Presidente da Sociedade Psicanalítica de Paris |
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Aniversário |
13 de abril de 1901 Paris 3 e ( França ) |
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Morte |
9 de setembro de 1981 Paris 6 e ( França ) |
Nome de nascença | Jacques Marie Émile Lacan |
Nacionalidade | Francês . |
Treinamento | Stanislas College (até 1919), Faculdade de Medicina de Paris (até 1932) |
Atividade | Psicanalista |
Esposas |
Marie-Louise Blondin (de1934 no 1941) Sylvia Bataille (de1953 no Mil novecentos e oitenta e um) |
Crianças |
Judith Miller Sibylle Lacan ( d ) Caroline Roger-Lacan ( d ) |
Parentesco |
Jacques-Alain Miller (genro) Fabrice Roger-Lacan (neto) |
Trabalhou para | Centro Hospitalar Sainte-Anne - GHU Paris |
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Campo | clínica do início do delírio , fundamentos estruturalistas da psicanálise. |
Armado | Exército Francês |
Movimento | psicanalítico . |
Mestres | Henri Claude , Gaëtan Gatian de Clérambault , Jean Baruzi |
Supervisor | Henri Claude |
Influenciado por | Freud , Saussure , Lévi-Strauss , Spinoza , Kant , Hegel , Heidegger , Kojève , Uexküll , Wallon , Dolto , Pinel , Georges Dumas , Henri Claude , Clérambault |
1932: Sobre a psicose paranóica em suas relações com a personalidade , 1966: Escritos , Seminário 1953-1980 . |
Jacques Lacan , nascido em13 de abril de 1901em Paris 3 rd e morreu na9 de setembro de 1981em Paris 6 º , é um psiquiatra e psicanalista francês .
Depois de estudar medicina , ele se voltou para a psiquiatria e passou sua tese de doutorado em 1932. Enquanto fazia psicanálise com Rudolph Loewenstein , ingressou na Sociedade Psicanalítica de Paris (SPP) em 1934 e foi eleito membro titular em 1938.
Foi após a Segunda Guerra Mundial que seu ensino de psicanálise ganhou importância. Sua evolução teórica - do retorno de Freud à oposição a certas correntes psicanalíticas como a psicologia do ego - acompanhou uma cisão na Sociedade Psicanalítica de Paris em 1953, início dos seminários que ministrou sucessivamente até 1979. no hospital Sainte-Anne , em a École normale supérieure e depois na Sorbonne .
Jacques Lacan retoma e discute todos os conceitos freudianos, atualizando uma coerência liberada da biologia e orientada para a linguagem , apoiando-se em particular no estruturalismo e na linguística . Jacques Lacan é um dos mais renomados psicanalistas depois de Freud , e deu origem a uma corrente psicanalítica, o Lacanismo , que se desenvolveu em numerosas associações de psicanalistas que afirmam se basear em seus ensinamentos.
Figura contestada, Lacan marcou o panorama intelectual francês e internacional, tanto pelas inspirações que suscitou como pelas rejeições que provocou.
Jacques Lacan, nasceu em 13 de abril de 1901, com o nome completo de Jacques Marie Émile Lacan, em uma família desta média burguesia que prosperou durante a fase de grande progresso técnico e econômico que é a Belle Époque : seu avô paterno, Émile Lacan, era um representante comercial que se casou com Maria Julie Dessaux, irmã de seu chefe, fabricante de vinagre em Orléans .
Se sua mãe, Émilie Baudry (1876-1948), filha de um anuitante enriquecido em ouro , em estilo austero, foi educada na religião, seu pai, Alfred (1873-1960), dedicou-se sobretudo ao trabalho. gerente da Vinaigres Dessaux em Paris; o telhado de um apartamento parisiense é compartilhado com os avós, o que leva a uma ruptura entre pai e avô; Lacan, criado na companhia de uma governanta, guardará dela uma terrível lembrança, tanto no que se refere aos conflitos domésticos quanto à religiosidade, materializada no desprezo que nutria pelo avô.
Dos quatro filhos, Lacan é o mais velho: o mais novo, Raymond, nasceu em 1902, mas morreu dois anos depois de hepatite , pouco depois do nascimento de sua irmã Madeleine Marie Emmanuelle, em 1903, seguido por um irmão mais novo de sete anos. o velho Marc Marie, nascido em 1908, conhecido como François, quando se tornou monge beneditino .
Jacques Lacan estudou no Stanislas College, um estabelecimento educacional católico privado, onde seguiu brilhantemente, a partir de 1907, o curso primário e depois o secundário, apesar de uma tez doentia e muitas ausências. Aos quatorze anos, ele descobriu a Ética de Spinoza que teria uma grande influência sobre ele.
Perto do fim da Grande Guerra, Lacan rompeu com as idéias de seu meio. Nas aulas de filosofia, durante o ano de 1917-1918, recebeu com grande interesse o ensino de Jean Baruzi (com quem mais tarde estabeleceria laços de amizade), autor de uma tese sobre Jean de la Croix , Tendo uma concepção do estudo da religiões orientadas para o estudo científico, histórico e comparativo, Baruzi também se interessa por Leibniz , São Paulo e Angelus Silesius . São Paulo será uma referência importante na reflexão posterior de Lacan sobre o desejo e a lei e Angelus Silesius também será citado em várias ocasiões.
Seu pai, que voltou da frente, não é mais o mesmo, o pai amoroso de sua infância. O filho renuncia à fé , frequenta a livraria de Adrienne Monnier e descobre o Dada e o primeiro surrealismo com o jornal Littérature . Conheceu André Breton e Philippe Soupault que experimentaram a escrita automática (em Les Champs magnétiques, por exemplo), uma espécie de associação livre com um objetivo literário que simula o pequeno automatismo mental dos tolos . Foi contra o conselho de seu pai que ele começou a estudar medicina no início do ano letivo de 1919.
Estudante do Quartier Latin dos exuberantes anos 20 , assistiu à primeira leitura de Ulysses de James Joyce na livraria Shakespeare & Co. , ministrada por Sylvia Beach em7 de dezembro de 1922. Em 1923, ele ouviu pela primeira vez sobre Sigmund Freud . No mesmo ano, ele foi dispensado do serviço militar por causa de sua constituição fraca. Germanista realizado, ele leu Nietzsche em alemão e escandalizou seu antigo colégio e sua família ao oferecer a seu irmão mais novo que lesse para a festa de São Carlos Magno em 1925 os elogios que escreveu ao autor de Par -beyond the good and the bad .
Incertezas Maurrassianas (1923-1925)A partir de 1923, interessou-se pelas ideias de Charles Maurras , mas sem aderir ao princípio do anti-semitismo . Em 1924, no final do período escolar , Jacques Lacan interrompeu os estudos de medicina e planejou se estabelecer no Senegal . Apresentado a Maxime Weygand , foi como um monarquista recém-convertido que ele se apresentou a Léon Daudet , um ex-estudante de medicina que acompanhou Sigmund Freud em 1886 durante Jean-Martin Charcot . Antes de partir ele pediu apoio, um encontro com Charles Maurras, talvez para política. A entrevista dura cinco minutos, após os quais ele participa de reuniões da Action Française .
Segundo Bertrand Ogilvie , a sociologia positivista de Maurras, que apresenta o sujeito como produto de seu meio, a partir de sua cultura , foi capaz de criar um mal-entendido com uma concepção que Édouard Pichon empurraria para o absurdo de um inconsciente nacional . O jovem Lacan se inspira, por sua vez, na tese do etólogo Jakob von Uexküll sobre o papel determinante do meio ambiente não apenas na evolução das espécies, mas na elaboração de uma linguagem. Nisto mostra-se fiel ao projeto espinosista de uma antropologia determinista , daquele determinismo que reduz a ilusão cartesiana do livre arbítrio ao inconsciente de suas determinações, em particular de suas determinações sociais. Nele, ele prefigura a concepção de Claude Lévi-Strauss que identifica o desenvolvimento do psiquismo individual com um jogo na estrutura social a que esse indivíduo pertence.
A partida para as colônias não aconteceu definitivamente e o aluno retomou os estudos na Faculdade de Medicina de Paris em neurologia , na época a especialidade psiquiátrica não existia.
Por ter perdido a fé na adolescência e se sentir um presbítero responsável, ele viu como uma falha pessoal a ordenação sacerdotal de seu irmão na abadia Hautecombe em1929. O4 de novembro, ele fez sua primeira apresentação de paciente sob a direção do neurologista Théophile Alajouanine na Sociedade Neurológica de Paris.
Foi aprovado no concurso que lhe permitiu iniciar o estágio em 1927 na “Clínica para doenças mentais e encefálicas”, dirigida por Henri Claude , um dos professores de Lacan em Sainte-Anne . Lacan ali permaneceu até 1931. Durante este período, seu interesse mudou da neurologia para a psiquiatria.
Ele é iniciado na linguística estruturalista de Ferdinand de Saussure para analisar um caso de psicose, em que o delírio é expresso por uma forma de linguagem escrita. Ele apresenta suas conclusões sobre11 de dezembro de 1931na Sociedade Médico-psicológica, onde defende a ideia de que o déficit no pensamento dos pacientes não é anterior, mas consecutivo às suas alucinações e que seus delírios, construídos pela negação ( analgesia , hipocondria , ideia de imortalidade, megalomania , etc.), são expressa com força e vivacidade num discurso de estrutura gramatical singular mas rica, em particular por escritos mais ou menos poéticos, antes de conduzir à vesânia . O que lhe é dado observar são, de certa forma, casos de Schreber in vivo, em consonância com os distúrbios de linguagem estudados por Jules Seglas .
Escola Francesa de Alienistas (1928-1929)Em Sainte-Anne, o estagiário Lacan está no centro da escola da clínica das formas mais inexplicáveis de psicose, as da paranóia delirante, ali descritas da melhor maneira até algumas vezes. Décadas antes, Valentin Magnan , e como Henri Claude continua a ensiná-los. Porém, na grande maioria dos casos, o paciente permanece tratado como um resíduo e a etiologia ainda é atribuída a uma suposta degeneração física. Lacan se beneficia das trocas de pontos de vista com os alienistas mais brilhantes, da partilha dos casos mais notáveis e do apoio do círculo de pesquisa que constitui a revista L'Évolution Psychiatrique dirigida por Angelo Hesnard , René Laforgue , Henri Codet , Adrien Borel e Eugène Minkowski .
É com o chefe do Asilo da Casa Branca e amigo Marc Trénel , aluno de Paul Serious e especialista em psiquiatria forense , que ele aprende a clínica dos distúrbios da linguagem . O2 de novembro de 1928, apresentou à Sociedade Neurológica de Paris um caso com diagnóstico de pitiatismo resistente à “ sugestão ”, cuja natureza psiconeurótica diagnosticou na ausência de lesão orgânica .
Fez o seu ano de estágio 1928-1929 na enfermaria psiquiátrica da prefeitura de polícia sob a direção de Gaëtan de Clérambault . Lacan dirá que foi do inventor do automatismo mental e da erotomania que aprendeu a observar os neologismos "ideogênicos" pelos quais Paul Guiraud caracteriza as linguagens psicóticas , apesar de sua oposição ao ponto de vista mecanicista e organicista de Clérambault e, segundo Paul Bercherie, dos ciúmes crescentes deste. Clérambault não perdoará seu aluno por ter passado, em sua tese de doutorado, no campo oposto, o de Henri Claude e a psicanálise. Briga famosa, ele o acusará publicamente de plágio durante uma sessão da Sociedade Médico-Psicológica, à qual o jovem médico responderá com incrível altivez. Ele impedirá Jacques Lacan de obter a agregação, que não obstante reconhecerá nele - não sem uma ingratidão provocadora, como para com os muitos professores brilhantes de quem foi ensinado, e do próprio Sigmund Freud, nem uma suave ironia contra aqueles que se gabam de uma posição superior - seu “único mestre em psiquiatria”. Ele qualificará o automatismo mental de Clérambault como uma “concepção elementar”.
Relações triangulares e surrealismo ou loucura tornada arte (1929-1930)Durante seu estágio, Lacan morou em um modesto apartamento mobiliado na rue de la Pompe . Ele era amante na época de Marie-Thérèse de Bergerot, quinze anos mais velha, e, por volta de 1929, de Olesia Sienkiewicz, segunda esposa de seu futuro amigo Pierre Drieu la Rochelle , que acabara de trocá- la por Victoria Ocampo . O caso com Olesia dura até 1933 e permanecerá em segredo. Ela datilografará sua tese enquanto Marie-Thérèse financiará a impressão.
Segundo Victoria Ocampo, frequenta o círculo decadente da Condessa Isabel Dato onde se torna amigo de Georges Bataille , - que ele não seguirá no movimento anti- Mussolini do Círculo Comunista Democrático -, e com Pierre Drieu la Rochelle , - que deixou sua esposa, Olesia Sienkiewicz, que se tornou amante de Lacan, em 1929 para agradar aos ciumenta Victoria Ocampo. (Este último, passando por Paris para organizar uma exposição Tagore , prometeu ao escritor integrar o conselho editorial de sua futura revista Sur ...)
Dentro Julho de 1930, Jogando Donkey pourri de Salvador Dalí na revista Surrealismo a serviço da revolução , permite-lhe, em suas palavras, "romper com a doutrina das constituições e passar a uma nova compreensão da linguagem no campo da psicose" Por meio de um particular concepção de Dalí chamada de método crítico-paranóico . Lacan entra em contato com o pintor e vai ouvi-lo em seu quarto de hotel para discutir a relação entre a criação artística e a paranóia que permitiria superar a passividade da escrita automática . A partir de dezembro, encontrou no Cyrano da Place Blanche o diretor da revista, André Breton , ex-enfermeiro psiquiátrico sensível ao papel de substituto desempenhado pelo delírio e seguidor de Freud que foi se encontrar em Viena em 1922.
Da escola de Burghölzli de Zurique ao conceito de personalidade paranóica (1930-1931)Em agosto e Setembro de 1930, realiza, talvez graças à intervenção de Eugène Minkowski , um estágio na Policlínica de Burghölzli , - que é o serviço de psiquiatria ambulatorial -, sob a direção do ex-assistente de Carl Gustav Jung , e sucessor de Eugène Bleuler , Hans Maier (de) . Ele continuou a experiência de atendimento sem confinamento sistemático de 1931 a 1933 no hospital que Henri Rousselle inaugurou em 1922 nas instalações do departamento de internações e na enfermaria do hospital Sainte-Anne . Estabelecimento autônomo dirigido por Édouard Toulouse , é o primeiro desse tipo na França. Com o seu dispensário e o seu serviço social , prefigura, não sem lacunas, a política sectorial que se concretizará em 1960 a partir do impulso dado por Georges Daumezon .
Foi durante este estágio no Hospital Henri Rousselle, o mais avançado estabelecimento de investigação psiquiátrica de Sainte-Anne que obteve o diploma de perito e sobretudo que pôde observar a génese da paranóia e o desenvolvimento do delírio em seu próprio apoio. Seguindo o caminho da fenomenologia preconizado por Eugène Minkowski , ele teorizou tanto em 1931 em "Structures des psychoses paranoïaques" "primeiro texto doutrinário" em que a paranóia é percebida como um efeito de " estrutura " no sentido fenomenológico e influenciado pelas visões de Clérambault. Com o chefe da clínica Henri Ey , ele aplica a lição de Hans Maier para relacionar os sintomas, além de sua descrição detalhada, à própria personalidade do paciente, concepção emprestada de Karl Jaspers . Para validar seu treinamento, ele se forçou a um discurso conformista sobre a heredodegeneração, mas tentou trazer todas as nuances possíveis para ele. No entanto, é no vizinho serviço de Henri Claude - que defendia a psicanálise em psiquiatria - que ele aperfeiçoou sua clínica, na companhia de Henri Ey e Pierre Mâle . Foi lá que Georges Dumas , titular da cátedra de psicopatologia da Sorbonne, oposto a Henri Claude e à psicanálise, e mestre de Lacan, fundou, segundo Michel Caire , o famoso Laboratório de psicologia, local de todos os debates. Foi lá que Georges Heuyer , sucessor interino de Ernest Dupré em 1921, introduziu a psicanálise na instituição hospitalar ao confiar o cargo de psicólogo a Eugénie Sokolnicka . Se é partidário da heredodegeneração, Georges Heuyer é sensível à eficácia da escuta do paciente, que assimila ao atendimento psicológico, e permanece aberto à psicanálise, desde que seu exercício seja reservado à preferência das mulheres não médicas. Do lado do freudianismo, naquela época, só havia rachaduras tingidas de chauvinismo entre partidários e opositores da análise secular , ao espetáculo de que assistiu nos anos 30 e31 de outubro de 1931Ey com o seu colega na 6 ª Conferência dos psicanalistas de língua francesa , e isso é porque Henry Claude, assumiu o cargo em 1922 Eugénie Sokolnicka rejeita o argumento de que a psicanálise deve ser reservada para os médicos, como Georges Heuyer, que precisa de prova médica da eficácia do a psicanálise, estimula o interno Lacan a dar o salto epistemológico que é dar ao delírio uma etiologia psicanalítica. É assim que o18 de junho de 1931, no setor feminino, é-lhe confiado o exame de um criminoso erotomaníaco , seguido por Joseph Lévy-Valensi e Daniel Lagache , que se enquadra na sua especialidade, a medicina legal .
O ano de 1931 é um ano crucial para Lacan; aquela em que inicia uma síntese, a partir da paranóia, de "três domínios do conhecimento: a clínica psiquiátrica, a doutrina freudiana e o segundo surrealismo " . Isso o levou, contando com um “brilhante conhecimento de filosofia” e após o “caso Aimée”, a escrever sua tese que “o tornará um diretor de escola” .
Aimée ou psicanálise emergindo do poço da medicina (1932)O “caso Aimée” deu-lhe os argumentos para a sua tese médica, intitulada Sobre a psicose paranóica na sua relação com a personalidade . Suportado emNovembro de 1932perante um júri presidido por Henri Claude. Confere-lhe o doutorado em medicina, com especialização em medicina legal, bem como o título de assistente de hospital .
Esta tese é, segundo Robert Misrahi “colocada sob o signo” e o “espírito” de Spinoza, citada na primeira página e no final da obra, em particular através da noção de paralelismo , resposta ao problema da união. corpo e alma e ao problema colocado na psiquiatria pelas teorias da hereditariedade-degeneração . Segundo Bertrand Ogilvie, Jacques Lacan, por uma reversão de uma moral que castiga a ilusão, reitera a lição espinosista de que, ao contrário, a vida psíquica de cada um é agir para a satisfação de suas diferenças, e convida a reconhecer que no paranóico "as ilusões não têm menos consistência e interesse que as verdades" , ou seja, tem uma personalidade própria, possivelmente produtiva e poética, e não apenas alterada. Trata-se de substituir a tentativa de diálogo normativo por uma análise dos mecanismos dessas ilusões no monólogo do psicótico levado a sério. Essa concepção "situa a paranóia - e a loucura em geral - não mais como um fenômeno déficit decorrente de uma anomalia, mas como uma diferença ou discrepância em relação a uma personalidade normal" . Lacan reúne o conceito espinosista de discordância com o da clivagem do ego de Freud.
A definição e causalidade da paranóia segundo Jacques Lacan fazem parte de uma perspectiva dinâmica e não mais orgânica, questionando o fato de que a psicose poderia ter uma origem única e, pelo contrário, avançando a ideia de determinação múltipla. Assim, “Lacan inaugurou, à maneira de Freud, um modo de pensamento tópico , que se encontrará ao longo de sua jornada intelectual” . Lacan, através do caso Aimée deixou a psiquiatria para a psicanálise e “é de Freud e de seus discípulos que ele emprestou conceitos clínicos [...] abordou o continente da loucura a partir da revolução freudiana e do primado do inconsciente” . Consequentemente, a paranóia e a psicose foram entendidas como curáveis e Lacan convidou a psiquiatria a abandonar todo o organicismo e a abandonar a posição repressiva para adotar os princípios da tolerância, da profilaxia e do tratamento psicanalítico.
Se sua Tese ocupa um lugar especial no itinerário de Lacan na medida em que " ainda é uma obra de psiquiatria embora já seja um texto psicanalítico" , ele se destaca da primeira geração psiquiátrico-psicanalítica francesa que integrou o freudianismo a uma reformulação da teoria da hereditariedade-degeneração, ao mostrar, ao contrário, sua recusa "em integrar a psicanálise à psiquiatria" e sua convicção da "absoluta necessidade de dar prioridade ao inconsciente. freudiano em qualquer elaboração nosográfica decorrente do psiquiatra" ; Somando-se a isso uma valorização das concepções filosóficas e psiquiátricas alemãs em detrimento das concepções francesas, ditas “latinas”, Lacan juntou-se aos surrealistas. Nisso "foi ele o primeiro pensador da segunda geração psiquiátrico-psicanalítica a operar uma síntese entre as duas grandes formas de penetração do freudismo" na França, entre a forma psiquiátrica e a forma surrealista. Lacan se arrependeu de não ter podido realizar um tratamento psicanalítico com Aimée, como nota em sua tese.
Sua tese, entretanto, permaneceu ignorada pela primeira geração de psicanalistas franceses. Na psiquiatria, é seu camarada Henri Ey quem escreverá uma resenha brilhante no L'Encéphale . São personalidades do mundo artístico e literário, Paul Nizan , René Crevel , Salvador Dalí, Jean Bernier - todos atravessados em vários graus por um compromisso marxista - que contribuíram para tornar Lacan um "pensador mestre para o futuro movimento psicanalítico. Francês" como “Campeão de uma doutrina materialista no campo das doenças da alma” . Isto levará Lacan para ir além de sua teoria da personalidade de influência Spinozist e fenomenologia psiquiátrica de recorrer a um materialismo hegeliano-marxista, que o levará quatro anos depois de iniciar-se na fenomenologia do espírito e do pensamento. Heideggeriana através Kojève e Koyré .
Lacan traduziu em 1932 para a Revue française de psychanalyse um texto de Freud publicado em 1922 e intitulado “Sobre alguns mecanismos neuróticos do ciúme, da paranóia e da homossexualidade”, cujo tema estava relacionado a uma nova concepção de paranóia.
Lacan iniciou em junho, poucos meses antes da defesa de sua tese, uma psicanálise com Rudolph Loewenstein , médico de Zurique radicado em Paris em 1926 e amante de Maria Bonaparte . Este, o único analisador de Sigmund Freud na França com Eugénie Sokolnicka , é o patrono da Sociedade Psicanalítica de Paris (SPP). Essa análise, iniciada na década de trinta, não é de forma alguma uma formalidade. Com efeito, coincide com o fim das aventuras femininas que o levarão ao casamento e com um distanciamento dos surrealistas que o inscreve na carreira médica. DentroOutubro de 1933, ele foi convidado por seu professor Hans Maier (de) para ouvir Ferdinand de Saussure durante a conferência anual da Sociedade Psiquiátrica Suíça.
Algumas semanas depois, Man Ray e Paul Éluard perguntaram-lhe sobre o julgamento das irmãs Papin . Deu uma guinada política, com apoiadores da ordem esperando por uma sentença de morte. O assassinato do chefe dos dois servos é visto como a expressão de uma revolta de classe. Jacques Lacan intervém para apoiar seu colega doutor Logre e os jornalistas Jean e Jérôme Tharaud em seu desafio para os três especialistas que encontraram responsabilidade criminal . O caso é a ocasião para ele retomar a concepção dos crimes passionais formulada em sua tese, a saber, que a passagem ao ato é a satisfação de um desejo, uma autopunição, resolvendo um delírio repentino. Desta forma, ele exclui a premeditação . Ele especifica que a enucleação bruta responde a uma imagem, a ser realizada portanto, de si mesmo no espelho do outro como o corpo fragmentado que é o sujeito fora da construção edipiana . Ele se apoiará no caso de Papin para revisar sua teoria das psicoses até 1950. Esse caso também marca para Lacan a passagem teórica de Spinoza a Hegel.
O 29 de janeiro de 1934Em Paris 17 th , ele se casou com o pintor Marie-Louise Blondin , disse Malou, ele tinha sabido por muito tempo, sendo esta a irmã de seu amigo Sylvain Blondin, cirurgião do hospital . DentroMaio de 1934, Lacan obteve por concurso o título de médico-chefe dos manicômios , mas já engajado na prática da psicanálise, desistiu da carreira hospitalar e obteve sua admissão como membro aderente da Sociedade Psicanalítica de Paris, o20 de novembro de 1934. Foi durante esse período que ele começou o tratamento de seu primeiro analisando, Georges Bernier , que conhecera alguns anos antes, e cujas primeiras sessões ocorreram na rue de la Pompe, antes de seguir para o bulevar Malesherbes.
Lacan se torna durante este período um dos importantes teóricos da Sociedade Psicanalítica de Paris e mantém um diálogo particularmente nutrido com Rudolph Loewenstein, Paul Schiff , Charles Odier e Edouard Pichon .
Dança intelectual em um vulcão (1935-1937)Dentro Fevereiro de 1935, Marie Bonaparte o apresenta a Michel Leiris . Os anos trinta são os da sua participação, iniciada em 1933, no seminário que Alexandre Kojève ministra sobre fenomenologia hegeliana na Escola Prática de Estudos Superiores . É um lugar de intercâmbio entre personalidades muito diferentes Raymond Aron , Jean Hyppolite , Georges Bataille ... O curso, transcrito por Raymond Queneau , continua no café de Harcourt na Place de la Sorbonne perto de Maurice Merleau-Ponty , Henry Corbin , Alexandre Kojève, Georges Bataille, Pierre Klossowski ou mesmo Alexandre Koyré . Para Lacan, é um momento de importante formação intelectual. No discurso de Kojève, ele encontra formulado como sistema o que a clínica lhe dá para observar, a concepção espinosista do desejo humano como desejo de desejo, a dimensão, primordial para Lacan como para Kojève (os dois homens tinham um projeto de trabalho comum), do reconhecimento, até mesmo a afirmação da natureza imaginária do ego .
Em 1936, mudou-se para 97 boulevard Malesherbes , onde continuou suas consultas psicanalíticas. É lá que, na presença silenciosa do psiquiatra, funcionam os conselhos editoriais da L'Acéphale . Antítese da revista "científica" L'Encéphale , a revista estende ao campo literário a luta política do movimento Contra o ataque , dissolvida emMarço de 1936após a separação entre Georges Bataille e André Breton . Este movimento, apoiado pela revista La Critique sociale em sua oposição ao stalinismo, foi ele próprio uma dissidência baseada em7 de outubro de 1935em resposta à exclusão do Partido Comunista dos surrealistas , acusados por Ilya Ehrenbourg de " pederastia ", e em reação ao suicídio de René Crevel .
A partir de 1936, Lacan se interessa pelo palco do espelho e, com a ajuda de Henri Wallon , Alexandre Kojève e Alexandre Koyré, inventa uma teoria do sujeito que se baseia em Freud e lhe dá novos conteúdos. Este será o tema de uma comunicação - o texto está perdido, mas conhecido por ter entregue antes do SPP - por ocasião de sua primeira em agosto para 14 º Congresso da Associação Internacional de Psicanálise , em Marienbad , mas Ernest Jones , presidente em exercício, faz não o deixe terminar além dos dez minutos atribuídos. É a primeira vez que não ousamos nos contentar em parafrasear Sigmund Freud, referindo-nos a cientistas que não são psicanalistas, e propondo um conceito original. A recepção é, segundo Lacan, bastante calorosa.
O 8 de janeiro de 1937nasceu seu primeiro filho, Caroline (1937-1973), futura mãe de Fabrice Roger-Lacan . “Malou” terá dois outros filhos com ele, Thibault (1939-?), E Sibylle (1940-2013).
Ruptures (1938-1940).Em 1938, a Enciclopédia Francesa dirigida por Lucien Febvre , por intermédio de Henri Wallon, convocou Jacques Lacan para escrever o artigo "Família", mas o reconhecimento por seus pares, na verdade Rudolph Loewenstein , de sua prática de psicanalista está atrasado , enquanto seu colega Daniel Lagache , acadêmico associado , é titular da SPP em 1937. De membro simples, ele próprio passa a ser membro efetivo.20 de dezembro de 1938depois de uma apresentação clínica ilustrando a renovação da psiquiatria por meio da psicanálise, neste caso o conceito de impulso e, mais geralmente, a prática de ouvir os pacientes. Em busca de uma estrutura pré - edipiana correspondente a um estágio do ego fragmentado , ele invoca, nesta ocasião, uma noção do Real , o lugar de uma “ pulsão no estado puro” manifestada por uma “beatitude passiva” no rosto do horror. Loewenstein condicionou seu apoio a esta candidatura, para que continue sua psicanálise com ele. Mal titular, Lacan encerra sua análise.
O 1 st de abril, ele recebeu em St. Anne Antonin Artaud , que foi preso em Dublin para escândalo em vias públicas. O tratamento dura onze meses, até que o paciente seja transferido para Ville Évrard no antigo departamento de seu professor Marc Trénel . Ele diagnostica graforreia , isto é, ao contrário da opinião de seu colega Nodet, uma possível salvação por escrito como James Joyce .
Durante este ano de 1939, o ano da morte de Sigmund Freud, ele estabeleceu um relacionamento com a atriz de cinema Sylvia Bataille . Ela é casada com seu amigo Georges Bataille, mas uma vida de celebração, devassidão e álcool os separam desde 1933. Ele é mobilizado no serviço de neuropsiquiatria do hospital militar de Val-de-Grâce , então designado no início de 1940 para Pau hospital militar .
O 13 de junho de 1940, um dia antes dos alemães entrarem em Paris, sua colega Sophie Morgenstern cometeu suicídio. Jacques Lacan, desmobilizado dos serviços de saúde do exército , juntou-se à família em Marselha , principal cidade da Zona Franca , onde encontrou André Malraux , com pouco dinheiro. Para abrigar a grávida Sylvia Bataille, ele subloca a villa La Souco, que esta aluga em Roquebrune , perto de Nice . Tendo esta última imprudentemente se declarado "judia" na delegacia de Cagnes , Lacan foge para o escritório onde seu arquivo está armazenado e o rouba de uma prateleira. Ele encontra a irmã de Sylvia Bataille e seu cunhado, André Masson , em Montredon com a Comtesse Pastré , cuja associação Pour que vive esprit esconde artistas, como Youra Guller , ameaçados pelas leis contra judeus e serve como o braço jurídico da rede American Rescue Center .
Silêncio de guerra (1941-1945)Em 1941, enquanto os dois ainda estavam casados por conta própria, nasceu sua filha, Judith Bataille , a quem a lei confere o nome de marido de sua mãe. A escolha do primeiro nome de uma heroína castradora judia é em si um programa e, nas circunstâncias, um desafio. Jacques e Marie-Louise se divorciam em15 de dezembro de 1941. Sylvia Bataille então pede o divórcio, que será pronunciado após a guerra.
Com pouco dinheiro, incapaz de dar a ajuda financeira que André Malraux lhe pediu para que seu irmão fosse libertado, ele voltou a Paris para assumir seu posto no serviço agora chefiado por Henri Ey em Sainte-Anne . Os pacientes, chegando já desnutridos, estão morrendo de fome e frio numerosos. Colocada como governanta com o pai de Jacques Lacan, Aimée escapa desse destino. Ele próprio é recebido por Denise Rollin e Georges Bataille , 3 rue de Lille , onde são organizados encontros entre intelectuais.
Parte do hospital foi requisitada pelo ocupante para servir de hospital militar, outra foi a residência da rede da Frente Nacional de Saúde Comunista , chefiada por Lucien Bonnafé . O tráfico de certificados médicos falsos está crescendo lá. Jacques Lacan ofereceu sua ajuda a um jovem colega, Jacques Biézin, ameaçado por leis anti-semitas , mas ele permaneceu atrás do compromisso de seus companheiros membros da resistência , Julian de Ajuriaguerra , Jean Talairach , Pierre Deniker , René Suttel , Henri Cénac-Thaly, que foi preso em 1943, o capitão Delcourt, Virginie Olivier aliás Charlotte, que morreu em Ravensbrück .
Ao longo da Ocupação, ele se abstém de publicar ou ensinar, mas, como John Leuba e Françoise Dolto , exerce em particular uma atividade de psicanalista. No início de 1941 mudou-se para um apartamento no edifício vizinho, 5 rue de Lille . Entre seus pacientes, René Diatkine , amigo de Julian de Ajuriaguerra . Foi durante esses anos de silêncio, ele aprende com Paul Demiéville em chinês , a língua " ideográfica ", que questiona a verdade de menos média que o relatório significou para assinar .
O 19 de março de 1944, está com Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir , Raymond Queneau , Pierre Reverdy , Dora Maar , que desempenha o papel de Angoisse, Brassaï , Valentine Hugo , Zanie Campan , Maria Casarès do círculo que assiste ao fato de leitura Albert Camus no apartamento de Michel Leiris, o Diabo, pego pelo rabo escrito por Pablo Picasso .
Dora Maar, com ciúme da jovem Françoise Gilot , sente apenas rancor por Picasso. Poucos meses depois, ela afunda em rancor e é hospitalizada sob coação em Sainte-Anne emMarço de 1945após um escândalo na via pública. O médico-chefe Jean Delay permite a prescrição da sismoterapia experimental instituída em 1943. Este último, contrário aos métodos médicos nazistas e promotor da "sismoterapia respeitosa da pessoa e atenta à dor" , foi nomeado provisoriamente para o seguinte exclusão profissional após a lei de 16 de agosto de 1940 de seu amigo Joseph Lévy-Valensi , deportado apesar de seus esforços para protegê-lo. Detentor do único tratamento eficaz nos casos de delírios agudos, ele agora se distancia da psicanálise de seus mestres que tornavam o serviço específico na época de Henri Claude . Alertado por André Breton , o médico do hospital Lacan falha no15 de março de 1945evacua a paciente com urgência sob um atestado falso, mas acaba obtendo a assinatura de Jean Delay, depois de tê-la esbofeteado, autorizando a transferência para o hospital psiquiátrico de Bonneval que seu amigo Henri Ey dirige desde 1938. Ele mesmo a tratará. ainda e conseguirá orientá-lo para uma vida habitável, na religião e na arte.
Ele recebe um primeiro relato detalhado dos campos da esposa de Georges Duthuit , que voltou de lá.
Da Sociedade Psicanalítica de Paris à Sociedade Francesa de Psicanálise (1946-1953).Depois da guerra, logo após as grandes polêmicas , Jacques Lacan se aproximou de Melanie Klein , vendo nela um paralelo com suas próprias abordagens. Assim, ele a convenceu a vir - apesar da presença de Anna Freud - a Bonneval em 1947 no congresso de psiquiatria presidido por Henri Ey, apelando para seu progressismo oposto às tendências conservadoras da psicanálise. DentroMaio de 1948Ele apresenta a XI th psicanalistas de língua francesa Congresso em Bruxelas um relatório sobre a agressão, ele retomou a sua pesquisa anterior, integrando teorias kleinianas, especialmente em torno da paranóico posição na constituição de mim , voltando em questões da transferência e formação psicanalítica .
No verão de 1949 foi realizada em Zurique a XVI th Congresso da Associação Psicanalítica Internacional: os americanos agora predominou e os franceses foram representados pela primeira geração com Marie Bonaparte e John Leuba , eo segundo com Daniel Lagache , Sacha Nacht e Jacques Lacan cuja intervenção foi intitulada “O estágio do espelho como formador da função do eu” . Se Melanie Klein, presente, não se interessava pela pesquisa lacaniana, ela se apegou ao apoio político que ele poderia lhe trazer e aceitou sua proposta de traduzir sua obra La psychanalyse des enfants , mas Lacan não o completou. apoio e dos seus apoiantes.
Em 1949, surge o Elementary Structures of Kinship de Claude Lévi-Strauss, que foi um acontecimento para Lacan e para toda uma geração. Psicanálise e Antropologia teve desde o nascimento na virada do XX ° século, trocadas em questões de universalidade do complexo de Édipo , a proibição do incesto, e Totem e Tabu , o diálogo que terminou em um impasse. Lévi-Strauss renovaria a discussão: o etnólogo havia sido leitor de Freud, e sua pesquisa mostrava que a proibição do incesto não deveria mais ser entendida como um "medo" fundador da "família", mas como uma função simbólica organizadora das estruturas de parentesco. . Lacan encontrou aí a “solução teórica para uma revisão geral da teoria freudiana” : o inconsciente escapa do biológico e se torna uma estrutura linguística, o Édipo um universal não mais natural, mas simbólico onde, para usar as palavras de Lévi-Strauss, “O significante precede e determina o significado " . Além disso, Lacan e Lévi-Strauss tornaram-se amigos.
Em 1951, Lacan tornou-se proprietário de uma casa de campo em Guitrancourt , nos Yvelines , “La Prévôté”, onde trabalhava aos domingos, organizava recepções e também recebia pacientes. Constituirá uma biblioteca ainda mais importante que a rue de Lille, testemunhando a sua erudição e a sua "busca apaixonada por edições raras ou originais" . Ele coleciona arte e comprará em 1955 do mundo Origem de Gustave Courbet que se esconderá atrás de um novo esconderijo, tendo-se perdido o painel de madeira original. Jacques Lacan foi um colecionador de obras de Balthus , Renoir , Masson , Derain , Monet , Giacometti , de desenhos de Picasso , estatuetas alexandrinas e greco-romanas e 5.147 libras.
O movimento psicanalítico francês começou, por sua vez, a ser atravessado por tensões comparáveis às do IPA, mas Lacan fez todo o possível para evitar uma cisão e foi também entre 1949 e 1953 hostil à rejeição do modelo médico em favor da psicologia. pelos psicanalistas mais liberais liderados por Daniel Lagache, que se opunham aos conservadores que se apoiavam nas teorias médicas fixas que seguiram Sacha Nacht. Lacan apresentou-se pela primeira vez a título provisório como presidente do SPP em16 de dezembro de 1952 mas sua eleição final é confirmada em 20 de janeiro de 1953ao mesmo tempo que os novos estatutos do SPP que marcam a vitória de Sacha Nacht. Lacan desempenha nessa batalha um papel de mediador como uma participação na direção, mas de bode expiatório como um didático. São os psicanalistas em formação, opostos a Nacht, que arrastarão Lacan para a cisão e seguirão Lagache.
O 16 de junho de 1953, após um conflito de um ano e em oposição a Sacha Nacht e seus apoiadores, Daniel Lagache, Juliette Favez-Boutonnier, Françoise Dolto e Blanche Reverchon-Jouve renunciaram ao SPP para fundar uma nova empresa, cujos estatutos foram arquivados por Lagache alguns dias antes, a Sociedade Francesa de Psicanálise . Se Lacan não for um dos membros fundadores, ele é "demitido" de suas funções de presidente do SPP e ao mesmo tempo deixa-o definitivamente no mesmo dia para segui-los.
Ao contrário do que estava acontecendo no Reino Unido, o conflito entre Nacht e Lagache não girava em torno do entendimento de Freud, mas dizia respeito à formação de psicanalistas e opunha o autoritarismo médico do primeiro ao liberalismo acadêmico do segundo. Se Lacan era o portador de uma nova abordagem teórica, ele ainda não havia adquirido uma posição dominante na paisagem psicanalítica francesa. No entanto, viu-se sob ataque pela duração das sessões de tratamento que conduzia, uma das únicas regras intangíveis e cimento das várias tendências da IPA. Lacan ainda não realizou as chamadas sessões curtas, mas sim de duração variável, optando por interromper a sessão em certas palavras significantes que sustentam um desejo inconsciente e a relação transferencial . Ele havia falado sobre o assunto em três ocasiões para membros do SPP, emDezembro de 1951, Junho de 1952, e Fevereiro de 1953sem publicar essas conferências. DentroJulho de 1953, Lacan fez uma análise didática com um terço dos alunos da SFP, que representou cerca de quinze pessoas. Ele, portanto, ocupa o primeiro lugar em uma empresa, a SPF, que ele não fundou.
A partir do ano de 1953, Lacan elaborou o que Roudinesco chamou de “a sucessão ortodoxa do freudianismo” . Primeiro com uma apresentação feita a4 de março de 1953na Faculdade de Filosofia sobre "O mito individual do neurótico" , revisão estrutural do complexo de Édipo, onde a expressão " nome-do-pai " aparece pela primeira vez , depois em julho uma conferência sobre " O simbólico, o imaginário e real ” , exposição de um novo tema em que faz referência explícita a um retorno aos textos freudianos e especialmente no contexto da conferência “ discurso de Roma ” proferida na capital italiana sobre27 de setembroe intitulada "Função e campo da fala e da linguagem na psicanálise" , com o estabelecimento de uma teoria estrutural no tratamento. Lacan continuará este trabalho nos dois seminários dos anos 1953-1954, Escritos Técnicos de Freud e 1954-1955 Eu na Teoria de Freud e na Técnica da Psicanálise e o concluirá em uma conferência dada em Viena em novembro de 1955 sob o título explícito, "A coisa freudiana ou o sentido do retorno a Freud" .
Segundo Joël Dor , o ensino de Jacques Lacan começa com essa palavra de ordem de retorno a Freud . Logo no início de sua Introdução à leitura de Lacan , Dor imediatamente lembra para tal “ retorno a Freud ” - como ele enfatiza - “o impacto inaugural” representado pelo ““ Discurso de Roma ”(26/27 -9-1953) que assume todo o seu significado graças à primeira cisão do movimento psicanalítico francês em 1953 ” . No "Discurso de Roma", de fato, Lacan exorta a comunidade psicanalítica a se basear precisamente no texto freudiano , e não no que poderia ser chamado de ortodoxia da Associação Psicanalítica Internacional . O tom é estabelecido aí: "A leitura de Freud é preferível à de M. Fenichel ", lemos em Função e campo da fala e da linguagem na psicanálise . Lacan indiretamente justifica a noção de uma sessão de duração variável ou curta: o psicanalista nunca pode prever o tempo necessário para um sujeito compreender e ele faz parte de uma ordem simbólica; o assunto deve, portanto, ser evitado contando com uma duração fixa que poderia servir como uma fuga.
O desejo de um retorno a Freud supõe que Lacan considerava que havia um vazio na França, portanto uma necessidade de retornar à obra de Freud, de encontrá-la, e que ele questionava implicitamente a qualidade das traduções, do ensino de psicanalistas e psicanalíticos. teóricos de seu tempo. Lacan se opôs desde o início ao que considerava uma deriva da psicanálise, como a psicologia do ego , representada por Anna Freud e Rudolph Loewenstein .
Além das divergências teóricas com seus pares, o que caracteriza a atitude de Lacan em seu "retorno a Freud" é uma leitura que não busca permanecer na ortodoxia freudiana, mas sim identificar o que há ali. A, aliás, revolucionário e coerente em. Freud, como Jean-Michel Rabaté coloca: “assim como Althusser se perguntou como ler Marx de uma forma 'sintomática', separando o que é autenticamente 'marxista' do que é puramente 'hegeliano' em seus escritos, Lacan se pergunta onde e como identificar os textos em que Freud se mostra autenticamente “freudiano”. "
Lacan, portanto, deixa de lado as especulações de Freud a respeito da biologia. O retorno a Freud, portanto, não consiste apenas em uma crítica ao ensino dos alunos de Freud, mas em uma leitura real do ensino de Freud.
É dessa forma de conceber o retorno a Freud que podemos apreender o pensamento lacaniano, que a cada vez volta a Freud, que o reivindica e que o renova com a ajuda dos avanços no campo do conhecimento de seu tempo - a lingüística, por exemplo, não tinha, na época de Freud, a solidez que adquiriu após a guerra.
Da Sociedade Francesa de Psicanálise à Escola Francesa de Psicanálise (1954-1963). Heidegger, logos e o encontro sem futuroConcomitantemente com a reformulação baseada em Lévi-Strauss, Lacan também se interessa por Martin Heidegger . Ele havia levado Jean Beaufret à análise em 1951, o que lhe permitiria reler a obra do filósofo e encontrá-lo. Lacan encontrou um paralelo notável entre a noção heideggeriana de “busca da verdade” e a do “desvelamento do desejo” de Freud , permitindo-lhe questionar o que se diz de erro, mentira e ambigüidade. Conheceu Heidegger em 1955 em Friburgo e este autorizou-o a traduzir um dos seus artigos intitulado “Logos” para o primeiro número de uma revista SFP de Psicanálise , um texto que o interessava desde o ângulo da linguagem e do significante . Quando Heidegger veio para a conferência Cerisy no mesmo ano, ele o hospedou. Lacan nunca aderiu à ontologia do filósofo e quatro anos depois todas as referências aos seus conceitos desapareceram, sua leitura só foi realizada através do estruturalismo de Lévi-Strauss, mas ele ainda buscou em Heidegger um reconhecimento de sua obra que nunca obteve.
Amizade com Françoise Dolto, entre intercâmbio profissional e intelectualLacan também se aproximou de Françoise Dolto . Eles se conheceram na SPP em 1936, ela se mostrou fortemente interessada em sua apresentação no "palco do espelho", então o encontro ocorreu em 1938, após a leitura do artigo sobre a família. Foi depois da guerra que se tornaram amigos e na altura da primeira separação, em 1953, encontraram-se do mesmo lado, embora em posições diferentes. Posteriormente, Françoise Dolto contribuirá para "dar ao movimento lacaniano seu desenvolvimento prestigioso", como depois do "discurso de Roma" onde ela falou depois de Lacan: ela aderiu à proposta de Lacan de um inconsciente estruturado como uma linguagem, mas permaneceu ligada em certa medida ao freudiano. biologismo enquanto Lacan lhe agradecia por compreender o papel do psicanalista como ouvinte, sob as palavras do adulto neurótico , a linguagem da infância. Sua relação profissional e amigável foi perpetuada - juntamente com uma troca epistolar contínua - ao longo da existência de Lacan.
Entrou na década de 1960 Romper com IPANo âmbito da SFP, Jacques Lacan e Françoise Dolto desenvolveram o seu ensino, tornando-se o centro de debates tanto na API como na França, embora em diferentes capacidades. Dolto, na sua prática e no seu estilo, correspondia em todos os aspectos às regras em vigor nos organismos internacionais, mas não foi, portanto, reintegrado. Com as sessões curtas, ou o sentido que dava ao tratamento ou ao didático, insistindo na verdade e no desejo, Lacan se viu em uma posição de nítida ruptura com a API, sua burocratização ou seu empreendimento de padronização, encontrando o gesto freudiano original. . Conseqüentemente, ele busca ser ortodoxo tanto quanto reconstituir um círculo restrito na linhagem do círculo vienense; e é nesta mesma perspectiva que sua releitura, no seminário de 1960-1961 dedicado à transferência, do Banquete de Platão , pode ser inscrita , colocando Sócrates na posição do psicanalista como um mestre que ensina a seus discípulos uma verdade inacessível à consciência. , sendo a transferência tanto uma forma de amor quanto um artifício que faz um objeto tomar por outro. Lacan, porém, ainda esperava o reconhecimento da API e do mundo psicanalítico anglo-saxão, justamente em nome de sua renovação ortodoxa do freudismo e também porque os psicanalistas de sua geração recusavam qualquer chauvinismo, mas em 1963-64, a ruptura. tornou-se final.
Seminário em Saint-Anne, entrevista no Express , conferência em Royaumont: estrutura e nome-do-paiDe 1953 a 1963 Lacan realizou seu seminário todas as semanas, tanto um laboratório de pesquisas quanto um banquete socrático, com ricos diálogos entre o mestre, já na casa dos cinquenta anos, e psicanalistas, filósofos e escritores.
Em 1960, Henri Ey organizou um colóquio na abadia de Saint-Florentin de Bonneval sobre o tema do inconsciente : reuniu psicanalistas da geração jovem, filósofos como Merleau-Ponty e Jean Hyppolite . “Para Lacan, Bonneval é uma aposta importante” , escreve Élisabeth Roudinesco: “Trata-se, perante a IPA, de demonstrar na França que o freudianismo revisado e corrigido pela lingüística tem status de ciência por si só certo ” . Quase todos os debates se relacionarão com a teoria lacaniana do inconsciente, doravante formada em suas linhas gerais e resumida pelo slogan lacaniano por excelência: "o inconsciente se estrutura como uma linguagem". Mas, explica É. Roudinesco, se "todos os filósofos homenageiam as obras de Freud" , "nem todos aceitam a reformulação de Lacan" , e o historiador cita a declaração de Merleau-Ponty: "Sinto inquietação ao ver a categoria linguagem ocupar todo o espaço" . Jean Laplanche , por sua vez, se comprometeu a criticar no plano metapsicológico essa concepção linguística do inconsciente no relatório co-escrito com Serge Leclaire e submetido à discussão no Colloque de Bonneval.
A partir dessa época do início da década de 1960, a psicanálise na França parece, de fato, resumir-se nesta posição: ser a favor ou contra Lacan. Isso adquiriu uma posição central e cristaliza os debates.
O pai de Jacques Lacan morreu em 15 de outubro.
Os doze anos que decorrerão entre a fundação da SFP e sua dissolução em 1965 são um período de grandes mudanças no panorama psicanalítico francês. Do ponto de vista institucional, serão dez anos de negociações para que os psicanalistas que se separaram em 1953 sejam reconhecidos pela International Psychoanalytic Association . A investigação do IPA se concentrará gradativamente em Lacan e suas chamadas sessões curtas - na verdade, em tempos de duração variável, sendo essa duração sempre menor que a norma do IPA. A investigação concluiu em 1963 que a SFP poderia ser credenciada se retirasse de Lacan (e de Françoise Dolto) o título de didático, ou seja, que o priva do direito de formar psicanalistas e de ensiná-lo. Isso causou o colapso da sociedade fundada por Daniel Lagache, todos aqueles que não praticam e não apóiam a técnica de Lacan se veem condenados à exclusão dos organismos internacionais se continuarem a proteger Lacan. Assim nasceu em 1964 a Associação Psicanalítica da França , sob os auspícios de Daniel Lagache, Jean-Bertrand Pontalis , Didier Anzieu , Jean Laplanche e Juliette Favez-Boutonier . Para os lacanianos, será a Escola Francesa de Psicanálise , que logo será rebatizada de Escola Freudiana de Paris .
Lacan, diretor da escola (1964-1979)Em 1964, sua filha Judith Bataille finalmente obteve a mudança de seu nome para Judith Lacan.
Aos sessenta e três anos, Lacan fundou sua própria "escola". Os estatutos desta Escola Freudiana de Paris acabam com qualquer hierarquia. Ao promover, assim, o surgimento de jovens talentos, essa estrutura utópica , repleta de seus fracassos futuros, foi censurada a posteriori e paradoxalmente por colocar o fundador na posição de mestre. Os órgãos de decisão são efetivamente compostos por ele e nunca irão se sobrepor às suas opiniões.
O fenomenólogo François Wahl organizou a edição dos Ecrits , que foram publicados no Le Seuil em 1966. A obra deu seu fundamento estruturalista à psicanálise e, um golpe de gênio de François Wahl , mudou a paisagem intelectual num piscar de olhos. Lacan é agora um dos tenores do estruturalismo e seu nome é citado ao lado dos de Claude Lévi-Strauss , Roland Barthes , Michel Foucault . Essa celebridade tardia provoca um grande afluxo de jovens à Escola Freudiana de Paris, ao mesmo tempo que, inevitavelmente, o fenômeno da groupie . Imitamos seu dandismo daliesco , seu estilo de discurso com tal escansão singular, mas, testemunho da eficácia do discurso provocador, ele também é ridicularizado. A língua francesa está irreversivelmente marcada por ele e as expressões lacanianas acabarão inconscientemente por entrar na linguagem dos jornalistas e depois na linguagem do cotidiano. Não sem um certo mal-entendido, maio de 1968 acentuou o fenômeno da moda de Lacan, que foi atacado por admiradores maoístas , aquele que votou em De Gaulle .
Lacan introduziu em 1969 uma prática experimental para capacitar um psicanalista como psicanalista da escola, "o passe", que se revelará tanto um fator de dissensão quanto um fracasso, de acordo com a própria admissão de Lacan. Fator de dissensão porque a adoção desse procedimento provoca imediatamente uma cisão: vários membros históricos, incluindo François Perrier , Piera Aulagnier e Jean-Paul Valabrega, demitem-se da Escola Freudiana de Paris e fundam o Quarto Grupo . O fracasso, porque esse procedimento, feito para evitar as armadilhas da idealização e da burocratização, terá efeito contrário ao desejado. Em onze anos, apenas dezessete pessoas "passarão" com sucesso .
Logo após a fundação de sua escola, Lacan deu uma nova guinada em seu ensino, que chamaríamos de “sucessão lógica” . Após as intervenções do muito jovem Jacques-Alain Miller , Lacan volta-se para Frege , Gödel e topologia . Seu objetivo é garantir que a recepção de seu ensino não esteja sujeita aos abusos que, segundo ele, marcaram a recepção de Freud. Nós, formas impossíveis, matemas vão agora invadir os seminários dos professores e torná-los ainda mais difíceis de acessar. Lacan, portanto, espera deixar definitivamente o caráter ainda muito descritivo do que ele doravante qualificará como lingüística .
Depois de ter temporariamente suturado o destino da psicanálise ao das ciências sociais, é a fuga para as ciências exatas: “Restava apenas a matemática, único alimento do eremita no deserto. “ É o mesmo que pedir a uma pessoa que venha três vezes para sessões de flashes de três minutos no mesmo dia e mantenha uma hora inteira na semana seguinte. Ele podia se levantar, comer, escrever durante as sessões. Ele recebe em seu escritório o dia todo durante um fluxo interminável de pessoas. As coisas estão nesse ponto que muitas vezes a gente nem marca hora.
Aproveitando a reforma das universidades após os acontecimentos de Maio de 1968, Lacan, primeiro auxiliado por Serge Leclaire , tenta se estabelecer na universidade por meio de um departamento de psicanálise em Vincennes (Paris VIII). Apesar da proposta do presidente do departamento, ele não ocupará nenhum cargo lá, mas o departamento será uma espécie de baluarte lacaniano. Esta última experiência vai cristalizar as oposições já existentes entre diferentes correntes dentro da Escola Freudiana de Paris. A tomada do departamento em nome de Lacan por Jacques-Alain Miller em 1974, marcada pela substituição de vários docentes, suscitou uma polêmica viva dentro e fora da faculdade, entre psicanalistas e não psicanalistas.
Alguns anos depois, o suicídio de um psicanalista que falhou no procedimento de “aprovação” serve para revelar as dissensões de uma escola que muitos duvidam se ainda é dirigida pelo professor e não por sua comitiva próxima. Na verdade, Lacan tem ausências , mostrava-se cada vez mais cansado e delegava cada vez mais a gestão dos negócios ao genro Jacques-Alain Miller. Ele decide dissolver a Escola Freudiana em Paris. Após alguns anos de crise perpétua, a Escola Freudiana de Paris, única escola fundada por Lacan, foi dissolvida em5 de janeiro de 1980.
Dissolução (1980-1981)Sofrendo de câncer de cólon para o qual demorou a se submeter à cirurgia, já bastante reduzido desde um acidente de carro em 1978, Lacan reduziu suas atividades sem cessar deFevereiro de 1980. O15 de março, escolhe, não sem humor, o hotel Pullmann Saint-Jacques para pronunciar com voz clara e forte, por mais de uma hora, perante um público de oitocentas pessoas, uma conferência intitulada Dissolução , que é um programa de refundação da “ Causa Freudiana ”. A sua última intervenção pública dá-se na conferência internacional realizada em Caracas de 12 a15 de julho de 1980.
O 16 de novembro, fica muito comovido com a passagem para o ato de Louis Althusser , ao qual se censura por não ter cuidado de si mesmo. Nos últimos meses, ele se recupera da afasia , conseqüência de um derrame , na casa de sua filha Judith Lacan e do genro Jacques-Alain Miller, onde fica o quarto de seu neto politécnico . Enquanto sua agenda está cheia, ele morre em9 de setembro de 1981na clínica Hartmann em Neuilly-sur-Seine , com insuficiência renal após a retirada de emergência do tumor: “Estou obstinado ... estou desaparecendo. ” (Morreu em sua casa, 74, rue d'Assas em9 de setembro de 1981às 11:45 da tarde minutos no 6 º distrito de Paris , de acordo com seu atestado de óbito, n o 262)
O 10 de setembro, seu irmão Marc-François, beneditino , o homenageia na igreja de Saint-Pierre-du-Gros-Caillou : “Jacques Lacan falou. “ O corpo está enterrado na família, encontrando-se fisicamente, mas não moralmente, no cemitério de Guitrancourt , perto de La Prévoté, sua casa de campo. O genro é o testamenteiro do testamento do falecido, responsável pela edição e pela publicação dos vinte volumes póstumos dos vinte e cinco do Seminário .
A teoria da exclusão do Nome-do-Pai, que constitui o pivô da doutrina lacaniana, encontra seu fundamento no drama da paternidade de Lacan, que só o fez reconhecer muito tarde sua filha Judith , que por um muito tempo levou o nome do primeiro marido de Lacan, sua esposa Sylvia Bataille .
Toda a reflexão de Jacques Lacan procede da observação do psiquiatra de que ele era da psicogênese da loucura , sem a luz da qual essa reflexão permanece inacessível. A loucura não é sem motivos: “Quem quer não é louco. “ Para desenvolver essa clínica da psicose , Jacques Lacan se apóia na lição de Sigmund Freud de que“ o que é excluído do simbólico volta ao real ”, ou seja, o espírito que, na primeira infância, foi construído sem o edipiano. a repressão produziu, em certos momentos significativos para ele, uma alucinação (cf. Papin acima ).
Freud descreve o processo pelo qual essa mente se transforma em uma estrutura psicótica, em vez de neurótica , como Verwerfung . Lacan, leitor atento de Freud esclarecido pela clínica, observa como ele que esse processo não é um mecanismo projetivo , uma espécie de mola retardadora cuja causa desencadeadora seria muito difícil de explicar. Ele observa como ele que "não era correto dizer que o sentimento reprimido por dentro era projetado para fora". Ele especifica o que Freud não desenvolveu mais, que não se trata de um recalque que acabaria se rompendo, mas da ausência de aquisição de um significante necessário à comunicação metafórica , aquele que permite compartilhar significados. É o encontro com uma imagem desse significante não simbolizado, "sem nome", como um horror, que desencadeia o delírio , uma imagem da autoridade paterna por exemplo ou o que quer que chame o sujeito a ser designado em sua posição de sujeito.
Lacan esquematiza esse processo de exclusão da linguagem metafórica sob o termo de foraclusão , ou seja, não apenas um mecanismo projetivo para o exterior do self do que uma interiorização chamada repressão , mas também a não introdução no discurso dado à criança. da imagem de um terceiro fora da relação que estabelece com a mãe, um pai que é um símbolo . Daí sua pesquisa sobre o palco do espelho e sua reflexão sobre a estrutura da linguagem.
Empurra-o para a mulher "O inconsciente é estruturado como uma linguagem""O inconsciente está estruturado como uma linguagem" não é um postulado, mas uma nova hipótese posta à prova de uma clínica herdada das escolas francesas e alemãs de psiquiatria e da prática psicanalítica, hipótese já subjacente, embora não explícita no estudo, fez Sigmund Freud de deslize e jogos de palavras, por exemplo. É uma frase central na elaboração teórica de Lacan que dá uma ideia geral bastante boa de seu pensamento . Ela lembra, usando o conceito de inconsciente , que Lacan faz parte da corrente psicanalítica. Indica, com o termo estrutura, a abordagem particular de Lacan, que é a abordagem estruturalista . Por fim, especifica sua contribuição, que consiste principalmente na importância dada à natureza da linguagem na explicação do funcionamento psíquico .
Para explicar isso, ele se baseia nas três principais obras de Freud, A Interpretação dos Sonhos , Psicopatologia da Vida Diária e O Espírito e sua Relação com o Inconsciente . É assim que ele faz um “ retorno a Freud ”.
Uma entrevista que concedeu a Madeleine Chapsal , para o L'Express , em 1957, revelou o significado do que disse:
“Veja os hieróglifos egípcios: enquanto procurávamos o significado direto de abutres, galinhas, figuras em pé, sentadas ou acenando, a escrita permanecia indecifrável. É porque por si só o pequeno sinal “abutre” não significa nada; ela encontra seu valor significativo apenas em todo o sistema a que pertence. Nós vamos ! os fenômenos com os quais estamos lidando na análise são dessa ordem, são de ordem linguística. O psicanalista não é um explorador de continentes desconhecidos ou de grandes profundidades, ele é um linguista: aprende a decifrar a escrita que está ali, diante de seus olhos, oferecida ao olhar de todos. Mas que permanece indecifrável até que conheçamos as leis, a chave. "Lacan então se empenha em demonstrar como toda a obra freudiana pode e deve ser lida com o apoio dessas referências linguísticas e que, por essas mesmas razões, o que torna a psicanálise eficiente está ligado ao fato, para falar, de que ela é. uma experiência de falar.
Ele oferece a metáfora de uma rede:
“O homem que nasceu primeiro tem a ver com a linguagem; é uma coisa certa. Ele até é levado para lá antes de nascer, não tem estado civil? Sim, o nascituro já está, do início ao fim, rodeado por esta rede da linguagem que o acolhe e ao mesmo tempo o aprisiona. "
No Bonneval Colloquium do outono de 1960, no relatório apresentado com Serge Leclaire e submetido à discussão “O inconsciente, um estudo psicanalítico”, Jean Laplanche criticou a teoria linguística do inconsciente de Lacan segundo a qual “o inconsciente é estruturado como uma linguagem ” .
Linguagem e estrutura: metáfora e metonímia.Freud designou o inconsciente como o principal conceito explicativo do funcionamento psíquico. Ele havia tentado estudá-lo a partir de suas manifestações, normais ou patológicas . O abandono dos métodos de hipnose e sugestão marcou uma virada no pensamento freudiano, uma virada que começou a permitir que a psicanálise emergisse da simples técnica da sugestão e da psicoterapia. A partir daquele momento, Freud não interpreta mais a doença psíquica, exceto em termos das palavras do paciente.
Lacan destaca que, nas obras de Freud, o inconsciente se deixa apreender de duas maneiras: quando o locutor ou o sonhador se desloca (dizer uma palavra no lugar de outra) ou quando produz uma condensação (a sagacidade "famillionaire", "famillionär" em alemão , analisado por Freud). Ele afirma que o deslocamento e a condensação, neste caso da metonímia e da metáfora , são os únicos dois meios de produzir sentido se nos referirmos às análises de Jakobson e, portanto, o inconsciente tem um funcionamento comparável ao da linguagem.
Lacan, portanto, queria renovar a recepção de Freud operando uma leitura estruturalista de sua obra, utilizando para isso as ferramentas da linguística . Essas ferramentas, ele não apenas as reutilizará, ele as renovará para servir ao seu propósito. É tanto esse desejo de renovar a leitura de Freud quanto a reorganização das ferramentas teóricas da lingüística que valeram a Lacan seu sucesso com alguns e sua rejeição por outros.
A amarração do real, do simbólico e do imaginário ou o conceito de estruturaLacan faz surgir a perspectiva estruturalista na psicanálise: ao fazer uma leitura rigorosa de Freud, mostra que Freud já se encontra em uma perspectiva estrutural, a partir do segundo tópico.
Lacan afirmou repetidamente que deve sua concepção de estrutura a Claude Lévi-Strauss , que também foi um leitor atento de Freud. E a tese de Claude Lévi-Strauss , As estruturas elementares da parentesco , é a obra escrita por um contemporâneo o mais citado nos seminários de Lacan.
Uma definição que ilustra o significado que Lévi-Strauss dá à estrutura de termos é:
“As instituições humanas são também estruturas das quais o todo, isto é, o princípio regulador, pode ser dado antes das partes, isto é, este todo complexo constituído pela terminologia da instituição, suas consequências e implicações, os costumes pelos quais ele é expresso e as crenças que ele dá origem. Este princípio regulatório pode ter um valor racional sem ser racionalmente concebido; pode ser expresso de forma arbitrária, sem, no entanto, ser privado de sentido. "
Dessa definição emerge que o "todo" da estrutura é o seu princípio regulador, independente das partes. Estrutura em Lévi-Strauss é estrutura lógica, é um conjunto de relações entre termos intercambiáveis.
Esse princípio regulador, a estrutura do sujeito, Lacan vê sua eficácia em desencadear um delírio (cf. Papin acima ) ou, no caso da esquizofrenia descrita por Philippe Chaslin , ineficiência. Ele a observa de forma mais geral em qualquer manifestação do inconsciente por uma certa intricação específica a cada um em momentos precisos da história do sujeito de três funções: o Real, o Simbólico, o Imaginário (o que ele chamará de RSI).
A partir de 1972, Lacan se cercou de vários jovens matemáticos. Auxiliado por Jean-Michel Vappereau , ex-aluno de matemática, ele representa esse emaranhado das três funções pelo nó borromeano (que ele também chamará de nó-bo). É suficiente que qualquer um dos três anéis seja quebrado para que todos sejam independentes. Esse “tripé RSI”, como será denominado pelo próprio Lacan, marca tanto o ponto culminante de suas pesquisas anteriores, do ponto de vista topológico, quanto um novo paradigma. Este é um dos conceitos-chave de seu trabalho.
O parlêtre ou a importância da linguagemAluno e analisando de Jacques Lacan, Charles Melman afirma em uma obra de depoimentos: “Em primeiro lugar, para Lacan, tratava-se de sublinhar o que Freud não podia ou não ousava fazer, nomeadamente mostrar o quanto a linguagem é. o que ordena nossa relação com o mundo e também com nós mesmos. "
O pensamento de Lacan pode ser definido como uma teoria estrutural do desejo e da linguagem . Teoria do desejo, porque a essência do ser humano é o desejo para o leitor de Spinoza de que Lacan seja por toda a vida. Teoria da linguagem, porque é por meio dela que temos acesso ao inconsciente . Teoria estrutural, para a linguagem encontra lógica interna que a pesquisa linguística do XX ° século conseguiu subsumir sob a estrutura a termo. Ora, para Lacan, estrutura é tanto o que produz quanto o que é a realidade do inconsciente. Na verdade, o inconsciente não é um estoque de inconscientes, ele corresponde a um conjunto de processos ativos.
Assim, quando Lacan avança a teoria das três ordens (Real, Simbólica, Imaginária), ele o faz apoiando-se em suas reflexões sobre a natureza, não da linguagem em geral, mas do humano, o ser falante (que 'ele vai apelidar de parlêtre ). O fato de aprender uma linguagem nos afasta de certa forma do mundo: assim nasce o Real, que não tem nome, que não tem relação com a linguagem. A linguagem em que nascemos contém valores, organiza o mundo em que viveremos antes mesmo de nascermos, essa dimensão organizadora e distribuição de valores, Lacan a chama de simbólica. Já o imaginário designa a maneira como o sujeito se percebe por intermédio dos outros e da linguagem em que se encontra.
A teoria lacaniana está tão focada na linguagem que podemos detectar sua importância a partir de seu trabalho no estágio do espelho . Quando a criança diferencia entre a imagem e a representação, que é exatamente o que a etapa do espelho descreve, ela não faz nada além de descobrir o signo, isto é, o que aí é posto, para outra coisa, que designa essa coisa e, no entanto, não é.
Objeto da primeira comunicação proferida por Lacan em um congresso internacional, o palco do espelho nunca deixou de acompanhar sua reflexão ao longo de sua obra. Com efeito, em sua reflexão sobre esta fase ou esta fase, Lacan repousará de uma maneira completamente nova um certo número de problemas específicos da psicanálise: sobre a natureza do ego , sobre os papéis - não claramente separados em Freud - do ego. ideal e o ideal do ego , mas também sobre a natureza do narcisismo , um ponto crucial da teoria psicanalítica. Parece que essa abordagem foi determinada pelos cursos de etologia animal que Lacan fez.
Os palcos do espelhoTendo Lacan começado a trabalhar nesse conceito por volta de 1936 e tendo-o retrabalhado até cerca de 1960, compreenderemos facilmente que é impossível reduzir uma reflexão de mais de vinte anos a uma única teoria. Por exemplo, haverá o estágio do espelho antes e depois da invenção das três ordens que são o Real, o Simbólico e o Imaginário . Haverá a etapa do espelho antes e depois da invenção do objeto (a) . Esse conceito estará, portanto, inscrito na história da reflexão lacaniana e, apesar de sua fama que poderia sugerir algo simples e reutilizável mesmo fora do lacanismo, é necessário compreendê-lo para restaurá-lo nas questões próprias do pensamento de seu inventor.
O estágio do espelho é antes de tudo uma reflexão sobre dois conceitos: o do próprio corpo, o termo valão do próprio corpo que designa a intuição do bebê da unidade de sua pessoa, e o da representação - isto é, tanto a capacidade de organizar imagens e estar na ordem dessas imagens. Lacan afirma que a criança antecipa sua unidade corporal ainda não realizada fisiologicamente - devido ao amadurecimento incompleto do sistema nervoso - identificando-se com uma imagem externa que soube diferenciar das outras: a sua. Para poder diferenciar a sua imagem da dos outros, teve de compreender a diferença entre imagem (no sentido de tudo o que se vê) e representação - a imagem que se coloca no lugar do que se vê. », Figura ela. . A minha própria imagem no espelho só pode ser uma representação, mostra-me o que de qualquer modo não pude ver directamente, sem usar de artifício. É assim que podemos compreender uma primeira diferença entre o eu , aquele que vê a sua imagem e com ela se identifica, e o eu, a imagem com a qual a criança se identifica.
Este descobre o sentido da identificação de Lacan: é uma tensão entre um eu , que ele mais tarde renomeada como "sujeito do inconsciente", e um sempre sociais me , posou na ordem da lógica (desde que o corpo distinguido como sendo o próprio corpo é por causa de uma indução lógica) e na ordem social (mais tarde Lacan sublinhará a importância do fato de que o assentimento de um adulto é dado ao que não é, é apenas um palpite de identificação). A etapa do espelho é, portanto, a alienação ativa do sujeito de uma imagem, imagem que só pode ser utilizada nesse processo de identificação se for reconhecida como artificial pela criança e designada como representação adequada pela criança.
Às vezes, acredita-se que o estágio do espelho revela um momento do desenvolvimento da criança. Mas o que ele pretende desvendar é a própria dinâmica da identificação, dinâmica que permanece a mesma ao longo da existência. Ele descreve a estrutura - que Lacan ainda chama de paranóica em 1949 - do sujeito, dividido entre o eu, logo sujeito do inconsciente, e o eu. O ego é redefinido como uma instância que se relaciona com a imagem e o social, uma miragem pura , mas uma miragem necessária.
O palco do espelho é um conceito lacaniano?Lacan costumava pedir emprestado de seus contemporâneos. No que diz respeito ao palco do espelho, as páginas de Henri Wallon em As origens do personagem nas crianças são regularmente citadas, assim como as origens kojevianas da definição dinâmica de identificação concebida como movimento. Élisabeth Roudinesco lembra também que a distinção Me / I que Lacan opera em diferentes textos, e muito importante para sua reflexão, certamente se origina das observações de Édouard Pichon sobre a dificuldade de traduzir o Ich de Freud sistematicamente. o parecia mais adaptado. Mesmo que esses problemas de tradução realmente interessassem a Lacan, o I lacaniano é acima de tudo um eu imaginário.
No entanto, sem negar a contribuição de todos esses pensadores, a reflexão lacaniana sobre o estágio do espelho pouco tem a ver com a dialética do desenvolvimento que encontramos em Henri Wallon , que não se destina à pesquisa. não se interessa pelo narcisismo, nem pela natureza imaginária ou não do ego ou do objeto de desejo. Se se pode supor uma considerável importância do hegelianismo à maneira de Kojève, este se esvai em 1954, logo após a entrada em jogo dos conceitos de Real, Simbólico e Imaginário.
Quanto à contribuição de Pichon sobre a distinção I / Me, sabemos que essa distinção passará por aventuras conceituais muito distantes das considerações teóricas do gramático. Lacan tomou emprestado de Kojève, Wallon , Pichon, mesmo Dali , mas é claro que o estágio do espelho segundo Lacan não tem, em última análise, nada de Walloniano , Hojèviano, Pichônio ou Daliniano.
De jeito nenhumO estágio do espelho inscreve o sujeito em uma incompletude radical (Lacan se refere explicitamente a Kurt Gödel ) não redutível ao outro sexo. O eterno discurso amoroso, o do amor cortês, por exemplo, é apenas uma tentativa de esconder que "não existe relação sexual".
O gráfico do desejo Os quatro discursos O sinthoma e a singularidade do sujeitoLacan descreveu em 1975-1976 em seu Seminário , Le Sinthome , como o que supera um defeito de “amarração” na infância dos três registros da linguagem que são reais, simbólicos e imaginários e o ilustra com o exemplo da escrita de James Joyce . É a partir desse conceito abordar uma explicação da psicogênese das estruturas psíquicas, neurose , psicose e perversão , como uma forma própria de cada um de "atar" esses três registros, ou seja, de entrar e se manter. Na linguagem .
Segundo as teorizações freudianas, os sintomas tratados pelo tratamento analítico são a expressão de um desejo inconsciente que se manifesta por ocasião de deslizes , sonhos, risos, associações livres em particular. Existem, no entanto, manifestações desse desejo inconsciente que não são deslizes, sonhos ou risos, associação livre. Eles nada dizem de um desejo reprimido , mas , não obstante, são também deslocamentos de sentido. Os romances de James Joyce ilustram isso. De acordo com que lógica essas viagens acontecem? Eles não são guiados por um desejo reprimido ou por uma alucinação , o que não exclui que desejos reprimidos e alucinações estejam envolvidos. Há algo aqui que constrói a linguagem única de James Joyce, mas que de forma alguma é um sintoma. Ao contrário, revela algo absolutamente singular, o “sinthoma, que é o único em cada indivíduo”.
Resta, portanto, durante uma análise por exemplo, algo irredutível do inconsciente, que não se expressa como algo significativo, uma marca primordial da entrada da criança na linguagem de forma independente, pode estar previamente] no estágio do espelho , da construção de um ego em uma neurose ou psicose. Esse resíduo, ou o que ele testemunha por padrão, Lacan o chama de sinthoma. O fim de uma análise é tanto quanto possível assumir esse resíduo sintomático como seu sintoma.
Lacan se apoia nessa constatação de um limite à exploração do inconsciente para fazer a hipótese de que cada um forja uma forma particular de compor os registros do real, do simbólico e do imaginário gerados pela linguagem e que é a partir desse remendo específico, o sinthoma, que é construída por um nó particular desses três registros, uma estrutura psíquica. Desse ponto de vista, a neurose é um suplemento, uma construção paliativa, da mesma forma que a psicose. Repressão e exclusão são apenas modalidades de um processo único de construção psíquica, o sinthoma, cuja existência deve ser assumida para explicar que existe repressão ou exclusão].
Isso não questiona a distinção entre neurose, psicose e perversão, mas infere a existência de algo específico a cada um que o constrói em uma dessas estruturas. Lacan propõe, no entanto, talvez mais como uma linha de pesquisa do que um dogma, especificar a nosografia e dar um lugar distinto ao que se poderia chamar de uma psicose bem-sucedida que não afunda no delírio paranóico, mas se expressa, por exemplo, em escrevendo, como fez James Joyce, por outro lado, para uma "psicose comum" ou branca, mas não assintomática, que se mantém abaixo do início de um delírio, bem como para uma neurose fóbica .
O reconhecimento da existência de um sinthoma, de algo que permanece totalmente inconsciente, fora da linguagem, mas mesmo assim necessário para a linguagem, é também o convite feito ao psicanalista para não reduzir o sujeito aos seus sintomas nem a um diagnóstico de estrutura, mas para afirmar a sua. singularidade inconsciente absoluta. O conceito de sinthoma permite a Lacan inscrever a psicanálise tanto em uma modéstia que reconhece os limites do tratamento, que os detratores de Freud tomaram como argumento, quanto em uma ética que respeita as diferenças de cada pessoa fora de qualquer psicologia normativa ou normalizadora, para a qual A psicologia do ego ou psicologia comportamental não pode ser resolvida.
Ética e desejo“É a título experimental que proponho (...) que a única coisa de que se pode sentir culpado [...] é ter cedido ao seu desejo” .
Paradoxalmente, esta ética , dirigida ao psicanalista e ao analisando, é um convite não ao desenfreado dos sentidos, mas ao dever, um dever ditado por um imperativo categórico onde o postulado da razão prática kantiana , denunciada em sua subversão de universalidade Sade , revela-se uma estrutura de desejo fatal ou trágico: “(...) a intenção correta (...) promovida [por] Abelardo (...) certamente não nos coloca a salvo da neurose e de suas consequências. " . Coragem é assumir o próprio desejo, o próprio ser, mesmo em suas determinações inconscientes, por exemplo, uma homossexualidade , um judaísmo rejeitado ou qualquer outra singularidade ligada à história do sujeito que o faça ser o que é, e não se desobstruir como um Tartufo da culpa que esse desejo e suas negações geram por trás de uma máscara de moralidade.
Por esta lição de 5 de julho de 1960intitulado Dando em seu desejo , Lacan reformula a máxima de Freud : "Wo Es war, solo Ich werden" , que se estenderá seis anos depois em seu seminário The sintthome reivindicando, além de qualquer redução nosográfica , a singularidade do sujeito psicótico .
Essa iluminação da ética por meio da experiência da psicanálise não deixa de ter consequências políticas para Lacan. “Ceder ao desejo” é, mais do que submeter-se a uma ordem moral, consentir a uma ordem, tanto comunista como capitalista , “pós-revolucionária”. Ampliando a análise de Malaise dans la civilization , Lacan vê nas “ ciências humanas ” uma tentativa de substituir fatores externos às determinações intrínsecas do desejo e de sua recuperação com o objetivo de sua escravização. Por outro lado, ele vê com otimismo a expressão contemporânea desse desejo libertado da religião , sob o risco de seu uso para fins de morte, no progresso das ciências físicas .
Gilbert Diatkine faz uma avaliação crítica da herança lacaniana no último capítulo de sua obra dedicada a Lacan. Ele se pergunta como o fato de Lacan não guardar os conceitos de libido, dos impulsos sexuais e agressivos, do conflito psíquico, do objeto interno e todos os aspectos do narcisismo que não se enquadram na relação de espelho podem ser compatíveis com o apego de Lacan. para Freud. Há, segundo ele, uma parte do cálculo ligada à sua exclusão do API e, portanto, pretendia se apresentar como o verdadeiro representante de Freud, mas isso vem acompanhado de uma identificação real com Freud por parte dele. Diatkine argumenta que Lacan às vezes atribui seus próprios conceitos a Freud ou que às vezes lhe empresta o oposto do que expressou. Se por acaso ele se opõe a Freud, entretanto, geralmente mostra total concordância com ele, mesmo que isso signifique negar as diferenças.
Segundo Diatkine, o pensamento de Lacan dá então um giro paradoxal e opera uma crítica a Freud que não se apresenta como tal e, embora denuncie a figura do narcisismo alienante, acaba por se identificar com ela. François Roustang fala sobre esse assunto de "um destino tão desastroso" que consiste para Lacan em fazer o que censura a seus adversários. Segundo Diatkine, Lacan apresenta "paradoxos pragmáticos" , ou seja, contradições no tratamento e nas instituições psicanalíticas, bem como na teoria em que às vezes usa uma palavra em um sentido que lhe é próprio e também em seu sentido usual. , e essas contradições estarão presentes em sua vida: ataque ao API e exigência de reconhecimento de sua parte, atitude ao mesmo tempo crítica e respeitosa para com a psiquiatria, assim como para com a religião ou o comunismo. Diatkine defende a hipótese de que a causa dessa atitude se encontra no final da própria análise de Lacan, concluída prematuramente por causa de cálculos específicos de seu psicanalista.
Se Lacan permitiu apreender a importância de uma nova dimensão psíquica, a dimensão especular do sujeito, diferente de uma interioridade, seu questionamento de certos conceitos não se justifica necessariamente para Diatkine. Consequentemente, o uso de Lacan não se mostra fácil, mas pode permitir "enriquecer-se de muito conhecimento" .
Ele credita a Lacan várias contribuições no campo da teoria. Seu trabalho com a terminologia levou a novas traduções, seja por Jean Laplanche e André Bourguignon ou Jean-Bertrand Pontalis . Segundo Diatkine, a dimensão especular do narcisismo é aquela que foi melhor percebida pelos psicanalistas não lacanianos e da qual deriva amplamente o trabalho sobre a pele do ego de Didier Anzieu; A oposição entre ego ideal e ego ideal é criticada por Janine Chasseguet-Smirgel, mas retomada por Pierre Marty ; Donald Winnicot retoma o conceito de estágio do espelho no que diz respeito à mãe, e seu conceito de self verdadeiro aborda a emergência do sujeito em Lacan como objetivo de análise.
A concepção lacaniana do simbólico influenciou a teoria da sedução generalizada de Jean Laplanche; segundo Diatkine, é graças a Lacan que estamos mais interessados no complexo de Édipo na França do que nos países anglo-saxões e daí decorrem as obras de Michel Fain e Denise Braunschweig , ou de Claude Le Guen; Piera Aulagnier ou Guy Rosolato desenvolveram suas próprias teorias a partir de Lacan e sua influência sobre André Green foi considerável.
A releitura de Freud permitiu apreender as especificidades da projeção psicótica, da clivagem do ego, da foraclusão que, segundo Diatkine, não explica as psicoses, permitiu sensibilizar todos os psicanalistas franceses para os fundamentos da psicopatologia. Maria Torok e Nicolas Abraham , por sua vez, estabeleceram um meio-termo entre sua crítica à introjeção e as descobertas de Sándor Ferenczi e Melanie Klein . A escansão significante e a pontuação em conexão com as sessões curtas são assumidas por Jean-Luc Donnet .
Diatkine também afirma que, mesmo sem repetir nenhuma de suas teorias, os psicanalistas não lacanianos foram sensíveis à influência de Lacan. A crítica de Lacan ao simbolismo encontra-se na desconfiança dos psicanalistas franceses no que diz respeito à interpretação do "conteúdo" praticada nos países anglo-saxões. Seu questionamento da pulsão é cada vez mais aceito e a reação dos psicanalistas americanos contra a psicologia do ego se junta às críticas de Lacan.
Lacan também influenciou os debates sobre a prática da cura na Sociedade Psicanalítica de Paris, em particular em 1974 após a obra de Serge Viderman , e muitos psicanalistas reconhecem sua prática como um trabalho sobre o significante . A crítica de Lacan ao sistema de formação também teve uma grande influência ali, em particular na obra de Jean Favreau, Jean-Luc Donnet ou Robert Barande sobre a sugestão, embora muitas reformas venham principalmente da influência de Sacha Nacht .
Por fim, para Diatkine, é na questão da ética analítica que os cruzamentos são os mais difíceis de encontrar entre psicanalistas lacanianos e não lacanianos.
A questão da relação entre a obra de Lacan e a filosofia pode ser colocada de diferentes maneiras. Em primeiro lugar, é possível questionar a influência da filosofia no percurso intelectual de Lacan e o que ele conseguiu emprestar dos diferentes pensadores que lia. Podemos também questionar a importância da obra de Lacan para a filosofia, ou mesmo, com Jean-Pierre Cléro, questionar se existe uma filosofia de Jacques Lacan.
Referências filosóficas na obra de Jacques LacanA filosofia de Hegel (reinterpretada por Kojève ) teve uma importância no desenvolvimento intelectual de Lacan. Seus encontros com Heidegger e sua co-tradução do artigo do Logos com um amigo germanista mostram o interesse que ele tinha por uma filosofia cujos traços podem ser encontrados em seus seminários.
Suas relações com Merleau-Ponty encorajaram uma redescoberta de Saussure, mas sua influência como filósofo ainda precisa ser demonstrada.
Jean-Pierre Cléro destacou a importância da teoria das ficções de Bentham na elaboração do pensamento lacaniano.
O conceito de Real teria sido forjado pensando no uso feito por Georges Bataille em suas obras, que por falta de uma categoria em que inclua este último, pode-se classificar como filósofo.
Mikkel Borch-Jacobsen afirmou que as idéias de Lacan devem muito mais a esses pensadores do que a Freud e, de fato, não passariam de uma filosofia disfarçada.
Apesar de suas muitas amizades com filósofos, apesar de uma cultura filosófica e das referências feitas em seus seminários aos filósofos e seus conceitos, Lacan demonstra persistentemente uma desconfiança, até mesmo uma desconfiança - que ele também compartilha com Freud - da disciplina fundada por Sócrates . Lacan atua mais voltado para a filosofia como se ela fosse uma caixa de ferramentas onde ele pudesse ir e pegar conceitos que reciclaria à moda do inconsciente lacaniano.
Lacanismo para FilosofiaDurante sua vida, Lacan interessou a filósofos como Louis Althusser ou Michel Foucault . Seu trabalho se repete nos Estados Unidos no campo dos “ estudos culturais ”. Judith Butler , depois de Juliet Mitchel, usou e criticou conceitos lacanianos para seu trabalho de crítica filosófica dos processos de socialização e relações de poder na sociedade contemporânea, assim Monica Zapata relata que, de acordo com a psicanalista Monique David-Ménard “a teoria psicanalítica de Judith Butler tem se interessado desde a início de sua reflexão, que nunca deixou de produzir uma leitura inteligente e pessoal dos textos de Freud e Lacan, em particular ”.
Alain Juranville afirma que Lacan revoluciona o próprio conceito de verdade ao introduzir a ideia de que a verdade é necessariamente parcial. Gérard Granel opera uma encruzilhada entre a perspectiva lacaniana e a heideggeriana sobre as questões da verdade, do sujeito e da ciência.
Hoje, Lacan faz parte do pensamento de vários filósofos como Julia Kristeva , François Regnault , Philippe Lacoue-Labarthe , Jean-Luc Nancy , Barbara Cassin , Catherine Clément , Slavoj Žižek , Alain Badiou .
O filósofo Jean Guitton, por sua vez, ao denunciar essa ideia segundo a qual na psicanálise, e como pensava Freud, quase todos os males são de natureza sexual, disse de Lacan: “Sempre temos a impressão de Lacan de que o outro é apenas um ser , um objeto que se gostaria de abusar, e não poder livremente, que seria a origem de todos os problemas psíquicos. "
Diante das acusações de hermetismo e "terrorismo intelectual" lançadas pelos oponentes de Lacan, Michel Foucault reage da seguinte forma: "Acho que o hermetismo de Lacan se deve ao fato de que ele queria que a leitura de seus textos não fosse simplesmente uma" consciência "de suas idéias. Ele queria que o leitor se descobrisse, como sujeito do desejo, por meio dessa leitura. Lacan queria que a obscuridade de seus Escritos fosse a própria complexidade do assunto e que o trabalho necessário para compreendê-lo fosse um trabalho a ser feito sobre si mesmo. Quanto ao “terrorismo”, apenas apontarei uma coisa: Lacan não exerceu nenhum poder institucional. Quem o ouviu, queria precisamente ouvi-lo. Ele só aterrorizou aqueles que estavam com medo. A influência que exercemos nunca pode ser o poder que impomos. "
Depois de ter recebido uma cópia de seus Escritos , com dedicatória de Lacan, Heidegger, em carta a Medard Boss , fala de um "texto manifestamente barroco", acrescentando alguns meses depois: "Parece-me que o psiquiatra precisa de 'um psiquiatra ".
A afirmação da primazia do falo entre outros significantes fez com que alguns considerassem que sua abordagem é falocêntrica. Dominique Sels , em seu comentário sobre o banquete , fornece um argumento textual a favor dessa opinião. Ele foi criticado neste ponto por Luce Irigaray ou Judith Butler.
Essa opinião não é compartilhada por psicanalistas, especialmente mulheres psicanalistas. Liliane Fainsilber retoma passo a passo as abordagens de Lacan sobre a diferença entre os sexos e a sexualidade feminina, em particular a questão deixada em aberto por Freud sobre o gozo feminino. Juliet Mitchell , em uma obra de 1975, considera que a teoria lacaniana e o feminismo não são incompatíveis. Mais recentemente, o trabalho de Lacan foi usado por Bracha L. Ettinger .
Quanto a um falocentrismo da teoria lacaniana, Lacan, para definir a diferença entre os sexos, afirma que os homens acreditam ter o falo quando as mulheres acreditam que ele não tem, enquanto ninguém o tem e todos querem. Pois o falo lacaniano é um significante, o significante de uma falta. Este termo, "falo", não deve ser confundido com o órgão, o pênis.
O objeto atingiu sua forma definitiva de "peça sobressalente" em 1962-1963, quando tratou do tema da angústia em O Seminário , Livro X, Angústia . Revisitando o lugar a ser dado à marca significante ou ao objeto, ele prepara uma mudança de rumo na teoria da falta. Ele declara a respeito da sexualidade feminina: “voltamos com a história do Pênis ” e a teoria da falta. Ele já evoca o enganoso gozo fálico e declina que a impotência não está onde acreditamos. Ele também denuncia o masoquismo feminino como uma fantasia humana.
Lacan em 1960 em suas “Propostas Diretivas para um Congresso sobre Sexualidade Feminina” afirma, partindo de uma etapa de castração simbólica supostamente ligada à subjetividade de um Outro da lei, que a alteridade dos sexos certamente distorcida faz do homem o retransmitir para que a mulher se torne esse Outro para si mesma, como ela o é para ele.
De acordo com Danièle Lévy, esses desenvolvimentos sobre a sexualidade feminina, ou homossexualidade, estão longe de se opor ao feminismo. Às vezes incompreendido quando afirma que "A" mulher não existe riscando o "La" com um traço, é para reconhecer seu caráter de Singularidade e não para encobrir com um universal, que é o próprio feminino. Une e NÃO TODOS, serão ferramentas para enfrentar a questão do gozo feminino que não se reduz ao gozo fálico. Em suas fotos de sexuação, de O seminário , Livro XX, Encore , ele tenta trazer à tona como passar da ideia de impotência ao impossível. Desvendando a dispersão do gozo feminino, em direção a um gozo Outro , vai lançar luz sobre a teoria dos gêneros que não são biológicos, mas uma escolha de posição subjetiva.
Segundo Élisabeth Roudinesco, Jacques Lacan "aceitou analisar os homossexuais como pacientes comuns, sem buscar normalizá-los" . Ela acredita que ele foi o primeiro a permitir que homossexuais se tornassem psicanalistas.
O psiquiatra e psicanalista Albert Le Dorze relata que, segundo o sociólogo e especialista em teoria queer Javier Sáez del Álamo (es) , Lacan “acolhe homossexuais sem relutância e não busca transformá-los em heterossexuais”. Le Dorze relata ainda que, segundo Didier Eribon , Lacan é "grosseiramente homofóbico" , de pensamento heterocêntrico, falocêntrico e sexista e que buscou "erradicar a homossexualidade" . Ele também observou que segundo o filósofo e a teoria queer Tim Dean (in) , “a teoria lacaniana permite o desmantelamento de um conceito de identidade de sexo, muito menos heteronormativo, que ao contrário do que Didier Eribon”.
“Se há um invariante em toda a obra de Lacan”, nota Gérard Haddad , “é sua referência constante às três categorias: do Imaginário I, definido em sua referência ao estágio do espelho, do S Simbólico ou ordem da linguagem em que, como oradores, nos encontramos imersos, enfim, do Real R, definido como impossível de dizer ou de imaginar, sabor de teologia negativa. Haddad observa "que essas três letras, especialmente quando Lacan se preocupa em adicionar três pontos, ISR ..., são as três primeiras letras do nome bíblico Israel".
Haddad põe em jogo a influência de Moses Maimonides sobre Lacan, e em particular a influência da teologia maimonidiana negativa onde “Deus aparece como“ realidade verdadeira ”à qual o defeito original do homem, sua imaginação, colada ao corpo, o impede de acessar. . ”
Haddad também traz à tona a influência da Cabala em Lacan, em particular por meio de sua leitura de Elie Benamozegh . Assim, "em um dos seminários, Lacan falou da obra-prima do rabino cabalista Elie Benamozegh, Israel e a humanidade ", como "o livro pelo qual eu teria me tornado judeu se tivesse que fazê-lo".
O próprio Lacan evocou a influência da Cabala sobre Freud , em vários de seus seminários ou conferências, em particular em 1972, perguntando-se, em conexão com Freud: “Quem conhece a semente de palavras encantadas que poderia levantar em sua alma de um país onde a Cabala caminhou? Qualquer material exige muita inteligência, e por si só, porque sem ela de onde viria? ”.
Bernard-Henri Lévy lembra que em 1968, durante seu seminário, Lacan deu a seus ouvintes "uma misteriosa 'descarga', em nome de um 'enigma religioso'". “Mais tarde, o seminário de 1974 sobre 'Non-Dupes Wander', onde ele exclamava: 'Eu não assusto a Bíblia' - antes de relembrar esta virtude enigmática que os talmudistas tinham de“ Estudar apenas a letra ”, para brincar com o seu a maioria das “combinações” malucas e, no dia em que saem, para se tornarem as mais sérias ”, atesta o interesse que Lacan tinha pelo judaísmo, e pela Cabala em particular, segundo Lévy.
Lacan "leu com paixão Elie Benamozegh ", lembra Marie Olmucci, que sublinha que Lacan encontrou em Benamozegh "o ir além da lógica binária" pela "estrutura trinitária da árvore dos sephiroth " própria da Cabala , um ir além que Lacan chama a “Coisa Freudiana”, segundo Olmucci. A “Coisa Freudiana”, ou seja, o postulado de que o inconsciente se estrutura como uma linguagem, segundo os três eixos (o Imaginário, o Simbólico, o Real) assimiláveis aos três eixos, ou aos três graus, do Árvore da Vida Cabalística.
Marc-Alain Ouaknin também colocou em jogo a relação entre Lacan e a Cabala, assim como Alain Didier-Weill .
Alan Sokal e Jean Bricmont , em Impostures intellectuelles , dedicam seu primeiro capítulo a Lacan, cujo uso de vários conceitos matemáticos eles criticam: “Não pretendemos julgar a psicanálise de Lacan, a filosofia de Deleuze ou o trabalho concreto de Latour em sociologia . Limitamo-nos a afirmações que dizem respeito quer às ciências físicas e matemáticas, quer a problemas elementares da filosofia da ciência ” . Os autores estão particularmente interessados no uso de paradoxos relativos aos fundamentos da matemática (paradoxos de Russell ou de Cantor ). Embora admitam que a matemática é menos abusada nesta área, eles enfatizam "que nenhum argumento é dado para ligar esses paradoxos pertencentes aos fundamentos da matemática e a lacuna que constitui o sujeito em psicanálise".
A psicanalista Nathalie Charraud critica o ponto de vista de Sokal e Bricmont: "os ataques de Sokal e Bricmont, [...] são todos baseados em uma certa pressa, uma imensa má-fé e uma vontade de nada saber sobre isso. Psicanálise . Sua conclusão a respeito de Lacan é particularmente apavorante em termos de arrogância e pretensão. O conhecimento matemático de Lacan está longe de ser "superficial", ele soube rodear-se de matemáticos que lhe deram a garantia necessária para o seu progresso; as propriedades que explorou nunca são falsas, mesmo que, aos olhos dos especialistas, sejam apresentadas em uma formulação inusitada, o que prova que ele as trabalhou e assimilou para torná-las pessoais, o que justamente não pode ser suportado por não Sokal e Bricmont ” .
O matemático René Lavendhomme defende em sua obra Lugares do sujeito. A psicanálise e a matemática afirmam que, se a matemática não é nas "ciências humanas" uma "ferramenta da linguagem" como é na física, ela pode permitir que a psicanálise exponha pontualmente alguns elementos da estrutura do assunto melhor do que o faria. linguagem, e isto em particular pelo uso que Lacan fez da topologia : “A matemática lacaniana não constitui um modelo de funcionamento, nem se reduz a simples artifícios literários. Indicam homologia estrutural sem reduzir conceitos analíticos a conceitos matemáticos ” .
O lingüista Georges Mounin afirmou em um artigo que Lacan fez mau uso dos conceitos saussurianos, e que seu ensino na ENS “arruinou quinze anos de ensino” de lingüística nesta escola. Outro lingüista, Michel Arrivé , ao enfatizar as diferenças entre o signo lacaniano e o signo saussuriano, não as considera como distorções, mas como a adaptação exigida pela transposição de um universo conceitual para outro. É assim que Lacan remodela o conceito saussuriano de significante para construir uma lógica original do significante .
Questionado sobre sua participação, apenas uma vez, em um seminário de Lacan (o primeiro na ENS da rue d'Ulm, sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise , em 1964), Claude Lévi-Strauss confidencia que deu mais atenção ao situação concreta do que o conteúdo das falas, dizendo que ficou fascinado com a dimensão etnográfica desta sessão e com a forma como Lacan enfeitiçou o seu público, como um xamã: “O que chamava a atenção foi esse tipo de esplendor, de poder , esse estrangulamento sobre o público que emanava tanto da pessoa física de Lacan quanto de sua dicção, de seus gestos. [...] eu encontrei ali uma espécie de equivalente de poder xamânico. Sinceramente, admito que, ao ouvi-lo, no fundo não entendi. E eu estava no meio de uma platéia que parecia entender. “Além dessa presença, da pessoa e da arte da palavra de Lacan, Lévi-Strauss explica também que, se se cruzassem, seus caminhos tomariam direções muito diferentes:“ Eu mesmo vindo da filosofia, tentei ir em direção a essas ciências humanas cuja legitimidade Lacan criticava, enquanto Lacan, que partia de um saber positivo, ou se considerava como tal, era conduzido a um problema cada vez mais filosófico. "
Os escritos são a parte completa e condensada do pensamento de Lacan, enquanto os seminários mostram o pensamento de Lacan em ação, com avanços, retrocessos, hesitações.
A grande maioria dos seminários e escritos de Lacan estão disponíveis na internet, às vezes em diferentes versões retiradas de gravações ou notas de aula, em particular:
: documento usado como fonte para este artigo.
Textos de referência usados ou comentados por LacanAlém das análises de toda a obra de Freud, Lacan também se interessou por obras não psicanalíticas, entre as quais podemos citar:
Gérard Haddad , O pecado original da psicanálise, Lacan e a questão judaica , Paris, Seuil, 2007
Lacan e religião