A história do Tibete , uma zona geográfica de fronteiras e picos cobertos de neve, uma dobradiça estratégica entre o mundo chinês e o mundo indiano , é uma história agitada, intercalada com longos períodos de isolamento.
A história do Tibete está intimamente ligada à de seus vizinhos, China, Índia, Mongólia, Nepal. A apresentação e a interpretação de sua história podem variar dramaticamente entre os historiadores, desde a apresentação de um Tibete independente durante a maior parte de sua história até uma perspectiva integrando a história do Tibete com a da China. Este artigo apresenta, portanto, o ponto de vista do governo da RPC e do governo tibetano no exílio.
A pré-história tibetana continua mal compreendida.
O Human Denisova viveu no Tibete há 160 000 anos. Uma meia mandíbula deste grupo humano foi descoberta na Caverna Baishiya na Prefeitura Autônoma Tibetana de Gannan em Gansu . Ferramentas de pedra e ossos de animais com marcas de corte também foram encontrados lá. Os tibetanos contemporâneos têm em comum com o Homem de Denisova uma versão particular do gene EPAS1 , caracterizado por uma alta concentração de oxigênio no sangue quando este se torna escasso no ar.
Descobertas esporádicas há muito sugerem que o território foi cruzado muito cedo por caçadores nômades que chegaram entre 14.000 e 8.000 aC. AD
Os primeiros locais neolíticos foram descobertos na década de 1950 em Yunsing, Hongkung, Jumu e Gyarama ( Nyingchi ), Bai-bung e Marniyong ( Medog ) Qukong a nordeste de Lhasa e Karub (Karo) no Qamdo (1978). Apenas os dois últimos foram objeto de exploração arqueológica sistemática. Os artefatos de Karub datam de 3.000 a 2.000 aC. AD .
Desde a década de 1990 , o território de Zhang Zhung revelou mais de 500 locais da Idade do Ferro que estão sendo explorados lentamente. Um parentesco foi proposto entre os ancestrais dos tibetanos e os dos Qiangs . O cultivo da cevada comum permitiu 3.600 aC. AD para as populações residirem permanentemente em altitudes acima de 3.000 m . Recentemente, a descoberta de impressões de mãos humanas em Chusang (a noroeste de Lhasa, mais de 4 quilômetros acima do nível do mar) data de uma época muito mais antiga do que os arqueólogos pensavam (pelo menos 7.000 anos atrás).) A primeira presença humana nas terras altas do Tibete, onde o ar é rarefeito (duas vezes menos oxigênio do que ao nível do mar).
Embora o Tibete é mencionada a partir do II º século na geografia de Ptolomeu como o βαται , transcrição grega de Bod , seu nome nativo Tibete , e do antigo reino de Zhang Zhung (Tibete Ocidental) aparece na parte I st século aC AD no Shiji como o Shantong (单同), o país realmente entra na história no VII th século com a encomenda dentro de China de uma embaixada pelo Imperador Namri Songtsen ( 601 - 629 ).
De acordo com a história mítica do Império tibetano ( -127 - 842 ), o primeiro rei ( Nyatri Tsenpo ) desceu do céu sobre a montanha sagrada Yalashangbo - ou veio da Índia ou Nepal . Devido a estranhas peculiaridades físicas, como mãos palmadas e pálpebras fechando-se por baixo, foi dito que ele foi recebido como um deus pelos nativos, que o colocaram nos ombros para entronizá-lo rei, como seu nome indicava: governante (Tsenpo) entronizado pelo pescoço (nyatri). Outra história nos permite entender por que os tibetanos da época o consideravam um deus: sem entender sua língua, aquele que se tornaria rei apontou para o céu (o topo da montanha) para dizer de onde veio., os tibetanos teriam interpretado esse gesto como um deus vindo do céu. Os primeiros reis eram imortais, ligados aos céus por uma corda por meio da qual subiram lá no final de sua estada terrena. Tudo isso teria terminado com o Rei Dri-dgum-brtsan-po ( Drigum Tsenpo ): tendo provocado seu noivo Lo-ngam, a corda que o ligava ao céu foi cortada durante a luta e ele morreu; ele foi o primeiro a deixar um cadáver e a ser enterrado.
Segundo um conjunto de mitos preservados na tradição Bon , a origem do mundo é geminada: os deuses e a humanidade surgiram de dois raios de luz ou dois ovos, um branco e outro preto. Do branco veio Shiba Sambo Benchi , pai dos deuses e humanos; do ovo negro veio o pai dos demônios e das forças destrutivas. Alguns vêem isso como uma influência do zervanismo , o precursor do maniqueísmo .
De acordo com outro mito, que aparece pela primeira vez nos vagabundos Ma ṇ i Bka '' , os tibetanos vieram da união de um macaco , Pha Trelgen Changchup Sempa , e uma ogra de rocha, Sinmo , sendo o macaco a manifestação do bodhisattva Avalokiteśvara ( tib. Spyan-ras-gzigs ) e a ogra da deusa Târâ (tib. 'Grol-ma ).
No VII th século , uma monarquia de alguma importância emerge no território do atual Tibet, marcando o seu nascimento como uma entidade política unificada. Os reis ou imperadores da dinastia Yarlung no vale onde o seu capital Yumbum Lhakang seria inicialmente instalado, reclamar a devolução do II º século aC. DC , onde o mítico Nyatri Tsenpo desceu do céu teria sido entronizado (em -127 de acordo com a historiografia tradicional). Sua chefia de Sheboye se tornará um reino chamado Pugyäl ( Tufan ou Tubo吐蕃 pelos chineses e Tüböt pelos mongóis, daí o nome Tibete ).
Tendo conquistado Zhangzhung, eles vão controlar o território até o meio do IX th século , estendendo-se a altura de seu poder o seu domínio até a Mongólia e Bengala , e ameaçando os impérios chineses e abássida . A partir de 846 , o poder central se esvai em favor dos senhores feudais. Após um período de divisão política até a chegada dos mongóis no XIII th século .
Durante os primeiros séculos da era cristã, com exceção de Zhangzhung, que se desenvolveu a partir do curso superior do Sutlej (atual Kinnaur, Himachal Pradesh ), um todo cultural e político que daria origem ao império tibetano foi constituído a partir do vale de Yarlung e do vales vizinhos de Lhasa , Nyamchu e Nyiyam. Em todo o futuro Tibete, chefias ou federações de tribos rivais e aliadas constituem os “reinos” cujas tradições chegam a quarenta ou doze. Um documento encontrado em Dunhuang fornece a seguinte lista:
É sobre este último reino que se tornará Tubo, Tibete, que se tem mais informações, embora muitas vezes sejam claramente posteriores à fundação do império.
Escrita tibetano apareceu na VII th século durante o reinado de Songtsen Gampo . Embora os documentos históricos contenham muitas anedotas sobre os reis ( tsenpo ) da dinastia Yarlung , apenas os últimos onze deixaram vestígios históricos confiáveis e permanece uma grande incerteza quanto à gênese da dinastia e do reino de Pugyäl em geral. Os anais dos reis do Tibete , escrito por Sonam Gyaltsen de Sakya , relatam que o 1 st lendário rei Nyatri Tsenpo foi assistido por três Shangs e uma lun , shang designação materna tios, provavelmente, chefes de sub-tribos, e Sun reais 's servos ou oficiais. Os cargos de Dalun , primeiro-ministro, e anben , responsáveis pela coleta de impostos e tributos, foram alegadamente criado pela 16 ª Tsenpo , Zanam Zindé . Os bens pertencentes aos nobres e chefes tribais pertenciam à delegação real, e o soberano poderia confiscá-los por falta de lealdade; eles revertiam para ele na ausência de descendentes do sexo masculino.
Drigum Tsenpo é, segundo a tradição, o 8 º rei e o primeiro a ter a imortalidade perdida em uma luta contra seu noivo. De acordo com a versão histórica, ele teria sido morto por Armodaze, chefe de uma subtribo, que também teria exilado os filhos de Drigum Tsenpo para Gongbo, onde um deles se tornou rei. O outro voltou à frente de um exército para retomar o trono e matar o usurpador. Ele teria construído a fortaleza de Qoinwadaze em Qoinye, bem como um grande mausoléu para seu pai, talvez dando origem à lenda que o torna o primeiro rei a ser enterrado em vez de ascender ao céu.
No momento que o da 29 ª Tsenpo , Lha Thothori Nyantsen , a chefia de Sheboye parece estar em plena expansão. No Vale de Lhasa , duas outras chefias importantes, Yanbochasung e Gyinorjam'en, estão cada uma à frente de uma aliança de tribos. As lutas de rivalidade dentro de suas alianças permitem que Sheboye-Tubo ocupe um lugar de destaque.
O Tibete nasceu definitivamente no Castelo Taktse localizado Chingwa ( wylie = Phying-ba) no distrito de Chonggyä ( wylie = 'Phyongs-rgyas), de acordo com os Anais e Crônica Tibetana , um grupo de conspiradores convenceu o Rei Tagbu Nyasig a se rebelar contra Gudri Zingpoje ( Dgu-gri Zing-po-rje ), vassalo de Zhang Zhung, então sob a dinastia Lig Myi. Gudri Zingpoje morre prematuramente e seu filho Namri Songtsen convence os conspiradores a se aliarem a ele. Tornado rei, Namri Songtsen sente-se poderoso o suficiente para enviar 608 e 609 duas embaixadas na China, marcando as primeiras relações internacionais do Tibete.
Os reis mais famosos do Tibete Songtsen Gampo (609? -650), Trisong Detsen e Relpachen, são considerados Chögyal ( Chos rgyal ) ou Dharmaraja. O primeiro, auxiliado pelo Chanceler Gar Songtsen , fundou Lhassa, onde instalou sua administração; ele construiu o primeiro edifício do Palácio de Potala . Ele subjugou Zhangzhung, seu competidor imediato mais importante, e estendeu sua influência aos Pamirs , ao Nepal e ao oeste da China . Símbolo de seus sucessos militares e diplomáticos, ele obteve em casamento as princesas Bhrikuti (nepalesa) e Wencheng (chinesa), a quem se atribui a introdução do budismo no Tibete e a construção de muitos templos, incluindo o Jokhang . Ele enviou tibetanos à Índia para estudar sânscrito ; seu ministro Thonmi Sambhota é creditado com a invenção da escrita tibetana , inspirada no alfabeto Devanagari . Trisong Detsen (reina 740 ou 755 dependendo da fonte - 797 ) é conhecido como o rei que implantou definitivamente o budismo no Tibete ao convidar Shantarakshita e Padmasambhava e imprimiu sua especificidade ao optar pela tradição indiana e tântrica em detrimento dos chineses tradição. Ele decretou o budismo como religião oficial no Tibete .
Durante os dois séculos que se seguiram à morte de Songtsen Gampo ( 650 ), os tibetanos tentaram ampliar ou defender seu território contra as potências e povos vizinhos (chineses, quirguizes , uigures , abássidas ), variando suas alianças de acordo com os eventos. Aliados com os uigures e os abássidas, eles venceram a batalha de Talas ( 751 ) contra a dinastia Tang, o que lhes permitiu estender sua influência na Ásia Central em detrimento da China por dez anos. Durante o reinado do rei do Tibete, Trisong Detsen , os tibetanos invadiram a capital da China Chang'an em 763 e estabeleceram seu próprio imperador porque o imperador da China Daizong fugiu para Luoyang . Esta vitória foi preservada para a posteridade no Zhol Doring (coluna de pedra) em Lhasa . Na virada do VIII th e IX th séculos, os tibetanos são muitas vezes em guerra contra os Abbasids e sua luta sem sucesso Samarkand e Cabul .
Em 822, o Tratado de Paz Sino-Tibetano foi assinado entre o Imperador do Tibete, Tri Ralpachen, e o Imperador Chinês Muzong (820-824) da Dinastia Tang . O tratado estabilizou as relações políticas, militares e comerciais entre o Tibete e a China. Assim, o tratado delimitou a fronteira entre os dois impérios.
Embora a estruturação administrativa do país esteja progredindo, o Tibete mantém um funcionamento de realeza e feudalismo, onde o poder central é ameaçado por conflitos entre clãs e membros da família real. Desde o VIII º século, o budismo foi declarado a religião do Estado, mas a velha tradição xamânica religião Bon restos. Após o assassinato por um eremita budista (em 841 ou 842) do rei Langdarma, o país está novamente dividido.
Devido à escassez de fontes escritas e vestígios arqueológicos que datam do Império de Tubo, e ao estilo irreal de relatos contando a introdução do budismo, esta parte da história tibetana é de fato um mistério. Os documentos se tornam mais numerosos até que a segunda onda de influência budista ( X th - XI th séculos). A tradição traça o primeiro contato com esta religião ao reinado de Songsten Gampo (609? -650) - embora uma lenda afirme que já em 433, durante o reinado de Lhatho-Thori-Nyentsen, um texto budista e objetos sagrados teriam pousado no telhado do palácio real. Diz-se que Songtsen Gampo se casou com dois budistas, um nepalês e um chinês, e que eles trouxeram consigo as primeiras estátuas de Buda , incluindo o famoso Jowo exibido no templo de Jokhang, cuja construção é atribuída ao trio real. Outros templos teriam sido construídos pelas duas rainhas, mais tarde assimilados pela tradição a duas encarnações do Bodhisattva Tara . A destruição devido às invasões deixou no Nepal poucos vestígios da época e nenhum da princesa Bhrikuti . Quanto à princesa chinesa Wencheng , sobrinha do imperador Tang Taizong titulada para a ocasião, e cuja identidade exata é desconhecida, não se sabe se ela era budista ou taoísta , religião oficial da família imperial. No mínimo, a figura dessas duas rainhas representa as duas principais fontes de influência budista na Terra das Neves. Um século e meio depois, em 792, vemos os monges chan chineses expulsos por ordem do rei Trisong Detsen após um jogo de magia e debates que beneficiaram os índios.
O rei Trisong Detsen desempenhou um papel decisivo na orientação religiosa do país ao convidar um abade de Nâlandâ , Shantarakshita (chegou antes de 767 e morreu em 802), então o grande mestre tântrico Padmasambhava (chegou por volta de 817). Juntos, eles fundaram o primeiro mosteiro de Samyé , Shantarakshita lançando as bases e Padmasambhava lutando contra demônios e forças negativas (identificados com as tradições religiosas locais, incluindo o bon ) contra os quais monges comuns são impotentes. A tradição, portanto, credita a Trisong Detsen por ter apoiado o budismo contra o bon, e escolhido o vajrayāna de origem indiana contra o mahāyāna não tântrico do mundo chinês. Yeshe Tsogyal , esposa de Trisong Detsen oferecida a Padmasambhava que lhe confiará seus ensinamentos esotéricos para que ela possa ocultá-los para o benefício das gerações futuras, simboliza a apropriação do vajrayana indiano pelo Tibete.
Foi também sob seu reinado e sob sua égide que se empreendeu o primeiro trabalho de tradução de sutras e tantras , que consistia em constituir o corpus da “tradição antiga” Nyingmapa . Na verdade, muitos desses textos - bem como alguns textos Bon - são mais tarde redescobertos por visão ou inspiração, chamados de "tesouros escondidos" ( terma ). De acordo com a tradição, Padmasambhava, Yeshe Tsogyal e os primeiros mestres de fato esconderam seus ensinamentos durante esses tempos difíceis. Na verdade, a afiliação religiosa budista / Bon rapidamente se mistura com rivalidades políticas, dando origem à perseguição mútua. O reinado de Langdharma (836-842) foi, portanto, desfavorável ao budismo e afirma-se que ele foi assassinado por um asceta desta tradição. De modo geral, o budismo penetra tanto pela absorção das tradições religiosas locais quanto pela competição com elas. Monaquismo ocupa na melhor das hipóteses um papel menor e foi só no final do IX th século que distingue claramente o clero "Red" clero monástica "branco" secular, que era para ser o início do lote a granel.
Nessa época, os tibetanos também entraram em contato com outras religiões, como o maniqueísmo praticado, entre outras, pelos uigures e o nestorianismo se expandindo para o Oriente. No VIII th século, o patriarca Thimotée I st (727-823) menciona a existência no Tubo uma comunidade promissora para o qual ele alega para enviar um bispo.
Quando Langdarma morreu (841 ou 842), surgiu uma luta entre dois herdeiros em potencial, Yumtän (Yum brtan) e Ösung ('Od-srung) (843-905 e 847-885). Embora o partido de Ösung conseguisse manter o controle de Lhasa e a linha real continuasse por um tempo, o poder central desapareceu e as tumbas reais foram vandalizadas em 910.
Yumtän cria outra dinastia no Vale Yarlung . Um dos filhos de Ösung, Thrikhyiding (Khri khyi lding), também chamado Kyide Nyigön (Skyid lde nyi ma mgon), fundou uma dinastia em Ngari . Nyima-Gon, também relacionado à família real, fundou a primeira dinastia de Ladakh . Seus dois filhos mais novos fundaram Pu-hrang e Gugé . A partir de meados do XI th século , a linhagem Sakyapa liderada pelo poderoso clã de Khon Tsang domina Tibete central. No XIII th século , seus hierarcas será investido com o título de vice-rei do Tibete pelos mongóis.
Por um bom século e meio, quase não houve notícias do budismo no Tibete central, Ü-Tsang . Em Ngari, por outro lado, o budismo está bem preservado no reino de Gugé, do qual um monge-príncipe, Jangchub Yeshe-Ö (Byang Chub Ye shes 'Od), envia alunos para a Caxemira . Entre eles, Rinchen Zangpo dará uma contribuição particularmente importante para o budismo do sudoeste do Tibete. Atisha foi convidado para Gugé em 1040 (ou 1042 de acordo com algumas fontes), iniciando a segunda transmissão do Budismo para o Tibete central (a chamada fase Chidar - Phyi dar ). Atisha escreve muitos livros, o mais conhecido dos quais é “A Lâmpada para o Caminho da Iluminação” ( sk . Bodhi Pradipa , tib. Byang chhub lam gi rdon mey ). Além disso, o budismo também subsistiu visivelmente em Kham e no Monte Dantig em Amdo , onde se diz que três monges se refugiaram. Seu discípulo Muzu Selbar (Mu-zu gSal-'bar), também chamado Gongpa Rabsal (Dgongs-pa rab-gsal) (832-915), torna-se chefe de uma pequena comunidade de jovens confiada a ele por um descendente de Ösung Fixo perto de Samye; eles serão missionários em Ü-Tsang (Tibete central). As linhagens logo apareceram alegando ser sábios indianos contemporâneos de Atisha e como ele, principalmente bengalis ( Virupa , Tilopa ). Sakya , fundada por Khon clã dominante na região Tsang, irá desempenhar um papel não só religioso, mas político, tomando o controle do Tibete até o meio da XIV ª século ; o mosteiro Sakya foi fundado em 1073 em Ponpori ( Shigatse ) por Khön Köntchok Gyalpo . Dromtönpa da região U, discípulo direto de Atisha, fundou em 1057 em Radreng, ao norte de Lhassa, o primeiro mosteiro kadam , precursor do gelug . As muitas linhas Kagyü gradualmente emergem da herança de Marpa , discípulo de Tilopa via Naropa ; mosteiro de Tsurphu foi fundada em 1159 pela 1 r Karmapa . Essas novas tendências, baseadas em tradições orais recentemente importadas e textos recentemente traduzidos, são agrupadas sob o termo samarpa (nova tradição). Outros budistas, como Muzu Selbar, afirmam ser o mestre da primeira transmissão, Padmasambhava , e contam com seus textos “redescobertos”, os termas ; eles constituem a antiga tradição Nyingmapa . O Bon também reaparece em uma forma chamada Yungdrung, oferecendo semelhanças com o budismo.
Após a queda dos reis de Tubo, o Tibete se constituiu em uma teocracia feudal , as linhas religiosas sendo controladas ou pelo menos apoiadas cada uma por um clã poderoso e, às vezes, por uma potência estrangeira (mongol ou chinesa); linhas Nyingma e Bon ficar relativamente distante daqueles cujas lutas Gelug saiu vitorioso no XVII º século, o Dalai Lamas que fica permanentemente líderes do país.
Do XIII th século , o poder mongol é necessária no Tibete, que não tem nenhuma autoridade central forte. Embora não seja realmente uma ocupação, porque eles entram no país pouco no total, os mongóis consideram a Terra das Neves como parte de seu império e delegam o governo a um poder local (todos desde o primeiro sakya , depois o gelug ), como eles fazem com outras regiões; assim, reforçam o poder das linhagens escolhidas. O primeiro contato oficial com os mongóis teria ocorrido em 1207 : preocupados em ver o Reino Tangut à beira do colapso sob ataques mongóis, mosteiros no Tibete central enviam Tsangpa Dunkhurwa ( Gtsang pa Dung khur ba ) da linhagem Tsalpa Kagyu, acompanhados por seis discípulos, reúna-se com Genghis Khan para demonstrar sua submissão, possivelmente descartando a ameaça de um ataque iminente; no entanto, é apenas um adiamento. Com exceção dos Phagmodrupas mais independentes (1354-1481), as várias facções tibetanas também estão acostumadas a procurar protetores estrangeiros para consolidar sua posição ou lutar contra uma ameaça militar. De acordo com alguns historiadores, a relação sacerdote-patrono de Chö-yon entre lamas proeminentes e governantes mongóis começou com os governantes do Reino de Tangut.
A suserania mongol sofre as consequências da evolução do império das estepes que, apesar da existência de grandes cãs, se divide em ramos independentes e rivais. Mongol (Ghengis Khan) Mongol-Chinês ( Dinastia Yuan ), Suzeries Mongóis ( Oïrat , em particular Qoshots) , com Güshi Khan que se torna rei do Tibete e coloca o Dalai Lama (em Lhasa) e Panchen-Lama (em Samdruptsé ) em seu tronos) e Tungus com Manchu chinês (Dinastia Qing, primeiro com exércitos mongóis e controle via Ambans ) e, finalmente, mais genericamente China para XX th século estão ligados por eventos: ( Kublai Khan tornou-se imperador da China em meados do XIII th século ( Yuan dinastia ) e manchus , cuja toungouse cultura está perto da cultura mongol, tomou o título de Khan no meio do XVII ° século, pouco antes de se tornar no imperadores voltas da China ( dinastia Qing ).
Tibet compromete-se por sua vez uma influência cultural significativa sobre os mongóis, que esporadicamente adotar o budismo tântrico do XIII th século, além de suas próprias práticas religiosas, antes de levá-lo para a religião oficial na XVI th século. De tulkus são descobertos dentro deles. Os governantes manchus na China também apoiarão o budismo tibetano.
Em 1227, Genghis Khan conquistou o Império Tangout .
Em 1239, seu neto Godan assumiu o controle da Khökhnuur (ou Kokonor) e no ano seguinte enviou Geral Doorda Darqan para reconhecer o Tibete, onde ele queimou e pilhou as Kadampa mosteiros de Redreng e rGyal-lha-khang. Em 1244, Godan manifestou seu desejo de conhecer Sakya Pandita , líder da sakya cuja preeminência no país ele reconheceu e esperava lealdade. Este último foi em 1246 para a corte de Godan com seus sobrinhos Drogön Chögyal Phagpa ('Phags-pa; 1235-80) e Chana Dorje (Phyag-na Rdo-rje) (1239-67).
Em 1253, Mönkh Khaan assumiu o controle do Tibete.
Kubilaï Khan , que sucedeu a seu irmão Möngke em 1260, foi seguido em suas campanhas por Chögyal Phagpa, a quem chamou em 1258 como tutor espiritual. Depois de uma guerra contra a China dos Song, em 1271 ele fundou a dinastia Yuan e incorporou o Tibete a ela, porém sem tocar nas leis locais. Em 1264, ele colocou Chögyal Phagpa à frente da Comissão de Controle ( zongzhiyuan總 制 院 e depois xuanzhengyuan宣 政 院) encarregado dos assuntos budistas do Império e do controle administrativo e militar do Tibete, recentemente criado. Chögyal Phagpa torna-se oficialmente regente ( sde srid ou desi ) ou "vice-rei" do Tibete (pelo menos das regiões de Ü-Tsang , Kham e Amdo ). O Mosteiro Sakya (Sakya Densa) se torna a capital do país. O Ü e o Tsang são divididos em treze miriarcados ( trikor chuksum ), cada um dos quais deve prestar homenagem aos mongóis e fornecer-lhes soldados.
Um censo cobrindo o Tibete central foi feito em 1268 (o Tibete oriental e quase todo o Tibete ocidental foram excluídos). Um serviço postal é estabelecido, permitindo que o governo imperial em Pequim receba notícias oportunas e transmita rapidamente suas ordens ao Tibete: 24 retransmissores são criados da fronteira chinesa para Sakya. O Yuan também estabelece o uso do calendário e as leis que prevalecem em todas as províncias chinesas.
De volta à sua terra natal, após quase 30 anos de ausência, Chögyal Phagpa se esforça para impor efetivamente o controle de sakya. Chana Dorje é a primeira governadora ( dpon chen ). Após sua morte prematura em 1267, Chögyal Phagpa nomeou Shakya Bzangpo.
No entanto, o poder de sakya é contestado, em particular pelo kagyü ; Karma Pakshi foi realmente ativado para ganhar os mongóis para a causa de sua linhagem. Apesar da benevolência de Möngke , Kubilai permaneceu pró-Sakya. Karma Pakshi conquistou o apoio de seu irmão e rival Ariq Boqa , mas foi Kubilai quem se tornou o Grande Khan, confirmando o sakya em sua posição. Mas Kagyu não admite a derrota. Com a morte de Chana Dorje começam as revoltas (1268-69, 1285-1290) de Drikung Kagyu , que terminarão em 1290 com a destruição de seu mosteiro principal de Drikung Thil. A seita rebelde recebe ajuda de uma pequena guarnição de tropas pertencentes a Houlagou , que possui um appanage na região onde está localizado o cerco de Drikung. No entanto, os Ilkhanids já fixaram seu destino na Pérsia e Drikung mal pode esperar por reforços deles.
Os sakya também passam por lutas internas que comprometem a eficácia de sua administração. Chögyal Phagpa, que chegou à corte de Köden aos 10 anos, terá passado menos de uma década de sua vida adulta no Tibete, e seus sucessores com os imperadores chineses ( guoshi國 師 à frente dos assuntos budistas ou dishi帝師 preceptores imperiais) serão mantidos principalmente na China por causa de suas funções. Os governadores dpon chen , residentes no Tibete, vêm de sakya, mas nem sempre cooperam com os guoshi , como mostra o exemplo do suposto envenenamento de Chögyal Phagpa pelo dpon chen Kunga Zangpo.
Em 1269, Chögyal Phagpa voltou a Cambaluc para Kubilaï e apresentou-lhe um projeto de escrita que deveria transcrever todas as línguas do Império Chinês e substituir os sinogramas em documentos administrativos. Esta é uma ordem imperial conhecida como a escrita 'phags-pa . Ele será usado por 110 anos e pode ser encontrado em objetos da dinastia Yuan que ele permite até hoje. Kubilaï então nomeia o preceptor imperial dishi (帝 師) Phagpa , a mais alta distinção chinesa para religiosos e estudiosos, e confirma a regência dos sakyas. Eles irão manter o poder até o meio da XIV ª século.
Cerca de cinquenta anos depois, outra linhagem Kagyu (Phagdru Kagyu) descendeu do eremita Phagmo Drupa (Phag mo gru pa 1118-1170), tendo por sede o mosteiro de Densatil (gDan-sa-mthil) em Nêdong (Sne'u gdong) e para a capital Tsetang ( Rse thang) no distrito de Qonggyai , retire o controle do Tibete central do sakyapa. É o início do período Phagmodrupa, durante o qual a influência da Mongólia se esvai, deixando rastros na organização administrativa do país. Os Ming que sucederam ao Yuan em 1368 tomaram medidas para manter relações religiosas de conselheiro-protetor com os lamas importantes , mas com menos convicção e menos sucesso do que seus predecessores mongóis. O Phagmodrupa Dragpa Gyaltsen (1385 - 1432), o 4 º Karmapa e os Gelugpa Tsongkhapa convites recusam a corte chinesa, embora os dois últimos são o envio de um grande Lama, respectivamente, e um discípulo (Jamchen Choje).
O poder do phagmodrupa surge a partir de 1352, quando a dinastia Yuan perde seu poder. Um dos chefes regionais, Changchub Gyaltsen (Byang chub rgyal mtshan, 1302-1364), chefe do clã Lang (Rlang) que controla a linhagem, revolta-se contra a hegemonia sakyapa. Após 6 anos de guerra, Changchub Gyaltsen derrota o sakyapa. Entre 1354 e 1358, ele obteve poder efetivo sobre o Tibete central. Ele substitui os administradores sakyapa por parentes independentes dos mongóis, mostrando-lhes sua independência. Ele postou tropas na fronteira chinesa, redistribuindo terras de forma justa e reduzindo impostos. Voltando ao sistema de justiça tibetano criado por Songtsen Gampo, ele institui julgamentos para suspeitos que foram executados sob as leis da Mongólia. Changchub Gyaltsen obtém um título de Taisitu de Yuan Shundi e seus dois primeiros sucessores também receberão o título, mas os Ming não designam um vice-rei do Tibete da forma como o Yuan designou o sakyapa. Assim, dez anos antes da China, o Tibete foi libertado do domínio mogol.
O Phagmodrupa capaz de passar Rinpung em 1434, em seguida, para Tsangpa em 1566. Os líderes Lang, em linha herdar monges colaterais até o segundo semestre do XVI th século, dar os títulos de desi (regente monástica) para os quatro primeiros, então gongma ( rei) ou lha btsun (rei divino).
Altan Khan (1507-1582), líder da ala direita dos mongóis, se esforça para reunir as tribos para recuperar o poder inicial da aliança; ele renova os laços com o Tibete. Tendo desaparecido o poder do Sakyapa , é o Gelugpa que ele distingue. Ele ofereceu o título de "dalaï" ("Oceano" em mongol) a Sonam Gyatso , líder do movimento reformista, um título que foi aplicado retrospectivamente a seus dois predecessores. Em troca, o 3 º Dalai Lama dá Altan Khan o título de "Brahma", o rei da religião. Altan Khan convida o Dalai Lama para a Mongólia em 1569 e 1578 e se converte ao budismo tibetano durante a segunda visita; ele promulga um edito tornando a religião oficial de seu povo. Em 1588, o 3 º Dalai Lama morre ao ensino na Mongólia . O IV th Dalai Lama nasceu em Mongólia , e com a idade de 12, é trazido para o Tibete.
Entre 1630 e 1636 , o desejo de Tsang ( de-srid de gTsang , Karma Tenkyong Wangpo ) da escola Karma Kagyu (bonés vermelhos) se apodera de Lhasa , os gelugpa então perdem seu poder.
Güshi Khan , o príncipe Qoshot se estabeleceu no Tibete em 1640 e se estabeleceu ao redor do lago Qinghai (Khökh nuur em mongol, então transcrito na Europa por Kokonor), ele também é um devoto da escola Gelugpa. Lobsang Gyatso (1617-1682), V th Dalai Lama, pedir ajuda para Güshi Khan para recuperar energia. Este último derrotou Desi Tsangpa em 1641 e o encarcerou no forte de Néhu (Sneu) no Tibete central. Em 1642 , Güshi foi declarado governante do Tibete, sob a liderança suprema do monge Lobsang Gyatso. O título de desi é mantido. Este, por sua vez, se coloca sob a proteção da tribo Qoshot, reconhecendo Güshi como "protetor e vigário temporário da igreja amarela", que então se torna senhor de todo o Tibete. O Tibete, então controlado pelos Qoshots e Lobsang Gyatso, se estende do atual Xian de Kangding (Dartsedo em tibetano), nos portões da China Qing , até as fronteiras de Ladakh .
Devido às ligações linhas Kagyu e Jonang com este rei (karma tenkyong Wangpo), a X ª Karmapa , ( Choying Dorje ), líder da escola Karma Kagyu- deve ir para o exílio por 20 anos no Nanzhao Unido . O Jonang são perseguidos pela Gelugpa e parecem desaparecer, mas eles permanecem até hoje e será reconhecido por Tenzin Gyatso , o XIV th Dalai Lama.
Em 1645, o quinto Dalai Lama estabeleceu a capital em Lhassa e iniciou a construção do Palácio de Potala, que levaria quase 43 anos e onde o governo tibetano se sentaria , tornando-se, segundo Claude B. Levenson , "um dos mais imponentes símbolos da teocracia tibetana ”.
Em 1649, o governante temporal do Tibete foi convidado a ir a Pequim pelo imperador Shunzhi da dinastia Manchu , que veio ao seu encontro. Na capital chinesa, o Dalai Lama permanece no Templo Amarelo do Oeste construído para ele pelo Imperador. Os dois líderes trocam títulos honorários. Em 1653 , Lobsang Gyatso retornou ao Tibete. Entre 1670 e 1685 , sob o reinado de Lobsang Gyatso , o Tibete conquistou o vale do Chumbi no sul do Tibete, partes de Kham e a parte ocidental do Tibete controlada por Ladakh ; apenas o Butão resiste vitoriosamente a essas conquistas.
De acordo com o diplomata e escritor Roland Barraux , o reinado de Lobsang Gyatso como V º Dalai Lama, resulta na unificação do Tibete em uma nação. A independência de seu poder se estende a todas as antigas províncias tibetanas, incluindo Kham e Amdo .
Os sucessivos Dalai Lamas, e seus regentes, entretanto, será responsável, até 1959, o governo tibetano co-fundada por Gushi Khan e V º Dalai Lama.
No final do XVII ° século , depois de uma disputa com o Butão , Tibet invadido seu aliado Ladakh, fazendo a conversão do rei deste país para o Islã , se necessário - com a construção de uma mesquita - pela Caxemira por sua ajuda. Um tratado foi assinado em 1684, mas o incidente precipitou a perda da independência de Ladakh em favor da Caxemira.
Acreditando que a VI º Dalai Lama leva uma vida depravada, a Kalmyks Qoshots , que se consideram os protetores da atual Gelug, decidir intervir, aprovado pela Ligdan Khan , líder dos mongóis, eo imperador chinês Kangxi . Lhazang Khan , neto de Güshi Khan , invadiu o Tibete em 1705, trazendo consigo um novo Dalai Lama, Ngawang Yeshi Gyatso, entronizado em 1707, mas não reconhecido pelos Gelugpa. Em 1706, Tsangyang Gyatso foi evacuado para Gongganor ao sul de Kokonor, onde morreu - assassinado, acreditam os historiadores - ou desapareceu misteriosamente para a China ou Mongólia, segundo a lenda. Os tibetanos buscam a ajuda de outro ramo Kalmyk, os Dzoungars , que levam a melhor sobre Lazhang Khan, mas se estabelecem em Lhassa, onde fazem o que acham adequado. Isto é o que leva a intervenção militar chinês de 1720. tropas chinesas caça dzungares Lhasa e implementar o 7 º Dalai Lama, Kelzang Gyatso , que reconhece a China como uma potência protectora. Os principais dignitários tibetanos que apoiaram os Dzungars, incluindo o regente, são presos e executados. Uma guarnição de vários milhares de homens é criada em Lhassa. O cargo de regente é substituído por um gabinete de ministros ( kalön ) escolhido entre os apoiadores de Lhabsang Khan e presidido por um deles, Khangchennas.
Em 1720 , os imperadores da dinastia Qing , Manchu , que assumiram o poder após o colapso da dinastia Han de Ming em 1644 , agora têm no Tibete, segundo Michael van Walt van Praag , influência política perto do protetorado sem, no entanto, incorporá-la em seu império. Para Alexandra David-Néel, “a China passa a atribuir a si própria uma soberania bastante frouxa, mas real, sobre o governo de Lhassa” . O amban , um alto funcionário às vezes pertencente à família imperial, mora em Lhasa, onde exerce, pelo menos nominalmente, controle sobre a política tibetana.
Em 1723, Yongzheng ordenou a retirada da guarnição chinesa de Lhasa para que não pesasse na economia do Tibete e porque ele queria reduzir seus compromissos externos com a China. Ele considera o Tibete como uma proteção do império e não como uma de suas partes integrantes. Em 1725, a China abandonou a administração direta tomada em 1721 em certos territórios tibetanos. Mantém o controle de Lithang, Bathang e Dergué, mas confia sua administração aos chefes locais. Os territórios além e até o Tibete central são devolvidos a Lhasa. No entanto, em 1726, Yongzheng emitiu um édito em Lhasa ordenando a perseguição aos clérigos Nyingmapa . A ordem é inaceitável para os tibetanos e o Conselho está indignado.
Em 1750, os amban , assim como os Han e Manchus que viviam em Lhassa foram mortos em um motim. No ano seguinte, as tropas enviadas pelo governo central reprimiram a rebelião. Os líderes e alguns de seus apoiadores são executados e mudanças são feitas na estrutura política. O Dalai Lama se torna o chefe do governo ou kashag e o amban vê seu papel aumentado na administração dos assuntos tibetanos. Ao mesmo tempo, os Qing asseguraram-se de contrabalançar o poder da aristocracia, colocando em posições-chave funcionários do clero budista.
O protetorado chinês parece flutuar com o uso: em tempos difíceis, ele é marcado pelo estrangulamento da política interna; com tempo calmo, é marcado pela retirada das tropas do Império. Estes intervir para parar as invasões dos nepaleses Gurkhas em 1788-1789, em seguida, uma segunda vez em 1791-1793.
No verão de 1788, após uma disputa entre o Nepal e o Tibete, as forças Gurkha , enviadas pelo rei Rana Bahadur (1775-1806), ocuparam vários postos fronteiriços tibetanos, acabando por retirá-los no ano seguinte sob certas condições: tibetanos deve pagar ao Nepal 11 toneladas de dinheiro por ano.
Em 1791, os nepaleses Gurkhas invadiram o sul do Tibete pela segunda vez, apreendendo Shigatse , destruindo, saqueando e desfigurando o grande mosteiro de Tashilhunpo . O jovem Panchen Lama é forçado a fugir novamente para Lhasa. O imperador Qianlong então enviou um exército de 17.000 homens ao Tibete. Em 1793, com a ajuda de tropas tibetanas, eles expulsaram as tropas nepalesas para cerca de 30 km de Katmandu antes que os Gurkhas admitissem a derrota e devolvessem os tesouros que haviam saqueado. O pagamento de uma homenagem é imposto a este último e esta homenagem continuou a ser paga pelo Nepal à China até a derrubada do Império Chinês.
A portaria de 1793 , mais frequentemente chamado hoje em dia " Regulamento em 29 artigos " é uma ordenança imperial Manchu que decidirá a política no Tibete no XIX E século , é promulgada no final da segunda invasão do Tibete pela. Gurkhas ( 1791-1793). Um ano após o Lama shuo ( chinês :喇嘛 说) de 1992, comentários sobre o budismo tibetano escritos por Qianlong e gravados em quatro idiomas em uma estela no Templo Lamaic Yonghe em Pequim. No final do XVIII ° século agitado entre os grupos mongóis (Qoshots e Dzungar), os tibetanos e poder imperial Manchu, o acordo envolve 29 itens populações do império, bem como vizinha Gurkhas e Kashmiri . O acordo coloca ambans e o Dalai Lama em igualdade de condições políticas
De acordo com Alexandra David-Néel , os nepaleses invadiram a região oeste do Tibete em 1841. Com a ajuda dos chineses, os tibetanos os empurram de volta. Em 1844, uma nova tentativa de invasão pelos nepaleses, abandonada no entanto, quando os tibetanos concordaram em pagar aos invasores um tributo anual equivalente ao que os nepaleses deviam pagar à China. Eles também recebem o direito de extraterritorialidade e o direito de manter um cônsul-agente geral em Lhasa, protegido por uma pequena tropa de soldados nepaleses.
O primeiro contato do Tibete com o mundo ocidental é através do Reino Unido , o poder colonial no final do XIX ° século . No plano geopolítico, os britânicos afirmam querer antecipar-se a outras reivindicações colonialistas, em particular as dos russos, cujas ambições sem dúvida superestimaram na região.
Em 1886-1888, ocorre um primeiro contato entre o Tibete e o exército britânico, que já conquistou o Nepal e o Butão e separou Sikkim da aliança sino-tibetana. A partir dessa época, os três Estados do Himalaia, até então sujeitos mais ou menos nominalmente ao Tibete e, portanto, à China, passaram à órbita do Império Indiano .
As primeiras manobras britânicas em direção ao Tibete terminaram em fracasso, com o fim da inadmissibilidade por parte das autoridades tibetanas que se recusaram a se abrir às influências ocidentais ou a ver seu território atravessado por comerciantes. É, portanto, em direção à China, considerada potência guardiã, que os ingleses se voltarão para alcançar seus fins. A abertura à China ocorrerá em duas fases, com uma mudança muito clara de rumo na estratégia inglesa quando se perceberem claramente a realidade local. No início, eles multiplicam as assinaturas de tratados desiguais com a China colonizada; os mais importantes são:
Esses tratados legitimam as reivindicações à soberania chinesa e ao “direito” da China de conduzir a política externa do Tibete. A Inglaterra admite uma quase soberania chinesa porque vai na direção de seus próprios interesses, mas logo perceberá que a China não tem como impor esses acordos ao Tibete.
Os tibetanos pretendem permanecer senhores de seu território e de suas escolhas e não se preocupam com acordos assinados acima de suas cabeças; eles, portanto, categoricamente se recusam a aplicá-los. Assim que entendem que a soberania chinesa é apenas nominal, os britânicos mudam sua estratégia e tratam diretamente com Lhasa:
Em 1904 , o 13 º Dalai Lama , como a expedição militar britânica de Younghusband foi forçado a fugir para Urga na Mongólia , é recebido pelo Khutuktu e representantes russos. Mas o czar , que está travando uma guerra que perderá contra o Japão , não pode ajudar o Tibete. Pequim rejeita o 13 º Dalai Lama acusando-os de covardia. Os britânicos receberão indenização por guerra em setenta e cinco prestações anuais e ocuparão o vale do Chumbi , desde que não seja paga a quantia acordada.
O Tibete compromete-se a não ceder ou arrendar parte de seu território sem o acordo da Grã-Bretanha. Nenhuma potência estrangeira será autorizada a enviar representantes oficiais ou particulares ao Tibete, quaisquer que sejam os motivos de sua permanência, seja para construir estradas, ferrovias, instalar o telégrafo , prospectar ou operar minas , sem o consentimento de Londres . O acordo é assinado, com pompa, na sala do trono do Palácio de Potala , a pedido do líder da expedição britânica. As tropas podem se retirar de Lhasa. Os ingleses ocuparão parte do território tibetano por 75 anos. Este acordo, negociado sem a participação dos chineses, às vezes é interpretado como um reconhecimento implícito da independência do Tibete pelos ingleses. Os tratados concluídos com a Grã-Bretanha restringiam porém a soberania do Tibete, não podendo este autorizar a chegada de estrangeiros ao seu território sem o acordo de Londres; abrir relações diplomáticas com potências que representassem uma ameaça potencial ao Império Indiano teria sido, portanto, muito difícil.
Em 1905 , a China empreendeu a construção de um telégrafo destinado a ligar a cidade de Chamdo (Kham) a Sichuan , um importante centro de comunicações. Pequim planeja recolonizar a região e explorar seus recursos minerais. O influxo de chineses causou o início de uma fome em Batang . O novo enviado de Pequim, Zhao Erfeng , que acabou de chegar lá, quer reduzir o número de monges considerados bocas desnecessárias. Animado pelos mosteiros Gelugpa, que ameaçavam de morte todos aqueles que ajudassem os chineses, o levante atingiu todas as regiões de Kham. O general manchu Zhao Erfeng invadiu o Tibete oriental com extrema brutalidade. Suas tropas arrasam mosteiros, matam monges, decapitam funcionários tibetanos e instalam chineses em seu lugar. A erradicação do budismo tibetano e a colonização de Kham são os objetivos declarados da empresa. Os camponeses de Sichuan devem substituir os Khampas expulsos de suas terras. Em 1906 , o 13 º Dalai Lama deixou Urga .
Os chineses estão negociando a Convenção de Pequim com os britânicos . Assustados com as decepções que acabam de sofrer, enfraquecidos pela queda do ministério Balfour em Londres, os ingleses decidem ser conciliadores com os chineses. A convenção de Lhasa é organizada. Não haverá ocupação inglesa do território tibetano. A indenização de guerra será paga em três parcelas. A suserania da China sobre o Tibete é reafirmada. Este último poder regula as somas devidas aos ingleses pelos tibetanos.
As rivalidades das grandes potências reforçaram a tutela da China que se enfraquecia. O Tibete se tornou o joguete de questões que estão além dele e que ele não pode controlar. A asfixia com o sangue da revolta dos Khampas e a vontade da China imperial de colonizar a região marcam uma virada na história da Terra das Neves. No início do XX ° século, o seu futuro está sendo decidido.
O Dalai Lama residiu em Kumbum até 1908 .
Em 1907 , o amban de Lhasa exigiu a demissão de Youthog Phuntsog Palden , acusado de ser o responsável pela abertura dos mercados britânicos no Tibete. Foi traçado um programa de reforma: previa a criação em Lhassa de uma casa da moeda, o estabelecimento de um exército e a redução dos privilégios concedidos aos religiosos. O uso de mandarins está sendo considerado.
Zhao lança uma série de reformas nos territórios sob seu controle. A administração é compartilhada entre chineses e tibetanos. A influência dos mosteiros é reduzida pela proibição de expansão e a redução do número de seus monges. As escolas estão abertas . Um estado civil é criado. A tributação é alterada. Dinheiro manchu e barras de prata são os únicos aceitos como meio de pagamento. A higiene pessoal e o uso de calças são obrigatórios. Os colonizadores chineses são incentivados a se estabelecer na região. Seu casamento com tibetanos é encorajado ...
Insatisfeita com a competição comercial imposta pela Inglaterra no Tibete, a China proibiu o uso de rúpias indianas a oeste das terras sob seu controle e previu a criação de um banco em Lhasa.
Em 1908 , a 13 ° Dalai Lama movido para montagem Wutai ( Shanxi ). Ele recebeu muitos visitantes estrangeiros e procurou estabelecer relações diplomáticas. Ele quer se aproximar da França. Para tal, admite a abertura de missões católicas no Tibete, com a condição de que os conflitos que as oporiam aos mosteiros budistas sejam resolvidos por Lhasa. Essas tentativas ficarão sem futuro. Paris teme perturbar Londres, São Petersburgo e Pequim. A estabilidade europeia milita por um acordo com as duas primeiras capitais. Uma disputa com a China poria em risco a situação em Tonkin . E então, os contratos econômicos oferecidos pela China são muito mais suculentos do que os do Tibete.
No mesmo ano, o 13 º Dalai Lama foi convidado para ir a Pequim. Ele espera chegar a um entendimento com o imperador Qing Guangxu e restaurar sua autoridade no Tibete. Não lhe poupa humilhações: é obrigada a dobrar os joelhos diante de Cixi , a imperatriz viúva, para marcar sua dependência. Ele recebe títulos honoríficos envenenados, e é garantido o pagamento de uma anuidade a um alto funcionário. Um decreto o restaurou às funções de capelão da corte manchu. Um segundo amban se instala em Lhassa. A tentativa de aquisição chinesa está confirmada.
Novo tratado sino-britânico assinado em Calcutá . Após debates acalorados, a convenção de 1893 foi confirmada. A China é o garante militar da aplicação do acordo no Tibete.
Em 1909 , o 13 º Dalai-Lama volta a Lhasa. Ele é gentil com os tibetanos e ignora ostensivamente os chineses. Os corações dos soldados chineses estão negros de raiva, segundo um deles. O 13 º Dalai Lama cria uma Foreign Office , embrião de um futuro ministério.
Segundo o historiador Max Oidtmann (en) , no final do inverno de 1910, o governo imperial Qing ficou furioso com Thubten Gyatso que cortou a comida para seu representante, o amban , em violação aos acordos de abastecimento. É porque o governo tibetano acaba de ver a dissolução repentina, pelos administradores Qing, dos domínios que possui no Kham, e o Dalai Lama teme ver sua autoridade temporal retirada. Quando uma coluna de socorro de Sichuan e liderada pelo general Zhao Erfeng chega a Lhasa para fazer cumprir o acordo, o Dalai Lama, acompanhado por membros de seu governo, fugiu para a Índia com um destacamento de cavaleiros. Graças ao general tibetano Tsarong Dzasa , eles conseguiram escapar dos perseguidores cruzando Dromo no vale do Chumbi e alcançando Sikkim pelo passo Jelep La .
O Dalai Lama pede ajuda de São Petersburgo. Os embaixadores do Japão, França, Rússia e Grã-Bretanha em Pequim são abordados por emissários tibetanos. O Japão está se perguntando. As outras potências preferem favorecer sua aliança com a China. Os ingleses reconhecem o novo governo tibetano instalado pelos chineses. A situação instável do subcontinente não os incentiva a arriscar um confronto com o Império Manchu. Os ingleses até se opõem ao deslocamento do Dalai Lama na Rússia. Enquanto estiver em seu território, terá que limitar sua ação aos assuntos religiosos.
O exército chinês de Zhao Erfeng entra em Lhassa. A intenção dos chineses é prender o Dalai Lama e matar três de seus ministros. O Dalai Lama é forçado a fugir pela segunda vez. Unidades do exército tibetano se sacrificam para deter seus perseguidores. Ele se refugiou na Índia sob o domínio britânico. Em 1910 , o Dalai Lama foi deposto pelo imperador chinês Qing em termos de desprezo, pouco antes da queda do império em 1911 . Um governo pró-chinês é formado. O 9 º Panchen Lama , que permaneceu no Tibete, se recusa a proposta chinesa para substituir o Dalai Lama.
Em 1911 , o 13 º Dalai Lama usa seu exílio na Índia para aprender sobre política externa. A ideia de criar um exército nacional germinou em sua mente. Ele secretamente entra em contato com a resistência tibetana e prepara uma insurreição.
Zhao Erfeng é decapitado por revolucionários chineses em Chengdu .
Em 1912 , após uma carta de Yuan Shikai desejando restaurar o papel do Dalai Lama, este último respondeu que não estava pedindo nenhum título ao governo chinês porque pretendia exercer seu poder espiritual e temporal no Tibete. Esta carta é considerada uma declaração de independência. Para Alfred P. Rubin, um especialista americano em direito internacional, estas declarações não foram em nenhum declarações político-legal, mas simplesmente a afirmação do 13 º Dalai Lama que a relação padre-patrono ( Cho-yon ) entre o Dalai -lamas eo Os imperadores chineses foram extintos devido ao fim do império.
O Caminho Chuanbian (zh) é uma subdivisão administrativa na parte oriental do Tibete, que durou até 1916.
Após a queda da dinastia Manchu na China em 1911 , os tibetanos se levantaram e expulsaram as últimas forças Manchu no Tibete. Segundo Laurent Deshayes , a expulsão é acompanhada pelo apedrejamento ou mutilação de mulheres tibetanas casadas com soldados chineses e que não puderam fugir para a Índia.
Em 1912 , o 13 º Dalai Lama voltou a Lhasa.
O Tibete aproveita a revolução de 1911 para questionar a presença chinesa em seu território e para expulsar as tropas chinesas. Mandatado pelo Dalai Lama, Dordjieff (ou Agvan Dorjiev teria ido à Rússia para obter o reconhecimento da independência do Tibete. A mesma abordagem teria sido realizada com a França e a Inglaterra . Todos eles. Esses esforços seriam Estando a China fora do jogo, as cartas serão redistribuídas na Ásia e as novas áreas de influência ainda não foram alocadas.
Em 1913 , um acordo de reconhecimento mútuo de independência foi assinado entre a Mongólia e o Tibete. As relações estabelecidas entre as duas nações permitem o envio de armas japonesas do Japão ao Tibete via Mongólia. O 8 de janeiro e14 de fevereiro de 1913O 13 º Dalai Lama , proclamou a independência de seu país por uma proclamação pública e um famoso discurso. Consciente das forças centrífugas que operam o Tibete , ele exorta seu povo a se unir sob sua bandeira, a de Songtsen Gampo, da qual ele deseja ser o herdeiro.
Em 1913 - 1914 , a convenção que foi realizada em Simla na Índia , e que reuniu os representantes da Grã-Bretanha, China e Tibet, definiu o status e os limites geográficos do Tibete. Ele prevê a separação das regiões da população tibetana em duas entidades: por um lado, um "Tibete interno", onde Lhassa teria apenas autoridade espiritual, e, por outro lado, um "Tibete externo" autônomo sob a administração do governo do Dalai Lama , ambos sob a suserania chinesa. Além disso, a fronteira com a Índia foi redesenhada ao longo da linha McMahon , transferindo para esta última os territórios ao sul da linha da cordilheira oriental do Himalaia , que hoje constituem o estado indiano de Arunachal Pradesh . Embora rubricado pelos representantes dos três países, o governo de Pequim se opôs imediatamente ao acordo e negou a rubrica de seu delegado porque, se tivesse aceitado o status de autonomia do Tibete externo sob a suserania chinesa, rejeitou, por outro lado, a proposta fronteiras.
Em 1916, o Caminho Chuanbian tornou-se o Distrito Chuanbian Especial .
O controle do governo do Tibete estende-se gradualmente, começando em Ü-Tsang , até o rio Yangzi Jiang , que se torna em 1932 a fronteira de fato entre a China e o Tibete. A região ocidental de Kham assim integrada, as fronteiras correspondem aproximadamente às da atual região autônoma do Tibete . A administração de Lhasa, por outro lado, não controla as outras regiões com população tibetana administrada localmente, como East Kham (província chinesa de Xikang ) compartilhada por vários senhores locais, ou a região de Xining no nordeste de o país. Amdo (província chinesa de Qinghai ) chefiada pelo senhor da guerra hui pró Kuomintang Ma Bufang e onde vai nascer em 1935 Lhamo Dhondup, a criança vai se tornar o 14 º Dalai Lama .
Em 1924 , o Panchen Lama refugiou-se em Nanjing . Em 1929 , a China concordou em reconhecer a autoridade do Dalai Lama, mas obteve em troca certas vantagens.
Em 1928 , quando o governo Beiyang terminou , distritos especiais como o distrito especial de Chuanbian tornaram-se províncias. O distrito especial de Chuanbian se tornará a província de Xikang .
Em 1929 , Tchang Kaï-chek enviou o abade do Templo Amarelo em Pequim ao décimo terceiro Dalai Lama. Este último aceita uma troca de representantes com a condição de que a China lhe forneça armas. As negociações são interrompidas.
Em 1930 , um conflito armado eclodiu entre dois mosteiros em Kham , um dos quais foi apoiado por tropas chinesas de um senhor da guerra chinês. Os chineses são empurrados para trás e os guerreiros Khampa entram em Sichuan.
O Nono Panchen Lama tem um lugar de honra na Conferência de Revisão da Constituição da China. A suserania da China sobre a Mongólia e o Tibete é lembrada lá.
Em 1932 , uma nova tentativa de conquista chinesa em Kham por iniciativa de um senhor da guerra chinês provocou a guerra sino-tibetana . Os territórios perdidos para os tibetanos são recuperados porque o Tibete lançou-se aventurosamente em paralelo na guerra Tibete-Qinghai para recuperar os territórios de Amdo ocupados pela camarilha Ma desde 1928. As tréguas assinadas em 1933 puseram fim aos dois conflitos, mas sancionaram a totalidade derrota do Tibete que perdeu o Amdo lá (exceto a prefeitura de Yushu e Tanggulashan) para o benefício da camarilha de Ma; e East Kham para o benefício da camarilha de Sichuan .
O Panchen Lama, nomeado pelo comissário de manutenção da paz da China nas províncias da fronteira ocidental, é cortejado por facções chinesas.
Os esforços diplomáticos de Lhassa foram iniciados, inclusive com a Liga das Nações , mas sem resultado. Estão sendo abertas negociações com a China para resolver o problema da fronteira. O décimo terceiro Dalai Lama concorda em reconhecer a suserania da China.
Em 1933 , o décimo terceiro Dalai Lama morreu prematuramente. Ele teria escolhido partir para que um Dalai Lama mais jovem estivesse presente durante a intervenção chinesa, como foi sugerido.
Aqui estão algumas linhas premonitórias tiradas de seu testamento escrito quando a Mongólia se tornou uma república popular:
“Pode um dia, aqui no coração do Tibete, a religião e a administração serem atacadas simultaneamente, de fora e de dentro. A menos que salvaguardemos nosso reino nós mesmos, acontecerá que os Dalai Lamas e os Panchen Lamas, o pai e o filho, os depositários da Fé, as gloriosas Reencarnações serão jogados no chão e seus nomes condenados ao esquecimento. As comunidades monásticas e o clero verão seus mosteiros destruídos ... As administrações dos Três Grandes Reis Religiosos ( Tri Songtsen Gampo , Trisong Detsen e Tri Ralpachen ) serão enfraquecidas. Os funcionários públicos do estado religioso e secular serão privados de suas terras e outras posses. E eles próprios terão de servir aos seus inimigos ou vagar pela terra como mendigos. Todos os seres mergulharão em grandes dificuldades, os dias e as noites lentamente afundarão no sofrimento. Não seja traidor da comunidade religiosa ou do Estado trabalhando para um país diferente do seu. O Tibete está feliz e confortável agora. A situação está em suas mãos. "
Nele, ele insiste na necessidade de manter boas relações de vizinhança com a Índia , dominada pelos ingleses, e a China, ainda nacionalista. Ele exorta os leigos e religiosos a se levantarem contra os perigos que ameaçam o país. A China está aproveitando o vácuo de poder para retomar as negociações com o Tibete. As autoridades tibetanas reconhecem sua tutela, mas ouvem que o exército e as relações internacionais continuam em seu poder.
O Panchen Lama aceita uma escolta chinesa para retornar a Tashilhunpo .
Em 1935, o 14 º Dalai Lama nasceu na Amdo . Durante a Longa Marcha de 1935 realizada pelo Exército Vermelho para escapar do exército nacionalista do Kuomintang durante a guerra civil chinesa , as tropas de Mao Zedong cruzaram as regiões tibetanas e sofreram várias emboscadas dos tibetanos. A população tibetana guarda uma memória dramática dos comunistas e nacionalistas que pontuaram suas viagens com cenas de terror, tortura e pilhagem.
Em 1936, o Panchen Lama encontrou o regente em Gyêgu ( Prefeitura Autônoma do Tibete de Yushu ) e forneceu-lhe instruções para encontrar o tulkou do Dalai Lama.
Em 1938, a agressão japonesa e as vitórias comunistas forçaram o governo da República da China a fugir para Sichuan. Centenas de civis, assustados com as atrocidades japonesas, refugiam-se no oeste da China em territórios anteriormente tibetanos. Agora, estes serão habitados principalmente por chineses.
Um senhor da guerra muçulmano chinês, Ma Bufeng, aterroriza o povo de Amdo, do qual cobra contribuições.
1939 vê a criação do Partido Comunista Tibetano por Phuntsok Wangyal .
Em 1940, o 14 º Dalai Lama finalmente introduzido no capital. Um representante da China nacionalista chega a Lhasa . Ele quase não desempenhará nenhum papel, exceto o de facilitar o retorno a Shigatse dos restos mortais do Panchen Lama.
Em 1941, Tchang Kaï-shek foi para Lhassa, onde visitou o mosteiro Drepung .
1942 viu a criação do Escritório de Relações Exteriores do Tibete .
Em 1943, um projeto para abrir uma rota de abastecimento militar entre a Índia e a China via Tibete preocupou Lhassa, que respondeu expulsando o representante da China. O Ministério das Relações Exteriores do Tibete está alertando o governo nacionalista chinês que agora terá que recorrer a ele. Uma espécie de Ministério das Relações Exteriores foi então criada em Lhassa.
As tropas de Tchang Kaï-shek estão se preparando para invadir o Tibete de Sichuan para construir a estrada. A China nacionalista também exige o fechamento do Ministério das Relações Exteriores do Tibete.
Heinrich Harrer , um montanhista austríaco escapou do campo de Dehradun na Índia onde era prisioneiro de guerra, chegou ao Tibete em 1944 e a Lhassa em 1946. Ele permaneceu no Tibete por vários anos. Ele diz que joga tênis semanalmente com amigos tibetanos, mas também com membros da missão nepalesa e das legações chinesa e inglesa.
Em 1944, Phuntsok Wangyal , um intelectual tibetano de Bathang em Kham, criou em Lhassa uma organização secreta de inspiração comunista: "A Associação de jovens tibetanos sob juramento" .
O regente aceita a abertura de uma escola de inglês em Lhassa, para formação de técnicos em telegrafia e eletricidade. Sob pressão de conservadores religiosos, será fechado depois de alguns meses.
Os tibetanos gostariam de obter dos britânicos a participação de seu país nos acordos de paz que encerrarão a Segunda Guerra Mundial. Londres é evasiva.
Os tibetanos afirmam seu desejo de independência. Em violação aos acordos de Simla, eles exigem a posse de vistos para os chineses que entram em seu território e pretendem resolver o destino das populações de Kham e Amdo sob administração chinesa.
Emissários do Tibete participam da abertura da Assembleia Constituinte da China. Eles estarão ao lado dos representantes de Amdo e Kham sob controle chinês. Eles deixarão a Assembleia antes do final dos trabalhos para não terem que assinar o ato de fidelidade à China.
A Índia obtém sua independência e a Grã-Bretanha se retira de Lhasa. O vice-rei das Índias anuncia ao governo tibetano que os britânicos não são mais capazes de respeitar os acordos assinados por seus antecessores. O governo indiano se vê como herdeiro dos acordos feitos pelo poder imperial. Lhasa se recusa a reconhecer os direitos reivindicados por Nova Delhi. Os tibetanos acabam de atrair a animosidade de seu poderoso vizinho do sul.
Representantes do Tibete sentam-se com suas bandeiras entre as delegações de 32 países à Conferência Pan-Asiática em Nova Delhi .
1949, Mao Zedong triunfa na China continental e estabelece a República Popular da China . Tchang Kaï-shek e os nacionalistas fogem para Taiwan . Encorajado pela chegada ao poder de Mao, Phuntsok Wangyal e sua "Associação de Jovens Tibetanos Sob Juramento" exigem uma mudança de governo e o advento de uma sociedade moderna e democrática . O poder de Lhasa respondeu decidindo pela expulsão do jovem intelectual e dos signatários da petição. Em 8 de julho de 1949, temendo que a missão chinesa em Lhasa estabelecida em 1940 pelo governo nacionalista facilitasse o estabelecimento da supervisão do governo comunista no Tibete, o Kashag expulsou seus membros também.
As relações com as autoridades chinesas são rompidas. Um clamor e o barulho de botas indesejadas acompanham essas medidas. O Tibete está se candidatando à ONU. Mas ele está diplomaticamente isolado. Ninguém vai apoiá-lo. Além disso, esta candidatura enfrentaria o veto da URSS .
Em 1950, a China anunciou o que chamou de “libertação do Tibete”. O Exército de Libertação do Povo entra na região tibetana oriental de Chamdo . A fragilidade do armamento tibetano, a falta de treino das tropas e a eficácia do comando, não permitem travar a intervenção.
Sob o Acordo de 17 Pontos sobre a Libertação Pacífica do Tibete assinado em Pequim em23 de maio de 1951por representantes do Dalai Lama, sob ameaça de avanço do PLA e, de acordo com o governo tibetano, sem o seu acordo oficial, Tibet torna-se uma região de China , oficialmente governado pelo 14 º Dalai Lama e o 10 º Panchen Lama , enquanto o exército chinês entrava em Lhasa. Esses eventos marcam para o Tibete o estabelecimento de um novo regime que o coloca sob a dependência do governo de Pequim. Para Craig R. Janes, esse reconhecimento oficial da hegemonia chinesa põe em movimento a transformação social e econômica que levará um regime feudal budista descentralizado a um estado socialista moderno.
O governo tibetano, de acordo com as cláusulas do Acordo de 17 pontos (manutenção do sistema político e do status do Dalai Lama, proteção da religião budista, manutenção da renda do clero budista), está atrasando a implementação do as reformas comunistas na província novamente sob controle, e as introduziu apenas nas regiões anteriormente integradas com as províncias chinesas, pertencentes às históricas províncias tibetanas de Kham e Amdo . Em 1956, uma revolta tibetana começou em Litang em Kham , que se estendeu no mesmo ano para seus outros setores, então em 1957 e 1958 para Amdo , e em 1958 e 1959 para Ü-Tsang .
Segundo Kenneth Conloy e James Morrison, entre 1957 e 1961, no contexto da Guerra Fria , os americanos treinaram guerrilheiros tibetanos nos próprios Estados Unidos e depois os infiltraram no Tibete.
A revolta em Amdo em 1958 foi uma rebelião reprimida pelo exército chinês. Esta revolta precede a revolta tibetana de 1959.
Uma revolta do povo tibetano (de acordo com a historiografia do governo tibetano no exílio) ou do clero e da nobreza tibetanos (de acordo com a do governo chinês) irrompe emMarço de 1959, após um boato de que as autoridades chinesas estão prestes a prender o Dalai Lama.
Duas versões se opõem quanto à origem desse levante. O levante teria sido apoiado pela CIA ou teria sido o resultado de uma oposição à ocupação chinesa, de acordo com Jampa Losang Panglung , Tsering Shakya e Anne-Marie Blondeau .
O 17 de março de 1959, duas bombas caíram no jardim do Norbulingka e o Dalai Lama tomou a decisão na mesma noite de fugir de Lhasa, o que o levará a cruzar o Himalaia e chegar à Índia , onde chega em 31 de março, acompanhado por membros do grupo tibetano governo . Ratuk Ngawang afirma que dois operadores de rádio tibetanos treinados pela CIA foram os responsáveis pelas transmissões de rádio. De acordo com TD Allman , a agência americana teria fornecido cobertura aérea para a coluna do Dalai Lama, despejando provisões e dinheiro e metralhando posições chinesas. A operação teria sido filmada. Para o autor, é claro que os americanos queriam que o líder religioso e político saísse do Tibete e que os chineses não desejavam destroná-lo.
Segundo o jornalista independente John B. Roberts II, para a fuga do Dalai Lama, combatentes do Chushi Gangdruk , treinados pela CIA, teriam sido destacados em pontos estratégicos de Lhasa à Índia e através do Himalaia para evitar qualquer perseguição por os chineses, ao bloquear passagens importantes nesta rota e defendê-las o máximo possível, é hora de o Dalai Lama e sua comitiva continuarem o caminho a cavalo e descerem ao abrigo.
Em 26 de março de 1959, o Dalai Lama alcançou Lhuntsé dzong , uma fortaleza no sul do Tibete . Segundo suas próprias palavras, sua primeira intenção é denunciar o acordo de 17 pontos , reafirmar seu governo como o único legítimo no Tibete e tentar iniciar negociações com as autoridades chinesas. Mas a notícia que chega então de bombardeios de Norbulingka e metralhar a multidão indefesa de tibetanos em frente ao palácio de Norbulingka leva-o a considerar a negociação como utópica, e a fuga para a Índia como a única saída. Foi neste dia que foi tomada a decisão de partir para a Índia. Em 2009, ele apontou que durante a travessia, ele e os outros tibetanos não foram seguidos nem perseguidos por chineses.
A revolta armada dos tibetanos é, segundo fontes exiladas ou próximas, duramente reprimida pelo exército chinês. De acordo com um documento apresentado pelo governo tibetano no exílio como sendo um relatório secreto do exército chinês, 87.000 tibetanos foram eliminados na região de Lhasa. Dois historiadores chineses relatam 5.360 rebeldes colocados fora de ação em Lhasa, a maioria deles sendo capturados ou se rendendo.
Desde então, o 14 º Dalai Lama vive em Dharamsala , na Índia, que chegou a mais de 100.000 compatriotas tibetanos. Ele formou o governo tibetano no exílio em 1959 . Os combatentes da resistência - os Khampas , originários da região de Kham - refugiados nas montanhas do Nepal e apoiados pela Índia e pelos Estados Unidos (numa estratégia de contenção do comunismo), vão liderar uma luta armada contra os chineses. No Tibete, o Panchen Lama chefia o governo, antes de ser deposto em 1965 .
A partir de 1959, logo após suprimir o que chamou de revolta da velha classe privilegiada do antigo Tibete , o governo comunista implementou uma série de reformas no Tibete, incluindo a abolição da servidão que viu a emancipação de servos e escravos. No entanto, o uso do termo "servidão" no Tibete tem sido objeto de controvérsia acadêmica.
Como parte dessas "reformas democráticas", como a historiografia chinesa as chama, os proprietários de grandes propriedades que não participaram da revolta tiveram suas propriedades compradas pelo Estado, os demais proprietários foram expropriados. As propriedades foram então redistribuídas aos camponeses sem terra. Anna Louise Strong relata que as dívidas feudais foram canceladas em 17 de julho de 1959 pelo Comitê Preparatório da Região Autônoma do Tibete . A reforma agrária no Tibete teve suas dificuldades: o sinólogo britânico Bill Brugger relata que os camponeses tibetanos, ansiosos por proteger seu carma , achavam que o preço de derrubar um senhor ou abade resultaria na reencarnação em uma forma de vida inferior.
Em 1959 - 1961 o Grande Salto Adiante causou uma fome no Tibete como bem como em outras regiões da China que fizeram dezenas de milhões de vítimas. Os chineses começaram em 1961 a coletivização da economia tibetana. Mao mandou construir estradas e escolas. De acordo com tibetanos no exílio, a escola naquela época era feita apenas na língua chinesa, e o aprendizado do tibetano era proibido. Em 1994, no documentário Satya: A Prayer for the Enemy, da diretora californiana Ellen Bruno , freiras tibetanas afirmam ter sido coagidas a se casar com colonos chineses e, de acordo com o Center for Justice in Tibet , uma organização ligada ao governo tibetano em no exílio, muitos mais foram supostamente submetidos à escravidão sexual e prostituição nas forças armadas chinesas.
Sobre a fome nas regiões do Tibete e na China, Patrick French indica que não existem estatísticas para o Tibete central, mas indica que "a selvageria que presidiu à repressão da revolta contra o poder chinês não permite que as mortes tenham sido causadas pela fome, doença, guerra ou perseguição ”. Por outro lado, as estatísticas existentes para 3 outras províncias parcialmente tibetanas chinesas (Gansu, Sichuan, Qinghai) indicam um aumento médio de 233% na taxa de mortalidade no período 1959-1962 (em comparação com os dados dos anos 1956-1958) , em comparação com um aumento de 115% nacionalmente.
De 1966 até sua morte, Mao lançou e implantou a Revolução Cultural em toda a China: tudo o que era cultural (edifícios religiosos, livros, etc.) foi destruído, em particular os templos budistas no Tibete. Chegou ao Tibete em agosto: de acordo com Jacques Leclerc , 20.000 Guardas Vermelhos em Lhassa se envolveram em todos os tipos de depredação e lutaram em facções rivais. Todas as práticas religiosas são proibidas e a destruição dos mosteiros continua. De acordo com fontes pró-tibetanas de um total de 592.000 monges e freiras, mais de 110.000 seriam torturados e condenados à morte e 250.000 destituídos à força. Objetos culturais em metais preciosos são saqueados ou derretidos. Mais de 6.000 templos e mosteiros serão parcial ou totalmente destruídos.
Em seu livro On the Margins of Tibet , Åshild Kolås, Monika P. Thowsen indicam que havia, de acordo com arquivos tibetanos, 5.542 mosteiros no planalto tibetano antes de 1958, dos quais 3.897 localizados fora das fronteiras atuais da região autônoma (ou seja, 1645 para este). Eles acrescentam, com base nos arquivos chineses, que nas áreas tibetanas que fazem parte das províncias de Sichuan, Gansu, Yunnan e Qinghai, muitos edifícios monásticos foram demolidos, outros foram simplesmente abandonados e deixados sem manutenção. Outros ainda foram convertidos em escolas, armazéns e até em casas.
Membros da elite tibetana que foram usados pelo poder chinês entre os anos 1950 e 1960 foram estigmatizados pelo Partido Comunista durante as sessões de thamzing (sessões de autocrítica), onde foram espancados e torturados, e aqueles que não o fizeram foram presos. O governo tibetano no exílio estima que 92.000 tibetanos morreram durante essas sessões de autocrítica.
Em 1970, foram criadas as primeiras comunas populares . A coletivização da terra foi concluída em 1975.
O governo tibetano no exílio estima em 1,2 milhão de tibetanos mortos o número de vítimas da repressão maoísta entre 1949 e 1979.
Este número, contestado, foi refutado por Patrick French (ex-diretor da “ Campanha do Tibete Livre ”), que foi o primeiro a consultar os arquivos do governo tibetano no exílio. Ele descobriu que os dados brutos, obtidos a partir de depoimentos de refugiados e processados pelo governo tibetano no exílio, não forneciam o número total anunciado. Em vez de nomes, ele encontrou apenas "figuras inseridas de forma aparentemente aleatória em cada título e duplicadas de forma sistemática e descontrolada" (por exemplo, o mesmo confronto armado, relatado por cinco refugiados diferentes, foi contado cinco vezes). Além disso, ele descobriu que dos 1,1 milhão de mortes registradas, houve apenas 23.364 mulheres, o que implicou o desaparecimento de 1,07 milhão dos 1,25 milhão de homens tibetanos, uma impossibilidade.
O historiador e apresentador da Rádio Free Asia Warren W. Smith Jr (citado por Patrick French) diz, trabalhando em déficits no crescimento populacional, que as estatísticas chinesas "confirmam a tese tibetana de um massivo número de mortes. E refutam as negativas chinesas". Segundo suas estimativas, mais de 200.000 tibetanos estão "desaparecidos" da população da Região Autônoma do Tibete. O número de mortos no Tibete também parece ser alto nas regiões de Gansu , Sichuan e Qinghai , três regiões onde as taxas de mortalidade no início dos anos 1960 eram altas e verificáveis. Se isso estiver correto, pode-se estimar que cerca de meio milhão de tibetanos morreram diretamente como resultado das políticas adotadas no Tibete pela República Popular da China .
Um estudo sobre o número de tibetanos desaparecidos de acordo com a demografia e a pirâmide de idade foi conduzido pelo demógrafo chinês Yan Hao , formado pela Universidade de Canberra e empregado pela Comissão do Departamento de Planejamento do Estado no Instituto de Pesquisa Econômica de Pequim . Ela estima o número de tibetanos desaparecidos em 152.000, dos quais 90.000 foram para o exílio e menos de 30.000 morreram de fome. Este estudo também revela um crescimento sem precedentes na população tibetana desde 1960, incompatível com o alegado controle de natalidade forçado. A diminuição da população tibetana de cerca de 250.000 pessoas observada entre a estimativa de 1953 e o censo de 1964, embora tenha aumentado continuamente desde então, não seria explorável, de acordo com Yan Hao, por causa dos números não confiáveis.
Em 1980 , Hu Yaobang , então secretário-geral do Partido Comunista, visitou o Tibete . O que ele descobrirá o levará a promover uma política pragmática no Tibete, exigindo a retirada de milhares de quadros Han da Região Autônoma do Tibete e acreditando que os tibetanos devem ter poderes para administrar seus próprios assuntos. Dentre suas propostas de reforma, negligenciadas pelo Partido, podemos notar: concessão de autonomia regional; remoção de molduras supérfluas; ajuda aos tibetanos para a criação de animais e agricultura; e dinamizar a economia, reduzindo a carga fiscal dos cidadãos. Este reformador pró-democracia morreu de ataque cardíaco em 15 de abril de 1989. Sua morte foi o principal gatilho para os protestos na Praça Tian'anmen .
Banido em 1966, o Festival da Grande Oração ( Mönlam ) foi restabelecido em 1986, uma decisão que marcou o retorno oficial da prática religiosa ao Tibete. Isto permitiu que o 10 º Panchen Lama para recuperar o importante papel religioso que havia perdido. Se a festa do ano de 1987 terminou com alegria, as de 1988 e 1989 terminaram com manifestações violentas: em 5 de março de 1988 e 1989, os tibetanos escolheram o último dia do Festival da Grande Oração para proclamar em voz alta sua insatisfação. Já o de 1990 foi cancelado devido à lei marcial.
Desde 1980 , a China armazena seus resíduos nucleares no Tibete.
O governo chinês acusou o congresso de interferir nos assuntos internos da China e executou publicamente dois tibetanos e sentenciou 9 outros tibetanos na frente de 15.000 pessoas. Poucos dias depois, um grupo de 30 monges do Mosteiro de Drepung organizou uma manifestação em Lhasa em 27 de setembro de 1987 . Muitos foram detidos, encarcerados e torturados durante vários meses. O 1 st de Outubro de de 1987 , um grupo de monges do mosteiro de Sera estão organizando mais uma demonstração que se transforma em motins violentos. Em 6 de outubro de 1987 , 12 tibetanos foram mortos durante uma manifestação pacífica, cerca de 600 foram presos, presos e torturados. O governo chinês concedeu o 10 th novo papel Panchen Lama estabilização e moderador após os motins. O Panchen Lama que estava detido em Pequim foi então ao Tibete para examinar a situação lá. Apesar disso, novas manifestações eclodiram em Lhasa em Março de 1988. Pouco depois, 4 de abril, Ngapoi Ngawang Jigme condenou a atitude violenta dos tibetanos, enquanto o 10 º Panchen Lama evitou acusar o 14 º Dalai Lama de estar na origem dos problemas. O 10 º Panchen Lama tornou-se o mediador indispensável entre tibetanos e do Partido Comunista Chinês. Como tal, no dia seguinte ele foi oficialmente reabilitado.
Desde 1988 , o 10 º Panchen Lama tornou-se mais ativo. Ele procurou restabelecer o uso da língua tibetana na administração e abriu institutos budistas. Acima de tudo, ele denunciou o absurdo de algumas das políticas seguidas no Tibete. Em janeiro de 1989, ele foi para seu mosteiro de Tashilhunpo para inaugurar uma estupa renovada reunindo os restos mortais de panchen-lamas anteriores profanados pelos Guardas Vermelhos. Lá ele fez um discurso muito incisivo para o Partido Comunista Chinês, então morreu repentinamente em 28 de janeiro, oficialmente de um ataque cardíaco.
Em março de 1989 , as manifestações de tibetanos foram severamente reprimidas, levando a Troubles in Tibet de 1987 a 1993 . A lei marcial é declarada pelo secretário provincial do Partido Comunista, Hu Jintao .
Em março de 2008 , manifestações de tibetanos contra o poder chinês degeneraram em Lhasa , lembrando os graves motins e manifestações de 1989 . Eles ocorrem alguns meses antes dos Jogos Olímpicos de 2008 . Outros protestos também estão ocorrendo fora da capital, especialmente em torno do Mosteiro Labrang em Gansu , parte da antiga província tibetana de Amdo .
Como assinala Martine Bulard , jornalista do Le Monde diplomatique , responsável pela Ásia, o Tibete nunca foi listado pelas Nações Unidas como um "país a ser descolonizado", seja antes ou depois de 1971, data de entrada. Da República Popular. da China dentro desta organização internacional, e nenhum país ainda reconheceu o governo tibetano no exílio.
Na lista de países e territórios a serem descolonizados publicada em 2008 pela ONU , o Tibete não é mencionado e a China não é mencionada entre as "potências administradoras".
No entanto, em resoluções da ONU que datam de 1961 e 1965 , o direito do povo tibetano à autodeterminação é reconhecido, e em um documento de ONGs com status consultivo e anexado ao relatório do Secretário-Geral da ONU intitulado Situação no Tibete , os tibetanos são descritos como um povo sob domínio colonial. Até o momento, o direito do povo tibetano à autodeterminação não foi expresso.
Para Barry Sautman , no direito internacional não existe "direito à independência", à secessão, para qualquer parte de um país.
No entanto, desde a abertura de Deng Xiaoping, que declarou em 1979 que além da independência tudo era questionável, o Dalai Lama não exige mais independência, mas autonomia real para o Tibete dentro da República Popular da China , com base na constituição chinesa.
A Comissão Internacional de JuristasA Comissão Internacional de Juristas foi tomada da questão tibetana em maio de 1959. Esta organização não governamental com status consultivo junto ao Conselho Econômico e Social da ONU elaborou um primeiro relatório que concluiu que o Tibete era um estado independente de fato antes de 1950: era composto por um território, uma população e um governo livre de qualquer interferência estrangeira. De acordo com este relatório, a China violou o acordo de 17 pontos e era culpada de genocídio nos termos da Convenção para a Prevenção e Punição de Genocídio adotada pelas Nações Unidas em 1948. Um segundo relatório foi publicado após investigação.
Esta declaração da CIJ segundo a qual entre 1911 e 1951 o Tibete era "um estado totalmente soberano, independente de facto e de jure da China" ( um estado totalmente soberano, independente de fato e de direito do controle chinês ) foi descrita como "pró -Tibetano sem restrições ”( descaradamente pró-Tibetano ) por Tsering Shakya , autor de O Dragão na Terra das Neves: Uma História do Tibete Moderno Desde 1947 .
Em um livro de 1994 , The International Commission of Jurists, Global Advocates for Human Rights , o professor Howard B. Tolley Jr. explica como a formação da CIJ foi secretamente financiada pela CIA como um instrumento de guerra fria , sem o conhecimento da maioria de seus funcionários e membros. A CIA apoiou a organização de um congresso inaugural em Berlim, para lutar contra a associação internacional de juristas democráticos (AIJD).
Resoluções da Assembleia Geral da ONUEm 7 de novembro de 1950, o governo tibetano enviou um apelo às Nações Unidas sobre a invasão do Tibete pela China . Durante este período, apenas El Salvador concordou em apoiar o Tibete. Em setembro de 1959 , o Dalai Lama no exílio na Índia apelou desta vez à Assembleia Geral das Nações Unidas na esperança de que a organização tomasse uma posição clara em relação à China. Graças ao apoio da Irlanda , Malásia e Tailândia , a questão do Tibete foi finalmente colocada na ordem do dia. Em 21 de outubro , a Assembleia Geral adotou a Resolução 1353 (1959), na qual expressou séria preocupação e consciência da necessidade de preservar os direitos humanos no Tibete .
Em 1960 , após a publicação do segundo relatório da Comissão Internacional de Juristas , o Dalai Lama lança 3 um apelo à ONU. A Assembleia Geral vota a Resolução 1723 (1961) observando a violação dos direitos humanos e das regras internacionais, alertando a China para os respeitar. A resolução de 1961 reconhece e afirma o direito do povo tibetano à autodeterminação , condena a violação deste direito e apela à sua restauração.
O 18 de dezembro de 1965, a Assembleia Geral vota a Resolução 2079 (1965) denunciando a violação contínua dos direitos fundamentais dos tibetanos. A Índia, que até então sempre se absteve na questão tibetana, também votou. Mas o silêncio da República Popular da China não resultou em nenhuma ação coercitiva por parte dos Estados membros da ONU.
O plano de paz de cinco pontos do Dalai LamaEm 1987 , perante a Comissão de Direitos Humanos do Congresso dos Estados Unidos, o Dalai Lama apresentou seu Plano de Paz de Cinco Pontos para o Tibete, que propunha:
Os autores chineses Xu Mingxu e Yuan Feng observam que embora o discurso tenha sido aplaudido por membros da Comissão, ele foi criticado pelo Departamento de Relações Exteriores dos Estados Unidos pelo programa de independência que ocultou. Para o governo dos EUA, o Tibete era parte integrante da China.
A "Proposta de Estrasburgo"Retomando os elementos do plano de cinco pontos para o Tibete, o Dalai Lama fez um discurso em 15 de junho de 1988 no Parlamento Europeu em Estrasburgo. Ele se declara pronto para abandonar seu pedido de independência e ceder à China a defesa e a política externa do Tibete em troca da qual o Tibete (incluindo as três províncias) manterá o controle de seus assuntos internos.
Em 22 de junho, o governo chinês reagiu declarando que não permitiria qualquer independência para o Tibete. Para ele, o Dalai Lama não desistiu de sua oposição à soberania chinesa ou de suas tentativas de internacionalizar o tema. O antropólogo Melvyn Goldstein não fica surpreso com a rejeição das propostas do Dalai Lama: dada a situação interna na China, é difícil ver como Pequim poderia ter permitido que os tibetanos desfrutassem das liberdades associadas às democracias ocidentais sem conceder-lhes. O benefício também para os resto da China, e especialmente como Pequim poderia ter permitido a criação de um grande Tibete.
Em 27 de junho, o presidente dos Estados Unidos Bill Clinton, em visita a Pequim, reiterou a posição de seu governo de que o Tibete faz parte da China, que é uma região autônoma do país e que o reconhecimento da soberania chinesa é o pré-requisito para qualquer diálogo com o Dalai Lama.
Em dezembro de 1989, o Dalai Lama ganhou o Prêmio Nobel da Paz por sua busca por “soluções pacíficas baseadas na tolerância e no respeito mútuo para preservar o patrimônio cultural e histórico de seu povo” .
A República Popular da China estabeleceu subdivisões autônomas tibetanas nas antigas províncias tibetanas de Kham , Ü-Tsang e Amdo . Estas subdivisões são 13 em número com uma região autônoma, 10 prefeituras e 2 condados.
Região Autônoma do TibeteEm 1965 , por ocasião da criação oficial da Região Autônoma do Tibete da República Popular da China , West Kham (região de Chamdo ) foi anexada a Ü-Tsang para formar a atual Região Autônoma do Tibete. As suas fronteiras coincidem aproximadamente com as da região que era controlada por Lhasa durante a Dinastia Qing e com a República da China .
Outras subdivisões autônomas tibetanasToda Amdo e o restante de Kham continuam ligados às províncias chinesas de Qinghai , Sichuan , Gansu e Yunnan . Essas subdivisões autônomas tibetanas compostas de dez departamentos e dois distritos e acomodando mais da metade dos tibetanos são as seguintes. :
De acordo com um relatório do Senado francês sobre a questão do Tibete, para o governo tibetano no exílio, o Tibete não está reduzido à única região autônoma, mas corresponde a um "Grande Tibete" incluindo também Amdo e o resto de Kham . Por sua vez, o governo chinês, que não compartilha dessa visão, apenas se refere à região autônoma quando fala do Tibete. O Dalai Lama afirmou em entrevista concedida em 31 de maio de 2008 que o termo "Grande Tibete" nunca é usado por seu governo, mas sim pelo governo chinês.
Esta seção apresenta as duas visões da história, de modo a dar o ponto de vista de cada lado.
Para a China: libertação seguida de modernizaçãoAqui está a história moderada, mas com a interpretação pró-unificação, como a maioria do povo da República Popular da China a apresentaria . Para os chineses, a unificação da China é uma ideia primordial. Destruída, a China passou por períodos sombrios em que guerras e fomes foram causadas por lutas fratricidas organizadas por colonizadores e invasores.
Historicamente, o Tibete e o Império Chinês sempre tiveram laços fortes, por exemplo, o cargo de Primeiro Grande Lama (futuro Dalai Lama) foi estabelecido pelo imperador mongol da China Kubilai Khan (1215–1294).
De 1840 a 1949 , as guerras com os países colonizadores e a guerra civil abalaram toda a China. As províncias dominadas por estrangeiros estavam em guerra umas com as outras e o Tibete foi cedido aos colonizadores britânicos. Mao e o PCCh libertaram o país dos estrangeiros.
O Tibete, não separado da China, fazia parte da República Chinesa, e a soberania da China sobre o Tibete era reconhecida por todas as potências estrangeiras. Em 1950, quando as tropas comunistas entraram no Tibete, o Ocidente não se opôs. A Índia independente chegou a declarar em 1949 que reconhecia o Tibete como parte da China. A libertação chinesa no Tibete foi apoiada por tibetanos, como o grupo Penchen Lama e os comunistas tibetanos. O Exército Comunista Chinês também incluiu membros de casamentos han / tibetanos.
Do lado dos comunistas, como em Xangai e Pequim, fala-se da libertação (解放) do Tibete. Do lado nacionalista, todo o continente chinês, incluindo o Tibete, é considerado tomado pelos comunistas (陷 共).
No entanto, como em muitas outras partes da China, as guerras e os comunistas cobraram um preço alto.
Antes de 1959, o Tibete era uma teocracia feudal , governada por grandes proprietários de terras e padres. A maioria da população rural tinha a condição de serva ou camponesa , havia até uma minoria de escravos . Justiça sumária e parcial foi prestada pelo Senhor ou o Lama , incluindo tortura e mutilação. O Ocidente prefere negar este velho Tibete e acreditar em uma sociedade harmoniosa, voltada para o budismo .
Parte integrante da China, o Tibete se modernizou muito rapidamente. O poder central dedicou muitos créditos ao desenvolvimento do Ocidente e trouxe muitos trabalhadores especializados para designá-los para o trabalho de construção. A mídia ocidental regularmente apresenta essa modernização como uma forma de colonização, um termo refutado pelo especialista chinês Pierre Picquart .
Nos dias de velho Tibete, a mortalidade infantil foi particularmente elevado, e as 16 crianças que a mãe do 14 º Dalai Lama deu à luz, apenas sete sobreviveram. A expectativa de vida também era baixa e, além disso, muitos monges se abstinham da vida conjugal. Esses fatores explicariam o crescimento populacional particularmente baixo no Tibete durante séculos. Entre os anos 1950, sob o regime do Dalai Lama, e 1990, a mortalidade infantil caiu de 430 ‰ para 97,4 ‰ , enquanto a expectativa de vida aumentou de 36 para 61,4 anos, levando a uma duplicação da população tibetana.
A cultura tibetana é preservada à luz das exigências da modernidade: o tibetano é ensinado no jardim de infância, as aulas do ensino médio são em mandarim e os alunos pertencentes à etnia tibetana têm bônus para ir à faculdade ( afirmativa ).
O uso da língua tibetana sempre foi respeitado pelo estado chinês, mesmo durante os anos maoístas. Por exemplo, tibetano está escrito em moedas chinesas. A Rádio Nacional da China (中央 人民 廣播 電臺) fala na língua tibetana desde 1950. Também existem muitos canais locais de transmissão tibetana, por exemplo, a Rádio Tibetana da Província de Qinghai, fundada em 1952. A Universidade da Etnia Tibetana, especializada no ensino da cultura da língua tibetana, fundada em Xi'an em 1951, mudou-se para Lhasa em 1965. Em 1959, a taxa de analfabetismo no antigo Tibete é de 97%, diminui a cada ano, atualmente a taxa de escolaridade gira em torno de 95%. Nas escolas em áreas tibetanas, as aulas são bilíngues. Em 2006, apenas na Região Autônoma do Tibete, o estado empregava 10.927 professores de língua tibetana em tempo integral. Um novo dicionário sino-tibetano 《漢藏 對照 詞匯》 foi lançado na China em 1976, logo no final da Revolução Cultural. Atualmente na China, existem cerca de 100 jornais e revistas em língua tibetana, 23 dos quais foram lançados entre 1949 e 1979. Os oficiais que trabalham no Tibete são obrigados a aprender tibetano.
A prostituição e o casamento forçado estão oficialmente proibidos. A primeira lei de casamento do PR da China aboliu radicalmente o casamento forçado, substituindo-o por um novo sistema baseado na liberdade de casamento, monogamia, igualdade entre homens e mulheres e a proteção dos interesses legítimos da mulher e da criança. Essa lei foi aplicada no Tibete Interior em 1950 e na Região Autônoma do Tibete em 1960, logo após a revolta da velha classe privilegiada. Em particular, a associação de uma prostituta, considerada parte dos costumes capitalistas, foi estritamente proibida durante os anos maoístas. Mas na era pós-maoísta, o estado, que tem cada vez mais dificuldade em controlar a prostituição, continua a adotar uma linha extremamente dura de repressão contra os organizadores da prostituição. Quanto aos soldados chineses, eles correm o risco de serem deportados se freqüentarem prostitutas.
Segundo a China, o Ocidente exagera as perseguições do regime comunista chinês aos tibetanos, por exemplo, a alegação de que o Exército de Libertação do Povo Chinês usa meninas tibetanas como escravas sexuais, esse tipo de negócio não existe.
Atualmente na Região Autônoma do Tibete, o líder e mais de 70% dos membros do governo local são tibetanos. A prática religiosa é respeitada novamente.
Para o governo chinês, o atual Dalai Lama é o símbolo dessa aristocracia que cedeu ao invasor, essa “vergonha nacional”. Do exterior por mais de 30 anos, ele fabricou um grande número de boatos e calúnias: "o acordo de 17 pontos foi imposto ao Tibete pela força militar", "os chineses Han massacraram 1,2 milhão de tibetanos", "após a imigração de Han A nacionalidade chinesa e tibetana tornou-se minoria no Tibete "," o Partido Comunista está forçando as mulheres tibetanas a praticar o controle da natalidade e o aborto "," o governo se opõe à liberdade religiosa e persegue dignitários religiosos "," As artes e a cultura tradicionais tibetanas estão em perigo de desaparecer "," os recursos naturais do Tibete foram devastados "," o meio ambiente no Tibete está sujeito à poluição ", com a intenção de opor os tibetanos a outros grupos étnicos. De setembro de 1987 a março de 1989, houve muitos distúrbios em Lhasa que a camarilha do Dalai Lama causou ao incitar a rebelião, o que causou grande perda de vidas e capitais.
Para o governo tibetano no exílio: uma invasão seguida de colonizaçãoO governo tibetano no exílio descreve como invasão a entrada do PLA no Tibete em 1950 . O termo colonização é freqüentemente usado para estigmatizar a imigração de colonos chineses han, seu domínio sobre a economia e o poder político, bem como a influência da cultura chinesa em detrimento da cultura tibetana.
Seguindo a tradição imperial, a República Popular da China consideraria os povos das minorias como bárbaros. Ele se sentiria investido de uma missão civilizadora para com eles e implementaria uma política que incluiria muitas características do colonialismo clássico.
No Tibete, essa política resulta em um influxo de colonos chineses. Também resultou na deportação de crianças tibetanas na região de Pequim , com o objetivo de iniciá-las na cultura Han.
O argumento freqüentemente usado pelos chineses de que os quadros políticos e administrativos da Região Autônoma do Tibete são predominantemente tibetanos não corresponde à hierarquia real na China. Na verdade, o monopólio do poder é detido ali de fato pelo Partido Comunista, amplamente dominado por chineses de origem Han, o que é particularmente verdadeiro para o posto estratégico de secretário regional do partido para o Tibete, que sempre foi investido em um membro do este grupo étnico.
Se o acordo de 17 pontos foi assinado por representantes do 14 º Dalai Lama e os da República Popular da China23 de maio de 1951em Pequim , foi denunciado pelo Dalai Lama e seu governo, que afirmam que foi assinado pelos tibetanos sob coação. Este acordo foi o primeiro documento na história do Tibete que decretou a soberania chinesa sobre o Tibete, embora reconhecesse o direito do governo do Dalai Lama de continuar a administrar o Tibete .
No início, o Dalai Lama foi pessoalmente a favor das reformas propostas por Mao Zedong para modernizar o Tibete e foi da opinião de tentar chegar a um compromisso operacional com os chineses. Isso incluiu uma campanha pela "transformação socialista da agricultura".
No entanto, a forma como a reforma foi implementada e, em particular, a sua imposição à força, conduzirá a uma revolta da população tibetana. Por volta de 1955-56, a situação dentro do Tibete começou a se deteriorar rapidamente. Dentro do governo chinês, apoiadores da linha dura pressionavam para começar a implementar a "transformação socialista" no Tibete. Em Kham , os tibetanos começaram a se rebelar. De fato, no final de 1955, Li Jingquan, o secretário do Partido em Sichuan, iniciou reformas em Kham (os setores tibetanos de Sichuan). O resultado desta campanha foi desastroso para o Tibete, pois levou a uma grande revolta em Kham. Refugiados tibetanos migraram para o Tibete central e esta revolta eventualmente se espalhou para o Tibete político e foi um fator importante na precipitação do levante de 1959 em Lhasa.
Mao fez uma última tentativa de salvar suas políticas gradualistas em 1957, quando reduziu o número de quadros e tropas Han no Tibete e escreveu ao Dalai Lama para prometer que a China não implementaria reformas agrárias socialistas no Tibete, nos Estados Unidos. vir. Além disso, no final desse período, Mao declarou que adiaria as reformas novamente se as condições não estivessem maduras.
No entanto, a agitação no Tibete se intensificou e em março de 1959 um grande levante ocorreu em Lhasa. O Dalai Lama teve que deixar o Tibete para o exílio na Índia . Lá, ele denunciou o acordo de 17 pontos e buscou apoio internacional para resolver o conflito no Tibete .
Antes da intervenção do exército chinês na década de 1950, havia vários milhares de mosteiros no Tibete. De acordo com o governo tibetano no exílio , mais de 6.000 foram destruídos durante os bombardeios do exército chinês contra a resistência tibetana, bem como durante a Revolução Cultural . De acordo com pelo menos uma fonte chinesa, apenas um punhado de mosteiros culturalmente ou religiosamente significativos permaneceram sem grandes danos, e milhares de monges e freiras budistas foram mortos, torturados ou presos, de acordo com o relatório da Comissão Internacional de Juristas . A questão do Tibete então tomou um rumo internacional.
Direito à autodeterminação (1961)A Resolução 1723 (1961) reconheceu e afirmou o direito do povo tibetano à autodeterminação , condenando o estupro da lei e pedindo sua restauração.
Em um documento não pertencente à ONU anexado ao relatório do Secretário Geral da ONU sobre a situação no Tibete correspondente à Resolução 1991/10 , os tibetanos são descritos como um povo sob domínio colonial .
Limites na execução do direito à autodeterminaçãoAs Nações Unidas definiram inequivocamente em 1960 os limites e condições para a aplicação do direito à autodeterminação nacional: esta aplicação não deve em caso algum prejudicar a soberania estatal de um país e comprometer a sua integridade territorial.
