| Aniversário | Alexandria |
|---|---|
| Morte | Constantinopla |
| Atividades | Filósofo , astrônomo , médico , matemático , alquimista |
| Mestre | Elias |
|---|
Estêvão de Alexandria (Stephanos de Alexandria, em grego Στέφανος ό Άλεξανδρεύς, em latim Stephanus Alexandrinus ) (nascido por volta de 580 e morreu por volta de 642), é um filósofo , matemático , astrônomo , alquimista , provavelmente médico, da religião cristã . Ele era a favor na corte de Bizâncio no tempo de Heráclio I st (610-641). Argumentos fortes tendem a identificar Stephanos de Alexandria, o filósofo neoplatônico, e Stephanos de Alexandria, o alquimista, mas também Stephanos de Atenas, o médico.
“Estranho personagem que este Stephanos, ou melhor, estes cinco ou seis Stephanos, dos quais se procura desde o século XVII E formar um único e único Stephanos”, escreve W. Wolska-Conus em Stephanos de Alexandria e Stephanos de Atenas: Ensaio de identificação e biografia .
Sabemos que o autor de textos médicos ensinados em Alexandria ; ele é conhecido como φιλόσοφος e seu plano de aula sugere que ele pertenceu à escola de Olympiodorus . Por outro lado, fontes religiosas indicam que um "sofista" Stephanos foi acusado de heterodoxia pela Igreja Monofisita de Alexandria por volta de 581 . Outro elemento do arquivo: João Moschus e seu amigo Sophronius the Sophist (provavelmente o futuro Patriarca Sophronius de Jerusalém ) seguiram o curso de um certo Stephanos em Alexandria , na igreja de Dorothy construída pelo Patriarca Eulogius I st entre 580 e 584 .
Quanto ao filósofo e astrônomo, sabemos que foi chamado a Constantinopla pelo imperador Heráclio, provavelmente logo após sua ascensão em 610 ; ele carregava o título de οίκουμενικός φιλόσοφος (o adjetivo οίκουμενικός tendo um significado disputado) em um estabelecimento educacional fundado ou restaurado por Heráclio chamado Πανδιδακτήριον. De acordo com um texto astrológico do final do VIII th século, que é falsamente atribuído a ele, ele ensinou a platônica e filosofia aristotélica, o quadrivium , alquimia e astrologia. A Explicação para Theon do Comentário de Alexandria sobre as Tabelas Fáceis de Ptolomeu foi composta em Constantinopla em 619 , como fica claro no texto: o autor usou tabelas astronômicas que estabeleceu a partir daí, substituindo as que Ptolomeu havia feito para Alexandria .
Além de identificar Estêvão de Alexandria (especialmente desde o estudo de M me Wolska-Conus), Tychicus, professor de Trebizonda, que também foi professor da erudita armênia Anania Shirakatsi . Se essa identificação estiver correta, Estêvão deve ter morrido antes de 630 e nenhum sucessor foi encontrado em Constantinopla . Por outro lado, o relato de Tíquico indica que ele teria encontrado seu ilustre mas anônimo mestre em Atenas algum tempo depois do início da invasão persa em 603 .
Outro (provável) aluno famoso de Estêvão de Alexandria: Teodoro de Tarso , nascido em 602 e que estudou em Constantinopla na década de 620; seu aluno anglo-saxão Aldhelm de Sherborne elogiou sua alta competência em astrologia e sua capacidade de elaborar um horóscopo complicado.
Ele é indiscutivelmente o último representante da escola neoplatônica de Alexandria , comentando sobre Platão e Aristóteles . Ele tem comentários sobre De interpretação , o terceiro livro de De anima ; outro do segundo livro dos Premiers analytiques estava em um manuscrito destruído durante o incêndio da biblioteca do Escurial em 1671 , mas talvez devesse ser identificado com um comentário anônimo sobre o mesmo livro, existente em vários manuscritos, provável trabalho de um aluno de Olympiodorus .
Há também um comentário sobre o Isagoge de Porfírio , tradicionalmente atribuído a Davi, o armênio ; no entanto, o início do texto é perdido e a atribuição é de fato arbitrária. Existem também longos trechos deste texto sob o nome de Elias , mas não condiz com a obra autêntica deste autor. Como escritor sírio grave bar Shakako ( XIII th século) atribuiu tal comentário de Stephen de Alexandria, M me Wolska-Conus propõe a identificar o "pseudo-David" ou "pseudo-Elias" no Stephen. Esta conjectura é reforçada pelo fato de que o autor do comentário está familiarizado com a literatura médica, e que se pode até pensar que a medicina era pelo menos uma de suas atividades principais: esta é outra pista para a identificação de Estêvão de Alexandria e o doutor Stephen de Atenas (conhecido como "o filósofo", cujo trabalho médico atesta reciprocamente a competência em filosofia).
Filosoficamente, como vemos em particular no comentário sobre De anima III , Estêvão aparece como um cristão que aderiu incondicionalmente ao dogma e à autoridade da Bíblia, mas ao mesmo tempo reutilizou as doutrinas de autores pagãos sem tentar muito conciliar esses dois. fontes de inspiração. Na verdade, quando ele cita os ensinamentos dos pagãos , ele o faz em geral com as incisões do tipo "segundo Aristóteles" ou "segundo alguns", que liberam sua responsabilidade, mas sem atenuar o que poderia chocar o dogma cristão. : assim, a eternidade da matéria ("de acordo com Aristóteles"); a existência do quinto elemento ou éter ("de acordo com alguns"); o caráter animado (a divindade?) dos corpos celestes; a preexistência da alma humana ao seu corpo. Ao contrário do também filósofo cristão Jean Philopon (v. 490 -v. 575 ), Stephen não está preocupado em reconciliar a filosofia de origem pagã e o dogma cristão.
O próprio Estevão menciona, em seu comentário sobre o De anima III , um curso aritmético do qual ele foi o autor, e que está perdido.
Stéphanos de Alexandria faz parte, com Synesios , Olympiodorus o Alquimista , o pseudo-Heliodorus, dos comentaristas da alquimia greco-egípcia ( Bolos de Mendès , Zósima de Panópolis ). Temos, em particular, sob seu nome, séries de discursos (ou lições) Sobre a arte divina e sagrada e Sobre o crisopéia .
Existe uma concepção espiritual de alquimia:
"O sábio fala em enigmas tanto quanto possível ... Os fornos materiais, os instrumentos de vidro, os frascos de todos os tipos, alambiques, kerotakis [placa de metal colocada em um recipiente contendo carvão quente, para derreter a cera, condensando os vapores] , aqueles que se apegam a esses objetos vãos sucumbem sob esse fardo tedioso. "
Ele distingue alquimia "mítica" (que ele diz ser "embaralhada por uma torrente de palavras") e alquimia "mística", e define a última como "o estudo metódico da criação do mundo pelo verbo". Qualificada como "mistagogia prática", supõe um ascetismo envolvendo a mortificação completa do corpo. As orações são inseridas no início e no final dos discursos, clamando pela “graça da iluminação do alto”.
A teoria se baseia em vários sistemas filosóficos antigos: os átomos de Leucipo e Demócrito ; os “elementos primários” correspondentes aos sólidos regulares dos pitagóricos e de Platão ; o modelo estóico segundo o qual o espírito, composto de fogo e ar, penetra todas as partes do mundo e as governa, estabelecendo uma relação de "simpatia" entre todas elas.
Segundo a lenda, seu aluno Marianos teria transmitido alquimia no Oriente, iniciando o príncipe Omayad Khâlid ibn Yazîd por volta de 675, no Egito (J. Ruska, Arabische Alchemisten , t. I: Châlid ibn Jâzid ibn Mu'âwiya , Heidelberg, 1924.)
Além da explicação do comentário de Théon sobre as tabelas fáceis de Ptolomeu , Stephen é o autor de trabalhos computacionais que serviram de modelo para tabelas cronológicas que apareceram em manuscritos posteriores. O manuscrito Leidensis BPG 78 , em particular, apresenta uma lista de reis terminados em Focas , portanto provavelmente copiada de um manuscrito datado do reinado de Heráclio , completada por uma segunda lista e escolias devido a um ou dois astrônomos ativos entre 775 e 813 . O manuscrito Vaticanus graecus 1291 , também contendo listas cronológicas associadas a elementos astronômicos, também contém principalmente uma cópia de um original datado do reinado de Heráclio .
Obras de astrologia, bem como alquimia e até outras formas de adivinhação, circularam sob seu nome nos séculos seguintes. O mais famoso é um texto intitulado De Estevão, filósofo de Alexandria, a seu discípulo Timóteo, um tratado astrológico que trata da nova legislação ateísta de Maomé e contém muitas outras previsões sobre o futuro . Este trabalho contém uma defesa da astrologia servindo como uma introdução a um horóscopo ( temação ) do Islã que Estêvão teria elaborado1 r setembro 621, quando um de seus amigos, um comerciante voltando da Arábia, o teria informado do início da atividade de Maomé . O horóscopo anuncia o advento do profeta e o reinado de seus sucessores, até a queda da nova religião, que ocorreria duzentos anos depois (em 822 ). Como a cronologia do reinado dos califas está correta até a morte de al-Mansour em 775 , o horóscopo deve ser datado logo depois. Apesar do engano das próprias previsões, certos especialistas (W. Wolska-Conus, MK Papathanassiou) pensam que uma boa parte do texto (toda a defesa teórica da astrologia) é de fato da mão de Stephen.
Outras previsões foram atribuídas a ele: assim, de acordo com a Vida de Basílio o macedônio de Constantino VII Porfirogeneto , examinando o horóscopo de nascimento do imperador Heráclio , ele teria previsto que morreria por água.
Temos sob o nome de Estevão de Atenas um comentário sobre os aforismos de Hipócrates (transmitido em tradução latina), um comentário sobre Terapêutica em Glauco de Galeno , escolias sobre os Prognósticos de Hipócrates , um tratado Sobre medicamentos de ação , listados em ordem alfabética, um trabalho amplamente inspirado em Dioscorides .
Além disso, os textos alquímicos freqüentemente se referem explicitamente à medicina e à farmacopéia.