O cultivo de Tcherniakhov (também chamado de Dridu ou Santa Ana-Mures em Moldávia e Roménia ) é um pré-eslavo cultura II ª a V ª século que se desenvolveu a partir de Belarus para a bacia baixo Danúbio passando por Ucrânia . Os sites de epônimos são aldeia Tcherniakhov na Kyiv oblast na Ucrânia , escavado nos primeiros anos do XX ° século , e os de Dridu na Valáquia e Santa Ana de Mures na Transilvânia . Sua existência é atestada por mil sítios arqueológicos e, apesar das características homogêneas em toda a sua extensão (os territórios da atual Ucrânia, Moldávia, Romênia e sul da Polônia ) sua unidade é debatida, os sítios bielorrussos e ucranianos frequentemente apresentados como Proto Sites eslavo , moldávio e romeno, bem como proto-romeno .
Esta cultura aparece II ª século . Os pesquisadores ainda estão debatendo a realidade de uma "unidade cultural, lingüística, étnica" das populações dessa cultura. Na primeira metade do XX ° século , eles são dedicados principalmente para a identificação desta cultura arqueológica com uma das pessoas conhecidas história escrita. Arqueólogos soviéticos , como Boris Rybakov, viram vestígios arqueológicos dos protoslavos ali , enquanto historiadores da Europa Central , especialmente os alemães , atribuíram essa cultura aos godos . A “hipótese histórico-cultural” formulada pelo arqueólogo alemão Gustaf Kossinna é baseada na ideia de que “áreas precisamente definidas de culturas arqueológicas correspondem sem possível discussão com uma nação , povo ou tribo em particular. No entanto, a ligação entre vestígios arqueológicos e a cultura material de um grupo étnico não parece tão clara hoje. Os pesquisadores estão hoje bastante inclinados a ver nas culturas materiais sistemas econômico-culturais compartilhados por vários povos diferentes.
“O que criou fronteiras entre esses espaços culturais não foram as fronteiras políticas de determinados povos, mas os limites geográficos dentro dos quais as populações podiam comercializar com regularidade suficiente para compartilharem parte ou parte. Toda a sua cultura material (cerâmica, ourivesaria, habitação, ritos fúnebres etc.) ”
- Peter Heather, A Queda do Império Romano: Uma Nova História de Roma e os Bárbaros, 2006
Fundamentalmente, os pesquisadores relutam em atribuir uma origem étnica aos vestígios arqueológicos, mesmo que admitam que alguns objetos podem ter sido retrabalhados após a troca de usuários, em decorrência de discrepâncias ou conflitos entre grupos étnicos.
Hoje, é aceito que os locais da cultura Cherniakhov testemunham uma forte interação cultural entre vários povos que viviam na região antes da expansão dos eslavos , sejam eles sármatas , dácios , daco-trácios romanizados , proto-eslavos ou godos que, segundo o historiador britânico Peter Heather, são em cultura mista Tcherniakhov, o elemento unificador em sua expansão nas bacias do Vístula , o baixo Danúbio e Dnepr ao norte do Bósforo cimério .
Heather se baseia em fontes literárias que atestam que foram os godos que, politicamente, chamaram a atenção das autoridades romanas contemporâneas. Em particular, o desenvolvimento dessa cultura coincide exatamente com o relato que Jordanes faz da migração dos godos do país nórdico de Gothiscandza para o misterioso Oium sob a liderança de seu líder Filimer . Além disso, ele ressaltou que as pressões que catalisaram a gênese da cultura Tcherniakhov estão enraizados na cultura Wielbark , nascido em Pomerânia no meio da I st século , que se espalhou até o Vistula na II ª século e III ª séculos . Várias características da cultura de Wielbark são encontradas em todo o espaço de Cherniakhov: cerâmica tipicamente germânica, fíbulas de ouro e túnicas femininas e, acima de tudo, sepultamentos de duplo rito (sepultamento / cremação) sem armas.
Finalmente, embora as culturas possam se expandir sem que isso implique grandes movimentos populacionais, Heather observa que o número de aldeias na área de origem da cultura de Wielbark (Pomerânia) diminui correlativamente com o desenvolvimento da cultura. De Cherniakhov, e vê em é evidência de uma migração significativa para o Oriente. Colocando esses dados em paralelo com os relatos de Jordanes, Heather conclui que as migrações dos godos (e de outros alemães orientais como os heruli e os gêpidos ) “desempenharam um papel importante no nascimento da cultura de Cherniakhov. Ele especifica que essa expansão não foi uma única migração, liderada por um único príncipe, mas que foi obra de pequenas tribos, às vezes opostas umas às outras.
Mas Guy Halsall contesta muitas das conclusões de Heather. Ele não vê uma sucessão cronológica entre a cultura de Wielbark e a de Cherniakhov, visto que a fase final da cultura da primeira é contemporânea da segunda e que, além disso, as duas regiões têm apenas um elo. Territorial muito tênue : "Embora seja frequentemente afirmado que a metalurgia de Cherniakhov deriva dos tipos Wielbark, um exame mais atento revela que há apenas um pequeno número de objetos com semelhanças gerais com artefatos. De Wielbark. “O historiador americano Michael Kulikowski também contesta a linhagem da cultura de Wielbark: ele sublinha que o principal argumento a favor desta tese é uma“ característica negativa ”(a ausência de armas nas sepulturas), argumento sempre mais fraco do que evidências positivas . Ele argumenta que a cultura de Cherniakhov pode ter surgido tanto da evolução das culturas indígenas ( sármatas , gregos pônticos , carpas ou outros dácios ), quanto de uma interação cultural com a cultura de Przeworsk e com os povos das estepes . Além disso, ele refuta a presença de godos neste espaço antes da III ª século . Kulikowsky afirma que nenhuma tribo Gothe, nem mesmo um núcleo ( kernall ) de guerreiros, emigrou tão cedo da Escandinávia ou do Báltico, e acredita que os "godos" foram formados posteriormente in situ pela absorção de culturas anteriores. Como os Alamanos ou os francos , os godos teria sido, segundo ele, apenas uma resposta a "instituição de Roman Limes ." "
Outras características, como a existência de uma minoria de tumbas contendo armas, remetem às culturas de Przeworsk e Tsaroubinets : esta última geralmente associada aos Protoslavos .
Do ponto de vista da língua , o tempo e a extensão da cultura de Tcherniakhov coincidem com aqueles em que o proto-eslavo , o proto-romeno e o iraniano se enriqueceram em empréstimos mútuos, onde o proto-escravo tomou emprestado um grande número de termos das línguas germânicas (mas O próprio gótico inclui alguns empréstimos do proto-eslavo).
Finalmente, um estudo genético de 2019 revela uma descontinuidade genética no início e no final do período cita na estepe pôntica . Essa descontinuidade genética confirma a hipótese de movimentos populacionais e não apenas de trocas culturais e, por dedução, do surgimento de um componente Gothe na cultura de Cherniakhov.
O seguinte material foi retirado de Matthews e Heather 1991 , p. 50-92.
As casas foram alinhadas em ruas paralelas, existindo dois tipos dominantes. Em sua maioria, são cabanas semi-subterrâneas, chamadas de Grubenhäuser por estudiosos de língua alemã, Yamnyi doma (ямный дома) por eslavos orientais e delimitadas por romenos , de tamanho geralmente modesto, de 5 a 16 m 2 . O outro tipo predominante são as fazendas de um andar onde os estábulos são uma extensão da sala de estar, chamadas Wohnstallhaus pelos falantes de alemão, jilaya konyouchnya (жилая конюшня) pelos eslavófonos e égua odaia pelos falantes do romeno. Eles variam em tamanho, mas o espaço de vida é geralmente maior do que em uma cabana. Algumas aldeias têm os dois tipos de casa, embora a maioria dos locais na Moldávia e na Romênia só tenham bordeies . Se a existência desses dois tipos de casa pode ser atribuída a grupos étnicos que coexistem no mesmo espaço, eles refletem principalmente diferenças socioeconômicas: as fazendas do tipo Wohnstallhaus são típicas de aldeias alemãs na Europa Central e estão ausentes das culturas antigas da Europa dos Balcãs . Por outro lado, cabanas semi-enterrado ( bordeie ) foram encontrados tanto entre os antigos dácios dos Cárpatos e entre os habitantes da estepe arborizada na Ucrânia, e eles persistem até muito tempo depois: eles eram os habitats típicos Volochovènes os XIII th século e vai se espalhar por toda a Europa Oriental . Seja qual for a origem desses habitats, eles se espalharam por todo o espaço da cultura de Cherniakhov.
Tanto o enterro quanto a cremação eram praticados. Os mortos eram enterrados com objetos (cerâmica, utensílios de ferro, pentes de osso, joias), embora na fase final desta civilização o número de objetos diminua. Em relação aos enterros, os mortos geralmente estavam deitados com a cabeça voltada para o norte, embora uma minoria de enterros reflita uma orientação leste-oeste. As ofertas funerárias geralmente consistem em fíbulas , prendedores de cinto, pentes de osso, copos e outras joias. Os enterros femininos têm profundas semelhanças com os da cultura germânica de Wielbark: o falecido usa um par de fíbulas, uma em cada ombro. Como na cultura Wielbark, os túmulos dos Cherniakhov proíbem a presença de armas, exceto por alguns ritos de cremação que lembram a cultura de Przeworsk . Embora as cremações sejam tradicionalmente associadas aos povos germânicos e eslavos e os sepultamentos aos povos nômades, uma análise mais aprofundada revela que a coexistência dos dois ritos (sepultamento e cremação) caracteriza um primeiro período, enquanto no final deste período. Cultura sepultamento sem oferta tendeu para se tornar generalizado. Isso pode refletir uma influência cristã, bem como uma evolução das crenças sobre a vida após a morte nas mitologias dácia , eslava e germânica .
A cerâmica , tanto a roda de oleira executada quanto a mão, era principalmente de origem local. A cerâmica de roda predominava e era feita de argila de melhor qualidade. Ele lembra os tipos sármatas mais antigos , mas com refinamentos de influência romana ou celta . As cerâmicas feitas à mão exibem uma maior variedade na forma e às vezes eram entalhadas com padrões de linha. Ânforas romanas também foram descobertas , sugerindo comércio com o Império Romano . Notamos também a presença, modesta mas uniforme, de cerâmicas manuais típicas dos alemães do Elba.
A cultura de Cherniakhov era principalmente a de povos sedentários, dedicados ao cultivo de cereais (especialmente trigo, cevada e milheto). Araras , foices e foices foram encontradas em todos os lugares . A criação de gado parece ter fornecido o principal modo de tracção animal, estando a criação de cavalos confinada à estepe . A metalurgia era praticada em todo o espaço de Cherniakhov, e a maioria dos objetos de metal eram feitos localmente, embora haja alguma indicação de especialização regional.
O final da cultura Tcherniakhov, o V th século , é atribuído à invasão dos hunos . Não procuramos mais explicá-lo por uma migração em massa da população, embora os godos tenham de fato migrado em parte para o Ocidente: as teorias atuais o vêem mais como o resultado de uma decadência das estruturas políticas que o tornaram coeso. John Mathews acredita que, além de sua homogeneidade cultural, as distinções étnicas foram mantidas lá. Com a queda da elite Gothe, certos elementos indígenas persistiram, e até se dispersaram territorialmente: um fenômeno associado ao advento e expansão dos Protoslavos .
(ru) artigo especializado em russo