Cheikh Anta Diop

As mais antigas ferramentas e técnicas de caça, pesca e agricultura comprovadas no Egito são semelhantes às conhecidas em outras partes da África. Bem como os vários estilos de cabelo e seus significados, as bengalas e cetros reais . A obra de Aboubacry Moussa Lam é particularmente decisiva para este campo de pesquisa aberto por Diop.

O conjunto de diferentes tipos de argumentos que os afro-centristas invocam mobiliza várias disciplinas científicas e, segundo elas, constitui um "corpo de evidências", ou seja, um sistema de argumentação global, com uma coerência interna própria que estabelece como um sistema autônomo. paradigma epistemológico.

No entanto, a preocupação de Diop consiste menos em inovar na historiografia da África do que em conhecer profundamente a história da África, a fim de extrair dela lições úteis para atuar efetivamente em seu futuro. Não se trata mais de ter um orgulho infantil de um passado glorioso, mas de saber bem de onde vem para entender melhor para onde vai. Daí sua notável previsão política em Os Fundamentos Culturais, Técnicos e Industriais de um Futuro Estado Federal da África Negra (Presence africaine, 1960); e seu envolvimento concreto na competição política no Senegal , seu país natal.

Posteridade de suas obras

Muitos autores , Embora reconheçam que Diop teve o mérito de libertar a visão do antigo Egito de seu viés eurocêntrico, permanecem divididos em algumas de suas conclusões. Alguns pesquisadores africanistas Contestam a insistência de Diop na unidade cultural da África negra. Outros Consideram que sua abordagem multidisciplinar o leva a conexões sumárias em certos campos como a lingüística, ou que suas teses entram em contradição com os ensinamentos acadêmicos da arqueologia e da história da África e, em particular, do Egito. Suas obras não são consideradas fonte confiável por alguns dos historiadores da atualidade Que afirmam que despertam interesse apenas em termos da historiografia da África e não do conhecimento de seu passado.

O próprio Diop, no prefácio de Nations nègres et culture , não esconde a sua dificuldade em ser rigoroso face à imensidão da tarefa a que se dedicou. A contextualização de sua obra nos encoraja a recordar o isolamento desse pesquisador que questiona, com muito pouca ajuda externa, vários séculos de estudos egiptológicos, realizados por renomados egiptólogos ( Jacques-Joseph Champollion e seu irmão , ou mesmo Gaston Maspero )  :

“Toda a obra [sua tese e o livro resultante] é apenas um esboço ou faltam todas as perfeições de detalhes. Era humanamente impossível para um único indivíduo trazê-los para lá: só poderia ser o trabalho de várias gerações africanas. Temos consciência disso e a nossa necessidade de rigor sofre [...]. "

Para Mubabinge Bilolo , as conexões sumárias não são um ponto negativo, pois para ele Diop é um pioneiro que abriu perspectivas, traçou linhas de pesquisa e deixou uma série de tarefas para as gerações futuras.

De acordo Théophile Obenga até a primeira metade do XX °  século , a perspectiva historiográfica Diop é o oposto do que é comumente distribuída desde Hegel , Hume , Kant , Rousseau , Hobbes , Marx , Weber , Renan , etc., de modo que seus Unidas Negro e Cultura seria a primeira obra com este escopo a estudar a história da África anterior ao tráfico de escravos árabes e europeus, nos tempos mais remotos. Ainda segundo Obenga, Diop introduz uma profundidade diacrônica que não havia; com a diferença radical de obras etnológicas ou antropológicas geralmente anhistóricas.

Ele e outros se inspirarão na “linguística histórica africana” iniciada por Diop. Ele generalizou para muitas outras línguas negro-africanas, notadamente Mbochi, sua língua materna. Oum Ndigi realizou estudos semelhantes sobre o basa. Aboubacry Moussa Lam trabalhou nessa direção para os Fulani. Alain Anselin notou muitas semelhanças regulares no que diz respeito à "gramática do verbo, do gesto e do corpo no antigo egípcio e nas modernas línguas negro-africanas". Assim, toda uma escola de linguística histórica africana nasceu dessa pesquisa, cujos autores e publicações agora são substanciais. Obenga rebatizou  a teoria geral dessa lingüística africana histórica de "  negro-egípcio ".

“O livro mais ousado que um negro já escreveu”, disse Aimé Césaire em seu Discurso sobre o colonialismo .

Egito, uma Etiópia

A ideia de um antigo Egito negro já havia sido apresentada por outros autores anteriormente, mas a obra de Cheikh Anta Diop é fundamental na medida em que aprofundou consideravelmente o estudo do papel da África negra nas origens da civilização. Deu origem a uma escola de egiptologia africana, inspirando, por exemplo, Théophile Obenga , Mubabinge Bilolo e Molefi Kete Asante. Diop participou do desenvolvimento de uma consciência africana livre de qualquer complexo em relação à visão europeia do mundo. A obra de Cheikh Anta Diop, entre outros, deu origem a uma chamada corrente historiográfica afro-cêntrica . Lingüisticamente, ele iniciou o estudo diacrônico das línguas africanas e esclareceu a história pré-colonial da África (além do período pré-egípcio amplamente comentado). A partir de agora, o fato de o Egito ser uma civilização africana não é questionado pelos egiptólogos e as evidências arqueológicas vêm se acumulando há alguns anos.

Epigrafia

O egiptólogo Alain Anselin procurou demonstrar a africanidade da escrita hieroglífica . Para ele, "se a repetida ausência dos pares de homófonos necessários ao estabelecimento do código hieroglífico em uma determinada família linguística torna difícil afirmar que esse universo linguístico pode dar conta do desenvolvimento da escrita hieroglífica", considera que “ Paradigma africano ”seria dotado de um“ poder explicativo ”maior do que o“ paradigma semítico ”que ele considera tendencioso. Anselin também acredita que os hieróglifos fotografam os ambientes ecológicos e sociais que os geraram. No entanto, a fauna ea flora de sinais bíblicos egípcios são, segundo ele, Africano, especialmente da região dos Grandes Lagos, no coração da África e egípcia ichthyonomy iria apresentar semelhanças com os nomes de peixes em vários Negro idiomas. Contemporâneos mulheres africanas .

Babacar Sall nota que na lista de signos da gramática egípcia de Alan H. Gardiner os símbolos relativos aos instrumentos de pesca e caça são particularmente numerosos, e considera que correspondem a práticas e técnicas atestadas em toda a África Negra, ainda hoje.

Antropologia política

As comparações de Diop entre a instituição do Faraó e, entre outras, a de Damel de Cayor ou Mogho Naba du Mossi deram origem a outras pesquisas, nomeadamente de Alain Anselin, mas também de Cervello Autuori. Segundo este último autor, a instituição política conhecida como “realeza sagrada” ( EE Evans-Pritchard , Luc de Heusch , Michel Izard ) seria atestada no Egito como em qualquer parte da África; bem como a prática ancestral do regicídio ritual. O Faraó, o Mansah, o Mwene ou o Mogho Naba são instituições estruturalmente análogas: sacerdotais e ao mesmo tempo políticas. Eles são radicalmente diferentes do "Rei":

“A monarquia faraônica era uma realeza divina africana? Em primeiro lugar, deve-se notar que no Egito o deus-que-morre é Osíris e que, como no caso dos reis divinos africanos, mas ao contrário dos outros deuses-que-morrem na Europa e no Oriente Próximo, Osíris é também rei (...). Como os reis africanos, Osíris é a personificação do alimento principal da comunidade, o cereal, a cevada (cf., por exemplo, Mistério da Sucessão, cena 9, 29-32; Textes des sarcophages, 269, 330; Lutas de Hórus e Seth, 14, 10; Textos do sarcófago de Ankhnesnéferibré, 256-302; Plutarco, Ísis e Osíris, 36, 41, 65, 70; cf. também o "Osíris vegetante", representações do deus em barro em que são sementes de cereais incrustadas que eventualmente germinam), e ele próprio ou os humores que emanam de seu cadáver são identificados com o Nilo ou com as águas fertilizantes do dilúvio (cf. Textos das Pirâmides, 39, 117, 788, 848, 1360; Hino de Ramses IV a Osiris). A capital do Egito, Mênfis, é um centro que difunde a abundância porque o cadáver de Osíris flutuou nas águas do Nilo em seu auge e lá foi enterrado (Teologia Memphite, 61-62, 64). Isso porque Osíris, o deus-rei morto, dispensa a abundância precisamente em sua condição de morte, de ser sacrificado (Frankfort, 1948, cap. 2). Além de ser o deus-que-morre, Osíris é também o primeiro ancestral da realeza (ser individual) e, como rei morto, aquele com quem todos os reis se identificam ao morrer (ser coletivo). Osíris, portanto, se assemelha ao deus-rei africano em todos os aspectos. (...) Para concluir, poderíamos nos perguntar como se explica esse parentesco e, em geral, como se explicam os muitos paralelos que existem entre o Egito e a África. Alguns autores falaram em difusão, outros em convergência. Preferimos, por nossa parte, a noção de “substrato cultural pan-africano”, entendido como um património cultural comum que teria tido a sua origem no período Neolítico e do qual teria surgido, aqui e ali, no espaço e no tempo., as várias civilizações africanas históricas e atuais. "

O trabalho de Diop nesta área inspirou notavelmente o trabalho intitulado Bantu Conception of Authority, seguido por Baluba: Bumfumu ne BuLongolodi (African University Publications, Munich / Kinshasa, 1994) dos autores Kabongu Kanundowi e Bilolo Mubabinge.

Crítica de seu trabalho

Por meio de seu trabalho, Cheikh Anta Diop ergueu a tutela ideológica e da cultura ocidental que então pesava sobre a África. Nesse contexto, os debates em torno de Cheikh Anta Diop muitas vezes tomam uma forte guinada ideológica e de identidade. Não é incomum que os partidários de Cheikh Anta Diop percebam as críticas ao seu trabalho como a priori de má-fé, ou mesmo como fruto de uma conspiração: assim, o egiptólogo Bénédicte Lhoyer diz que muitas vezes foi confrontado com militantes africanistas, alegando as teses de Diop , que negou qualquer elemento não-negro-africano na cultura egípcia antiga e apresentou como "uma mentira total" os fatos em contrário.

Uma historiografia evolutiva

Cheikh Anta Diop defende uma historiografia evolucionária, onde a civilização é transmitida de mão em mão como uma tocha do "berço" nilótico à África Ocidental ( Núbia , antigo Egito , Gana , Império Mandingo ). Para Diop, não há civilização sem Estado-nação , sem império, sem poder centralizado, sem poder militar.

Racialismo essencialista

O trabalho de Cheikh Anta Diop leva a focar na cor da pele, embora não homogênea no espaço e no tempo, para estabelecer ligações entre o Egito e o resto da África, o que constitui um ponto comum extremamente superficial, tendendo a negar a diversidade das diferentes culturas africanas.

Estudos linguísticos contestados

Para Cheikh Anta Diop, a África apresenta uma unidade cultural e linguística que pode ser explicada por seu passado egípcio. Ele argumentou em particular que o wolof e o egípcio antigo teriam grandes semelhanças.

Embora tenha sido demonstrado antes do trabalho de Diop que o egípcio não pertence ao grupo semítico das línguas afro-asiáticas, isso não significa necessariamente que não pertença ao filo afro-asiático. Assim, o linguista comparativo Antonio Loprieno em particular nota as características comuns ao egípcio e outras línguas afro-asiáticas: entre outras, a presença de raízes bi- e triliteral, constantes nos temas verbais e nominais que delas derivam; a frequência das consoantes glóticas e laríngeas, sendo a oclusiva laríngea ˁayn a mais característica  ; o sufixo feminino * -at  ; o prefixo nominal m-  ; o sufixo adjetival -i (o árabe nisba ). Na Conferência Internacional de Toulouse (setembro de 2005), Alain Anselin, por sua vez, “fez uma comunicação sobre os nomes dos números no antigo egípcio onde considera duas correntes de influência, uma chadiano-egípcia, outra egípcio-semita”. O parentesco genético do egípcio antigo com as línguas afro-africanas contemporâneas é contestado de forma semelhante por certos filólogos e lexicólogos. Assim, Henry Tourneux, especialista em línguas africanas (mbara, fulfulde, munjuk, kotoko…) e membro da unidade de investigação conjunta Língua, Línguas e Culturas da África Negra ( CNRS ), observa que “a coincidência de três ”Não garante“ o caráter comum, “negro-egípcio” de uma palavra ”: na verdade, não é suficiente que um fato linguístico seja atestado em duas línguas não contíguas do“ negro-africano ”contemporâneo (a terceira língua sendo egípcio antigo ou copta ) nem que os campos semânticos sejam idênticos, de modo que temos a prova de que o fato linguístico em questão decorre de uma matriz hipotética “negro-egípcia”.

As críticas de Henry Tourneux foram objecto de uma resposta detalhada de Théophile Obenga em Le sens de la Lutte contre l'africanisme Eurocentriste , onde considera que o seu adversário não é competente em linguística histórica comparada, nem mesmo especialista na língua egípcia. Na verdade, Henry Tourneux é "um especialista em línguas chadicas e lexicografia fulani". Além disso, segundo Obenga, nenhum linguista especializado em linguística histórica contestou ainda a sua obra ou as de Diop, particularmente no que diz respeito à regularidade das propriedades comuns às línguas negro-africanas, ao copta e ao antigo egípcio. Porém, ainda de acordo com Théophile Obenga , é precisamente esta regularidade, constituindo a força de uma lei linguística, que funda a sua teoria geral do “Negro-Egípcio”: semelhanças esparsas e irregulares entre as línguas ou grupos de coincidências ou - mais seguramente no caso do paradigma afro-asiático - de empréstimo recíproco de línguas cujos falantes estão geograficamente unidos há milênios. Para Obenga, o próprio fato de as línguas africanas modernas não serem contemporâneas do egípcio antigo, e de muitas dessas línguas serem atestadas a milhares de quilômetros do Egito, seria um argumento a favor de sua teoria lingüística do "negro-egípcio ”. No entanto, as teorias linguísticas de Obenga não são reconhecidas pelas investigações linguísticas em curso, têm sido criticadas pela sua falta de seriedade e pela sua instrumentalização política.

Também criticados são os testes feitos por Cheik Anta Diop relativos à pigmentação da epiderme dos faraós, que segundo ele provariam que eram "negros". Com efeito, um estudo realizado sobre a múmia de Ramsés  II , pelo Musée de l'Homme em Paris em 1976, concluiu que o faraó era um “  leucoderma , de tipo mediterrâneo próximo ao das amazonas africanas”.

Durante uma conferência internacional organizada em Dakar de 26 de fevereiro a 2 de março de 1996 por ocasião do décimo aniversário da morte de Cheikh Anta Diop, o antropólogo Alain Froment fez uma comunicação abertamente crítica na continuidade de seu trabalho anterior. Ainda em 1996, Xavier Fauvelle publicou um livro sobre Cheikh Anta Diop concebido como uma avaliação crítica. Para o egiptólogo Jean Yoyotte , “Cheik Anta Diop era um impostor. Um egiptólogo incapaz de ler o menor hieróglifo ”.

Trabalho

• Nações e cultura negra: da antiguidade negra egípcia aos problemas culturais da África negra de hoje , 1954, ( ISBN  2708706888 ) .
• The Cultural Unit of Black Africa , 1959, ( ISBN  2708704060 )
• African Antiquity by Image , Paris, African Presence ( ISBN  2708706594 ) .
• África negra pré-colonial. Estudo comparativo dos sistemas políticos e sociais da Europa e da África Negra desde a Antiguidade até a formação dos Estados modernos ( ISBN  2708704796 ) .
• As Fundações Culturais, Técnicas e Industriais de um Futuro Estado Federal da África Negra , 1960; republicado por Présence africaine sob o título As Fundações Econômicas e Culturais de um Estado Federal da África Negra , 2000, ( ISBN  2708705350 ) .
• Anterioridade das civilizações negras: mito ou verdade histórica? , Paris, Présence Africaine, 1967, ( ISBN  2708705628 ) .
• Parentesco genético das línguas egípcias e negro-africanas faraônicas , Dakar-Abidjan, Nouvelles éditions africaines, 1977
• Civilization ou Barbarie , Paris, Présence africaine, 1981, ( ISBN  2708703943 ) .
• Nova pesquisa sobre as línguas egípcias antigas e africanas modernas , Paris, Présence africaine, 1988 (obra póstuma).

Notas e referências

1. Ver em particular a avaliação dos julgamentos feitos pela comunidade científica francófona no Canadian Journal of African Studies , vol. 23, n o  1, 1989, "Homenagem a Cheikh Anta Diop, 1923-1986: uma avaliação crítica da obra de Cheikh Anta Diop": "Este trabalho ( Nações Negras e cultura ) foi recebido favoravelmente por alguns e severamente criticado por outras. Jean Czarnecki (1956) foi entendendo, da mesma forma, que o geógrafo senegalês Assane Seck (1955) convidou especialistas para analisar as teses defendidas por Diop. Estas são aceites por alguns africanos e em particular por Théophile Obenga (1973) que se apresenta como seu discípulo. Por outro lado, Raymond Mauny (1960), Jean Suret-Canale (1961), Louis-Vincent Monteil (1971, 16-17), Jean Leclant (1972), Maxime Rodinson (1972, 205-326, 558), Jean Duvignaud (1960), Louis-Vincent Thomas (1961), Maurice Houis (1980), Louis-Jean Calvet (1974) e Pierre Fougeyrollas (1977, 309) fizeram uma crítica acurada dela. Da mesma forma, a simpatia de Maurice Caveing ​​(1965) não é sem reservas ”.
2. Daniel F. McCall deu um relato muito cético do método e das conclusões de "Anterioridade das Civilizações Negras: Mito ou Verdade Histórica?" ”Em African Historical Studies , 1-1, 1968, p.  134-135 .
3. (in) PF De Moraes Farias, "Afrocentrism: Between Crosscultural Grand Narrative and Cultural Relativism", The Journal of African History , 44-2, 2003, p.  327-340 , em particular p.  337 .
4. Alain Froment, ciência e consciência: o combate ambígua Cheikh Anta Diop , The Science of the West no XX º século, Roland Waat (dir) , Paris, Editions Ostrom1996, pp. 321-341
5. Artigo "Diop Cheikh Anta" do Dicionário da África , por Bernard Nantet , Larousse, Paris, 2006, p.  96 .
6. Boletim IFAN , XXIV , 3-4, 1962: Diop especifica o que entende por “negro”, “branco”, “negro”, “raça”, que seriam “dados imediatos”, no sentido bergsoniano, para os quais ele propõe “definições operacionais”.
7. Doué Gnonsoa, Cheikh Anta Diop, Théophile Obenga  : Luta pelo Renascimento Africano , L'Harmattan, 2003.
8. Diop usa vários exemplos. Assim, quando Heródoto quer mostrar que o povo dos colquidianos tem parentesco com os egípcios, ele toma como argumento que os colquidianos “são negros e têm cabelos crespos” ( História, livro II no Wikisource).
9. Kemtiyu, Sex Anta - Cheikh Anta , 15 de janeiro de 2019
10. Universidade Cheikh-Anta-Diop .
11. Alain Froment , "Origem e evolução do homem no pensamento de Cheikh Anta Diop: uma análise crítica" , Cahiers d'Études africaines , 1991, n ° 121-122, pp. 29-64.
12. Diop, em HGA volume II , cap. I , “Ensaio de melanina”: “Enfim, vamos resumir que a avaliação do nível de melanina por observação microscópica é um método laboratorial que permite classificar os antigos egípcios indubitavelmente entre os negros”.
13. Este relatório é publicado como um anexo ao Volume II da História Geral da África publicada pela UNESCO. Um relato detalhado pode ser lido em ankhonline.com.
14. Sobre a idade e as questões do debate sobre a colonização do antigo Egito, ver Chrétien (Jean-Pierre), Kabanda (Marcel), Ruanda, racisme et ideologie. A ideologia Hamitic , Paris, Belin, de 2013, especialmente o primeiro capítulo, "A Legacy of XIX th  século: a suposição de Hamitic  ".
15. Um dos fundadores da RDA é Félix Houphouët-Boigny .
16. "" Endireite a cabeça, levante-se "" , Le Monde diplomatique , janeiro de 1998, p.  25 .
17. Doué Gnonsoa, Cheikh Anta Diop, Théophile Obenga  : Luta pelo Renascimento Africano , L'Harmattan, Paris, 2003.
18. Bernard Nantet , Dicionário da África. História, civilização, atualidade , Larousse, Paris, 2006, p.  96 .
19. AFP, "Um mausoléu para perpetuar a memória de Cheikh Anta Diop" [1] .
20. Site do Ministério da Cultura do Senegal [2] .
21. Cheikh Anta Diop, Civilization or barbarism , African Presence, Paris, 1981.
22. Cheikh Anta Diop, Civilization or barbarism , African Presence, Paris, 1981, p.  9-10  :

    “Por volta da década de 1820, às vésperas do nascimento da egiptologia, o estudioso francês Volney, espírito universal e objetivo, se é que existiu, tentou refrescar a memória da humanidade que a recente escravidão do negro tornara amnésica em relação à o passado deste povo. Desde então, a linha de egiptólogos de má-fé, armados com erudição feroz, cometeu o crime que conhecemos, sendo culpados de uma falsificação consciente da história da humanidade. (...) Foi propagado com muita publicidade e ensinado em escala global, pois só ele tinha os meios materiais e financeiros para sua própria propagação. "

23. Cheikh Anta Diop, Anterioridade de Negro Civilizações: Mito ou Verdade Histórica? , African Presence, Paris, 1967.
24. Origem do homem moderno - berço africano - hominídeos
25. Günter Bräuer, "The African origin of modern men", ANKH , n o  3, Khepera, Gif-sur-Yvette, 1994, p.  132-151 .
26. Yves Coppens, The Monkey, Africa and Man (1983) e Homo sapiens (2004).
27. Essa perspectiva seria confirmada pelas descobertas arqueológicas mais recentes: “A invenção da joalheria na verdade data de pelo menos 75.000 anos, já que 41 pequenas conchas perfuradas dessa idade foram descobertas em 2002 na caverna de Blombos na África do Sul por Francesco d'Errico e Marian Vanhaeren, pré-historiadores do CNRS . O estudo desses quarenta e um fósseis de gastrópodes pertencentes à espécie Nassarius kraussianus e descobertos nas camadas arqueológicas da Idade da Pedra Média revela que eles eram usados ​​como objetos de adorno. »Veja http://ma.prehistoire.free.fr/blombos.htm .
28. Cheikh Anta Diop, Civilization or barbarism , 1981, cap. Eu , “Raça e história. Origem da humanidade e diferenciação racial ”.
29. Domesticação do fogo em Hominídeos: “Alguns locais no continente africano também mostram vestígios de combustões antigas (1,5 Ma), mas certamente devido a incêndios naturais: Chesowanja e Gadeb (Etiópia), Bodo (Quênia). "
30. Cheikh Anta Diop, Civilization or barbarism , 1981, cap. I , nota 1, p.  20  : “[...] Sabemos desde o Congresso de Nice da UISPP (1976) que as primeiras navegações remontam ao Paleolítico Superior, há vinte mil a trinta mil anos. O exemplo da colonização da Austrália agora convence ”.
31. "Testemunhos antigos", em Nations nègres et culture , 1979, cap. I , p.  35-48 .
32. Constantin-François Chassebœuf, Conde de Volney, Viagem ao Egito e à Síria , 1783.
33. Diop, Negro Nations and Culture , 1979, p.  46-47 .
34. Ungewöhnlich  : cf. Zettelarchiv do Thesaurus Linguae Aegyptiae ( http://aaew2.bbaw.de/tla/index.html ).
35. Alain Anselin, Samba , UNIRAG Editions, Guadalupe, 1992, p.  11-16 .
36. Zettelarchiv do Thesaurus Linguae Aegyptiae ( http://aaew2.bbaw.de/tla/index.html )
37. História Geral da África , UNESCO, volume II , cap. I  : ““ Os filhos de Cam foram: Cuche, Mizrain (ou seja, Egito), Put e Cannan. Filhos de Cush: Saba, Havila, Sabta, Raema e Sabteca. Em geral, toda a tradição semítica (judaica e árabe) classifica o antigo Egito entre os países dos negros. A importância desses testemunhos não pode ser ignorada, pois são povos que viveram lado a lado, às vezes em simbiose (os judeus) com os antigos egípcios, e que não têm interesse em apresentá-los sob uma falsa luz étnica. A ideia de uma interpretação errônea dos fatos também não pode ser aceita. "
38. "Rio Nilo" na Encyclopædia Britannica , edição da Encyclopædia Britannica, 2007.
39. História Geral da África , UNESCO, volume II , cap. Eu  ; para o relato dessa experiência por seu autor, cf. Cheikh Anta Diop, “Pigmentation of the Ancient Egyptians”, Bulletin de l'IFAN , tomo XXIV , B, n o  53-54, Dakar, 1962, p.  449-450 .
40. Cheikh Anta Diop, relação genética das línguas egípcias faraônicas e negro-africanas , misto. IFAN / NEA, Dakar / Abidjan, 1977.
41. "O Chamito-Semita não existe", ANKH , n o  1, fevereiro de 1992, p.  51-58
42. Cheikh Anta Diop, Negro Nations and Culture , 1954, p.  231-287  ; veja também Théophile Obenga , Common Origin of Ancient Egyptian, Coptic and Modern Black-African Languages. Introdução à linguística histórica africana , L'Harmattan, Paris, 1993.
43. Cheikh Anta Diop, Nova pesquisa sobre o egípcio antigo e as línguas africanas modernas , Présence africaine, Paris, 1988. Obra póstuma.
44. Cahiers de Ferdinand de Saussure (vol. 23-26) ( ISBN  2-600-04568-6 ) .
45. Cheikh Anta Diop, Nova pesquisa sobre as línguas egípcias antigas e africanas modernas , Présence africaine, Paris, 1988.
46. Russell G. Schuh, “O uso e mau uso da linguagem no estudo da história africana”, Ufahamu , vol. 25, n o  1, 1997 p.  36-81  ; consulte http://www.linguistics.ucla.edu/people/schuh/Papers/A64_1997_language_and_history.pdf .
47. Negro Nations and Culture , 1979, p.  211-214 .
48. Para os iorubás, Diop é essencialmente baseado no trabalho de J. Olumide Lucas, The Religion of Yorubas , 1948.
49. Negro Nations and Culture , 1979, p.  204-206 .
50. Negro Nations and Culture , 1979, p.  206-209 .
51. Josep Cervello Autuori, "Monarquia faraônica e divina realeza africana", Cahiers caribéens d'Égyptologie , n o  2, fevereiro de 2001.
52. Negro Nations and Culture , 1979, p.  209-211 .
53. Negro Nations and Culture , 1979, p.  209-211  :

    “Da identidade de design que existe, em geral, entre o Egito e o resto da África Negra, o design da realeza é uma das características mais impressionantes. Deixemos de lado princípios gerais como a natureza sacrossanta da realeza e nos concentremos apenas em um traço comum típico de sua singularidade: é o assassinato ritual do rei. O rei só reinaria no Egito quando estivesse com força total: quando ele declinou, parece que originalmente ele foi realmente condenado à morte. [...] Essa prática também existia na antiga Meroe, ou seja, na Núbia, em Uganda-Ruanda. "

54. Negro Nations and Culture , 1979, p.  210  :

    “A“ festa de Sed ”era doravante a festa do rejuvenescimento do rei: o assassinato ritual e o rejuvenescimento do rei eram sinônimos e ocorriam durante a mesma cerimônia (cf. Seligman, Study in Divine Kingship ). "

55. Negro Nations and Culture , 1979, p.  214-220 .
56. Negro Nations and Culture , 1979, p.  214 .
57. Negro Nation and Culture , African Presence, 1979, p.  19 .
58. Mubabinge Bilolo, “As tarefas deixadas por Cheikh Anta Diop. Homenagem ao pai da egiptologia / africanologia africana ”, Les Nouvelles rationalités africaines, I , 3 (1986), p.  429-460  ; “A civilização faraônica era KAME-KMT-NÈGRE? O estado da questão antes e depois de “Nações e cultura negra” ”, Présence africaine , n o  149-150, Hommage à Cheikh Anta Diop , 1989, p.  68-100 .
59. Théophile Obenga , Cheikh Anta Diop, Volney e o Sphinx , Quépera / Presença Africana, Paris, 1996.
60. [3]
61. O Basa dos Camarões e a Antiguidade egípcia-núbia: pesquisa histórica e lingüística comparada sobre suas relações culturais à luz da egiptologia ( ISBN  978-2-7295-2459-3 ) .
62. Aboubacry Moussa Lam , Da origem egípcia dos Peuls , Presença africana / Khepera, Paris, 1993.
63. Edições UNIRAG, Guadalupe, 1993.
64. Cadernos Caribenhos de Egiptologia
65. Théophile Obenga , origem comum das línguas egípcias antigas, coptas e afro-africanas modernas. Introdução à linguística histórica africana , L'Harmattan, 1993
66. Revue Pharon n o  3 novembro-dezembro-janeiro 2010/2011 resumindo o trabalho mais recente (2007-2010) da IFAO
67. Alain Anselin, The Ear and the Thigh , Tyanaba, 1999, p.  9 .
68. Egyptian Grammar , Oxford University Press, 1973, p.  544-547 .

69. “Se os autores da civilização faraônica aparecem desde o início como agricultores, permanece o fato de que eles mantiveram os vestígios do que eram antes e durante o período pré-dinástico (-4000 a -3200), ou seja, pescadores. Esses dados são expressos em caracteres hieroglíficos pelo número de sinais compostos por imagens de ferramentas e instrumentos de pesca. Lista de sinais "Gardiner": A25, A37, A38, A49, D33, D34, O34, O35, P1 a P11, R24, R25, S22, S29, S30, S31, T1, T2, T3, T4, T5, T6 , T10, T12, T13, U19, V2 a V8, V12, V13, V14, V28, Y1. Tantas imagens de tacos, corda, barco, água, nós, etc. "

    - Babacar Sall, “Dos Grandes Lagos a Fayoum, a Odisséia dos Pescadores”, ANKH , n o  12/13, 2003-2004, Khepera, Paris, p.  108-117 .

70. Josep Cervello Autuori (Universitat Autonoma de Barcelona), “Monarquia faraônica e divina realeza africana”, Cahiers caribéens d'Égyptologie , n o  2, fevereiro-março de 2001.
71. Fauvelle-Aymar, "Cheikh Anta Diop, ou o africanista apesar de si mesmo" , em Fauvelle-Aymar, Chrétien, Perrot et al, Afrocentrismes: a história dos africanos entre o Egito e a América , Paris, Edições Karthala,2010( ISBN  978-2-8111-0409-2 )
72. Froment Alain, "  Origem e evolução do homem no pensamento de Cheikh Anta Diop  ", Cahier d'études africaines , vol.  3, n o  121,1991, pp. 29-64 ( ler online )
73. "Egito: Tutancâmon, nova vítima de conspiração", Le Point, 12 de abril de 2019.
74. Fauvelle-Aymar, "Cheikh Anta Diop, ou o africanista apesar de si mesmo" , em Fauvelle-Aymar, Chrétien, Perrot et al, Afrocentrismes: a história dos africanos entre o Egito e América , Paris, Editions Karthala,2010( ISBN  978-2-8111-0409-2 ).
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77. Sobre a família linguística afro-asiática, cf. notavelmente http://goto.glocalnet.net/maho/webresources/general.html e http://goto.glocalnet.net/maho/webresources/afroasiatic.html
78. Ancient Egyptian: A Linguistic Introduction , Cambridge University Press, 1995, p.  1 .
79. Como James P. Allen, Middle Egyptian , Cambridge University Press, 2004; Elmar Edel, Altägyptische Grammatik , Pontificium Institutum Biblicum, Roma, 1955; Erhart Gräfe , Mittelägyptisch - Grammatik für Anfänger , Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 2001; Gustave Lefebvre, Gramática egípcia clássica , Cairo, 1955; Alan H. Gardiner, Egyptian Grammar , Oxford University Press, 1973.
80. Alain Anselin, "Palavras e Sinais de Numerais em Egípcio: Alguns Elementos de Análise e Reflexão", Pré- e Protodinástico Egito. As origens do Estado , Conferência Internacional de Toulouse, 5 a 8 de setembro de 2005.
81. Henry Tourneux
82. Cf. Línguas africanas e egípcio : http://www.politique-africaine.com/numeros/pdf/055153.pdf
83. Khepera / L'Harmattan, Paris, 2001.
84. Afrocentrismos. A história dos africanos entre o Egito e a América , Karthala, Paris, 2000.
85. “A enorme descontinuidade geográfica milita a favor da exclusão do empréstimo na antiguidade, em todas as concordâncias estabelecidas, morfológicas, fonéticas e lexicológicas. Isso quer dizer que a separação muito antiga da cepa predialetal comum elimina os efeitos de convergência, acaso e empréstimo. Ou seja, se se estabelecem conexões de caráter serial entre as línguas egípcia faraônica, copta e negro-africano moderno, autoriza-se a reconhecer uma "semelhança de família", um "parentesco por cadeia" segundo a expressão da sistemática das plantas. , mesmo que nos desviemos muito do tipo inicial, protótipos reconstruídos. Assim, o tempo que separa o egípcio antigo das línguas africanas atuais - um hiato de 5.000 anos - em vez de constituir uma dificuldade é apresentado, pelo contrário, como um critério seguro de comparação (o tempo que separa o hitita do português atual também é enorme, mas nada impede comparando diretamente estas duas línguas, em um dado conjunto, para atingir precisamente indo-européia.” fonte
86. Patrick Mouguiama-Daouda , Jean-Marie Hombert e Lolke Van der Veen, “Aspectos da diversidade linguística na África Central Ocidental”, Laboratoire Dynamique du Langage, UMR 5596, Lyon Languages-and-Genes / poster / VanderVeenAbstract.pdf  : “A teoria elaborada pela Rev. Trilles (1912,1931) no início do século 20 reivindica uma origem egípcia para a população Fang, sua língua e sua cultura com base em sua tradição oral e vários traços linguísticos, culturais e físicos. Essa teoria se tornou muito popular, especialmente entre os estudiosos da África negra, e freqüentemente assume uma forte dimensão ideológica, pois acusa os egiptólogos (brancos) de falsificar a história antiga. Ele sofre, no entanto, de importantes fragilidades metodológicas e teóricas. Cheikh Anta Diop e Théophile Obenga são os principais representantes dessa escola de pensamento. Afirmações semelhantes foram feitas por outras populações de língua Bantu (cf. Basaá, A43a). (…) Guthrie (1948), Hombert & al. (1989) e Medjo Mvé (1997) mostraram que Fang apresenta todos os traços de uma língua Bantu regular. Não há absolutamente nenhuma evidência de um substrato não Bantu. "
87. Alain Froment "Ciência e consciência: a luta ambígua de Cheikh Anta Diop", em R. Waast (ed.), Les sciences coloniales , Figures et Institutions , Ortsom, Paris, 1996, p.  330 pleinins_textes / pleins_textes_7 / carton07 / 010008847.pdf  : “O Centro para o Estudo das Civilizações Bantu (dirigido por Obenga) não hesitou em programar a teletransferência psíquica como objeto de pesquisa no campo do transporte, com o fundamento de que seus ancestrais praticavam desta forma para cruzar o espaço. "
88. Bogumil Jewsiewicki, Cadernos de Estudos Africanos , 1991, n o  121, p.  202  : “O projeto do Centro Internacional de Civilizações Bantu é um projeto político financiado pelo Presidente Bongo do Gabão e apoiado pelo Presidente Mobutu do Zaire em busca de uma nova fórmula de dominação regional. "
89. Christiane Desroches Noblecourt, Ramses  II [ detalhe das edições ] , p.  50
90. Relatório da conferência por Xavier Fauvelle em Africano Política , n o  62, junho de 1996, p.  103-109 [4] .
91. Alain Froment, "Origem e evolução do homem no pensamento de Cheikh Anta Diop: uma análise crítica", Cahiers d'études africaines , Paris, n o  121-122, 1991 (ver o artigo de C. Coquery Vidrovitch no número 32 da mesma revista [5] ) e “Ciência e consciência: a luta ambígua de Cheikh Anta Diop”, em Waast Roland (ed.), Petitjean P. (ed.) Ciências hors d'Occident au XX e  siècle = século XX ciências: além da metrópole: 2. Ciências coloniais: figuras e instituições , ORSTOM, Paris, 1996, p.  321-341 . full_text / full_text_7 / box07 / 010008847.pdf
92. A África de Cheikh Anta Diop , Karthala, Paris, 1996, 240 p.
93. Entrevista de 14 de maio de 2007 no site fxqpariscaraibe .

Veja também

Bibliografia

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  • Manifesto para ler a obra de Cheikh Anta Diop (1923-1986) de uma maneira diferente hoje (anais da conferência internacional Cheikh Anta Diop organizada pelo Institut Cheikh Anta Diop (ICAD) em Paris ... em 11 e 12 de março de 2006 , L'Harmattan, Paris, 2006, 159 p. ( ISBN  2-296-02087-9 )
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• Alain Froment, "Origem e evolução do homem no pensamento de Cheikh Anta Diop: uma análise crítica", in Cahiers d'études africaines , vol. 31, nn .  121-122, p.  29-64 , e seu comentário de Catherine Coquery-Vidrovitch , “Sobre 'O pensamento de Cheikh Anta Diop' por Alain Froment”, em Cahiers d'études africaines , vol. 32, n o  125, p.  133-137
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Filmografia

• A Conferência de Cheikh Anta Diop em Niamey (1984), online no Internet Archive , em 4 partes: I , II , III e IV
• Cheikh Anta Diop , documentário dirigido por Nikunja, Artrun prod., La Réunion, 2011, 1 h 21 min (DVD)
• ' Kemtiyu , documentário sobre Cheikh Anta Diop, do cineasta senegalês Ousmane William Mbaye , 2016.

Artigos relacionados

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links externos

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• Avisos em dicionários gerais ou enciclopédias  : BlackPast  • Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Universalis  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Loja norske leksikon
• "O núcleo das teses de Cheikh Anta Diop" (Artigo Djibril Samb em Éthiopiques , n os  44-45, 2 º  trimestre de 1987)
• “Cheikh Anta Diop, restaurador da consciência negra” (artigo de Fabrice Hervieu Wané no Le Monde diplomatique , janeiro de 1998)
• [PDF] “Senegal entre Cheikh Anta Diop e Senghor” (artigo de Boubacar Boris Diop , Universidade do Texas em Austin , 2006)
• "Cheikh Anta Diop: um cientista excepcional" (artigo, gravações de áudio e vídeo em Africamaat )