprezo do devir. No entanto, existe apenas uma e apenas uma realidade em Platão, que é a chamada realidade inteligível, o mundo sensível sendo sempre percebido e pensado por intermédio desta realidade que o constitui como um mundo sensível.
  10. Platão, portanto, propõe uma refutação da possibilidade de conhecimento das Idéias em Parmênides . Em O sofista , ele mostra que a ausência de um modelo inteligível ameaça transformar, em sua totalidade, o mundo sensível em um simulacro .

Obras filosóficas citadas

As passagens citadas no grego antigo foram retiradas da edição de John Burnet.
  1. Segundo Diógenes Laërce  : “Platão nasceu na octogésima oitava Olimpíada , em 7 de maio, aniversário do nascimento de Apolo em Delfos . [...] Platão [nasceu] sob o arquontado de Aminias, na época da morte de Péricles. Ele era do deme da Collytos ” .
  2. Timeu , 20 th .
  3. Diógenes Laërce , III, 1, p.  391 .
  4. "Platão foi assim chamado por causa de seu exterior" (Apuleius, De Platone et dogmate eius , Livro I).
  5. Olimpiodoro , Comentário ao primeiro Alcibiades em Platão ( VI th  século).
  6. Diógenes Laërce, III, 4, p.  395.
  7. Diogenes Laërce, 1999 , p.  373 .
  8. Charmide , 155 a .
  9. Timeu 20 d.
  10. Platão , A República [ detalhe das edições ] [ ler online ] , Livro VI, 496 a; Livro VII, 519.
  11. Cartas , carta VII , 324.
  12. Diógenes Laërce, III, 35, p.  416.
  13. Fédon , 59 b.
  14. Diógenes Laërce, III, 6.
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Referências

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Bibliografia

Biografias de Platão

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Estudos

Obras gerais

Nos diálogos
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Sobre Sócrates e Platão

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Ética e política

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Artigos relacionados

Em 1935 , a União Astronômica Internacional deu o nome de Platão a uma cratera lunar .

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Marina Moraes

Esta entrada em Platão me fez ganhar uma aposta, que menos do que dar uma boa pontuação.

Maria Do Espirito Santo

Finalmente um artigo sobre Platão fácil de ler.

Raimunda Mendes

Para quem como eu procura informações sobre Platão, essa é uma opção muito boa.