A Antiga Líbia ( latim : Líbia , grego antigo : Λιβύη , Líbia ) refere-se a uma antiga região a oeste do Nilo correspondendo ao noroeste da África , anteriormente conhecido como território "Líbia" dos anciãos líbios , ancestrais dos modernos berberes . Os berberes viveram na região por milhares de anos, antes do início do contato humano no antigo Egito . As mudanças climáticas afetaram as localizações das colônias.
Mais precisamente, a Líbia também poderia se referir ao país imediatamente a oeste do Egito , a saber, Marmarica ( baixa Líbia ) e Cirenaica ( alta Líbia ). O Mar da Líbia ou Mare Libycum era a parte do Mar Mediterrâneo ao sul de Creta , entre Cirene e Alexandria .
Durante a época helenística , os berberes eram conhecidos como líbios , um termo usado durante a Grécia antiga para se referir aos habitantes do noroeste da África e derivado do nome da tribo berbere dos libou , também conhecida pelos egípcios . Seu território era chamado de "Líbia" e se estendia da parte ocidental do Egito até o Oceano Atlântico . O Egito atual ainda inclui o oásis de Siwa , que fazia parte da antiga Líbia. O Siwi , uma língua berbere ainda é falada nesta região.
O nome grego é baseado no etnônimo Libou ( grego antigo : Λίβυες Líbues , latim : Libyes ). A designação "Líbia" (em uso desde 1934, para o atual estado da Líbia anteriormente conhecido como Tripolitânia e Barqa ) era a designação latina para a região do noroeste da África , do grego antigo ( grego ático : Λιβύη Libúē , grego dórico : Λιβύᾱ Libúā ). Na Grécia clássica, o termo tinha um significado mais amplo, abrangendo o continente que mais tarde ( século 2 aC ) ficou conhecido como África , que nos tempos antigos se acreditava constituir um terço da massa de terra do mundo em comparação com a Europa e a Ásia juntas.
Os Libus foram documentados desde o final da Idade do Bronze como habitando a região ( Líbio : Lbw , Egípcio : Rbw , Púnico : ??? lby ). As referências mais antigas conhecidas ao Libous datam de Ramsés II e seu sucessor Merneptah , faraós da 19ª dinastia egípcia , no século 13 aC. J.-C . LBW aparece como um nome étnico na estela de Merenptah .
Menelau fora para lá ao voltar de Tróia ; era uma terra de uma riqueza maravilhosa, onde os cordeiros têm chifres desde o nascimento, onde as ovelhas dão ovelhas três vezes ao ano e a nenhum pastor falta leite, carne ou queijo.
Homero nomeia a Líbia, na Odisséia (IX.95, XXIII.311). Homer usou o nome em um sentido geográfico, enquanto chamava seus habitantes de " Lotophagi ". Depois de Homero, Ésquilo , Píndaro e outros escritores gregos antigos usam o nome. Heródoto (1,46) usou Λιβύη Libúē para indicar o continente africano; os Libus propriamente ditos eram norte-africanos de pele clara , enquanto os do sul do Egito (e elefantina no Nilo ) eram conhecidos como " etíopes "; era também a compreensão de geógrafos gregos tardios, como Diodoro da Sicília , Estrabão , Plínio , o Velho , etc.
Quando os gregos se estabeleceram na verdadeira Líbia na década de 630, o antigo nome retirado dos egípcios foi aplicado pelos gregos na Cirenaica , que podem ter coexistido com os Libus . Posteriormente, o nome apareceu na língua hebraica , escrito na Bíblia como Lehabim e Lubim , indicando a população étnica e o território geográfico. Em neo-púnicas inscrições , foi escrito LBY para o nome do sexo masculino, e Lbt para o nome feminino da Líbia.
O latim absorveu o nome do grego e das línguas púnicas. Os romanos os teriam conhecido antes de sua colonização do Norte da África , por causa do papel dos númidas nas guerras púnicas , opostos ou aliados aos romanos. Os romanos usavam o nome de Líbues , mas apenas quando se referiam a Barqa e ao deserto da Líbia do Egito. Os outros territórios da Líbia foram chamados de " Afri ".
O clássico da literatura árabe chamado Libya Lubya indica um território especulativo a oeste do Egito. O árabe moderno usa o termo Líbia . Os Luwata , a tribo de Ibn Battuta , como os árabes a chamavam, era uma tribo berbere encontrada principalmente na Cirenaica . No entanto, esta tribo podem ter ido desde o Oceano Atlântico a Líbia moderna , e foi chamado por Corripe , Laguatan ; ele os ligou aos mouros . Muqaddimah , de Ibn Khaldun, afirma que Luwa foi um ancestral desta tribo. Ele escreve que os berberes adicionam um "a" e um "t" ao nome para formas plurais . Posteriormente, tornou-se Lwat .
Por outro lado, os árabes adotaram o nome como forma singular, acrescentando um "h" para o plural em árabe. Ibn Khaldoun discorda de Ibn Hazam , que afirmou, principalmente com base em fontes berberes, que os Lwatah, além dos Sadrata e Mzata, eram Qibts (egípcios). De acordo com Ibn Khaldoun, esta afirmação está incorreta, porque Ibn Hazam não tinha lido os livros dos eruditos berberes.
Oric Bates , um historiador, considera que o nome Libu ou LBW , seria derivado do nome Luwata enquanto o nome Luwata seria uma derivação do nome Libou.
Os limites exatos da antiga Líbia são desconhecidos. Ela se estendia até o oeste do antigo Egito e era conhecida como "Tjehenu" pelos antigos egípcios. A Líbia era um território desconhecido para os egípcios: era a terra dos espíritos . De acordo com Heródoto , a Líbia começou onde o (antigo) Egito terminava e se estendeu até o Cabo Spartel , ao sul de Tingi, na costa do Atlântico .
Para os gregos antigos , "Líbia" também foi, em determinado momento da história, o nome da África , um dos três continentes conhecidos com a Ásia e a Europa . Heródoto descreve os habitantes da Líbia (África) como sendo povoados por duas etnias indígenas ( autóctones ): os líbios no norte da África e os etíopes no sul.
Geógrafos modernos suspeitam que os antigos líbios podem ter experimentado a perda de florestas, fontes confiáveis de água doce e a disponibilidade de caça à medida que a região se tornava mais deserta .
Uma tribo conhecida como Temehou foi mencionada pela primeira vez durante o reinado do primeiro rei da 6ª Dinastia do Egito . De acordo com Oric Bates , a loira era comum entre os membros dessa tribo. Outra tribo importante era a Libou . Esta tribo foi associado com os povos do mar a partir da XI th século e o IV th século aC. AD . Aqui intervém um debate científico frequentemente associado a controvérsias de identidade: eram os Libous “ Povos do mar ”, ou mesmo nativos ? e eles são os ancestrais, ou são parte dos berberes ou amazighs ?
De qualquer forma, a menção escrita mais antiga dos antigos líbios vem do período pré-dinástico egípcio e está na " Paleta da Líbia " (em inglês: a Paleta da Líbia), encontrada em Abidos e mantida no Museu Egípcio no Cairo . Menciona o nome da tribo líbia de Tehenou . Mais recentemente, a paleta de Narmer também menciona os líbios associados aos Povos do Mar , uma ameaça constante ao Egito faraônico . O “ Libou ”, uma confederação da Líbia, participou do ataque ao Delta em 1229 AC. As pinturas egípcias os retratam com pele branca , e muitos escritores gregos antigos os descreveram como tendo pele clara, ao mesmo tempo que se referiam à existência de líbios com olhos azuis e cabelos loiros.
Os povos do mar e os líbios atacaram o Egito, mas foram rechaçados. Tribos da Líbia continuou a migração para o delta do Nilo , onde muitos deles se alistou no exército egípcio até que um chefe líbio da tribo de Meshwesh , Sisaque I primeiro tornou-se faraó e fundou a 22 ª dinastia , seu tio Osorkon o mais velho também foi faraó antes dele durante o 21 th dinastia . A 23 ª dinastia é de origem líbia.
O nome "Libou" será mais tarde usado por autores gregos para nomear todos os povos do Norte da África localizados a oeste do Egito.
Em Tafoughalt in the Rif, foram encontrados túmulos datados de 12.000 anos atrás e contendo numerosos ossos de homens da era Iberomaurusiana , que precederam a Capsian . As fronteiras da Líbia no período pré-histórico estendem-se do Atlântico ao Egito, até o Níger, sem que esses dados sejam significativos (sua única identidade por muito tempo foi estar localizada a oeste do Egito nas "Portas do Mar" como eles disseram); Na Antiguidade, a Líbia se estendia do Atlântico ( atual Marrocos ) ao Sudão , até os portões da cidade de Tebas, no Egito . Os contrafortes rochosos denominados "cadeia da Líbia" constituem uma fronteira natural entre os dois países. Heródoto de Halicarnasso chama os diferentes grupos líbios: " Atlantes " (do Monte Atlas ), " Atarantes ", " Garamantes ", " Ammoniens " (oeste e centro-oeste) " Gyzantès ", " Zauècès ", " Maxyès ", " Ausès ”,“ Machlyès ”,“ Gindannes ”,“ Psyllès ”,“ Nasamons ”,“ Auschisès ”,“ Asbystès ”,“ Giligamès ”,“ Adyrmachidès ”(todos os povos costeiros).
Heródoto menciona que a Líbia (o continente) é habitada por quatro povos diferentes, dois dos quais são de origem indígena: líbios e etíopes, e dois são de origem estrangeira: gregos e fenícios. Desses povos, Heródoto teve o mérito de destacar que a unidade do povo líbio , que povoou em um período pré-histórico, e que ainda povoa todo o Norte da África
Os lobo-fenícios foram mencionados pela primeira vez por Hecateus de Millet , citado por Estêvão de Bizâncio . Um texto muito polêmico, Le Périple d'Hannon , os menciona. Políbio os considera súditos dos cartagineses com as mesmas leis que eles. Para Diodorus Siculus (XX, 55, 4), seriam os habitantes das cidades marítimas que possuíam o conubium (direito do casamento) com os cartagineses e deviam o seu nome a esta mistura de etnias, Lívio o considera uma mistura de púnicos e Africanos. Estrabão , (XVII, 3, 19) situa sua origem entre a costa cartaginesa e as montanhas de Gétulie . Plínio ( História Natural , V, 24) diz que eles habitam Buzakion . Isso talvez seja especificado por Ptolomeu, que os situa ao sul da região de Cartago e ao norte de Buzakitis . Na verdade, esses Libuphoinikès (falantes de uma língua da Líbia) estavam limitados ao sul de Cartago. Sua influência cultural foi importante, pois eles foram os intermediários culturais entre a civilização fenícia e a Líbia.
Os fenícios , depois os punos, vindos de Cartago , penetraram muito à frente no Magrebe e deixaram vestígios da sua passagem por toda a parte nas tradições locais, mais do que nos monumentos. No entanto, quase trinta locais na costa do Magrebe, de Cirene na Líbia a El-Jadida no Marrocos , no Atlântico, atestam sua presença, bem como costumes e tradições pré-islâmicas.
Entre a III E e II th milénio aC. DC , existiam relações entre os habitantes da costa do país berbere e os povos que ocupavam as costas e ilhas do Mar Egeu; encontramos vestígios dela no artesanato, na Líbia , Sardenha , Sicília , Malta , nas Baleares ; estes objetos testemunham um comércio marítimo entre as duas margens do Mediterrâneo e intercâmbios de técnicas artesanais.
A costa da Líbia é visitado ocasionalmente por populações do mar Egeu, Cyrenaica se torna grega do VII th século . Em Heródoto , encontramos um vestígio dessa fundação. Duzentos jovens de Thera ( Santorini ), levados pela fome, partiram em uma viagem para a Líbia a conselho de Apolo . Com o local de pouso isolado, sem água, não permitindo um assentamento duradouro, eles voltam para reclamar, mas seu líder Battos deve suportar o sarcasmo do deus. Aborrecidos, voltaram à Líbia para se instalarem em um lugar mais hospitaleiro, onde permaneceram por vários anos. A vizinha tribo dos Giligames, vendo sua prosperidade, indicou-lhes um lugar ainda mais favorável, onde a terra era rica e as chuvas tão abundantes que "o céu se fendeu". É assim, perto da fonte com o nome líbio "Kura", que significa " o lugar dos asfodelos ", que Cirene foi fundado por volta de 630 aC. AD ; a vinte e cinco quilômetros da cidade, uma enseada natural (a futura Apollonia), equipada com aviões inclinados para navios de inverno, ligará a cidade emergente ao resto do Mediterrâneo.
Muito rapidamente, as terras férteis, as relações constantes com a Grécia ( Thera , Rodes , o Peloponeso ) promoverão a expansão da cidade. A aristocracia local trazia ali seus produtos agrícolas e importava artigos de luxo, cerâmicas finas ou mármores, cujos monumentos foram adornados desde muito cedo. As relações também são culturais, religiosas e desportivas, com os cireneus se destacando nos Jogos Olímpicos com inúmeras vitórias. Uma espécie de planta selvagem, o silphion ou silphium , está na origem da prosperidade de Cirene. Esta planta com extraordinárias propriedades medicinais é também um condimento delicado. É exportado para todo o Mediterrâneo a um preço elevado. Seu comércio é um privilégio real, constitui inclusive o emblema das moedas da cidade.
Muito rapidamente, novas localidades testemunharam os avanços no desenvolvimento do planalto, cada vez mais longe de Cirene: Taucheira que se tornaria Arsinoé (hoje Tokra), Barca , posteriormente abandonada em favor do seu porto Ptolémaïs , e da última fundação, Euhespérides , que se tornará Béréniké (hoje Benghazi ).
Essa expansão territorial mudará a atitude amigável das tribos. As populações recuaram um pouco mais a cada dia para o interior dos terrenos, em zona menos fértil, vão buscar ajuda ao Faraó Apriès , sem sucesso.
Com o tempo, uma estabilidade relativa será estabelecida. Boa parte do planalto ficará nas mãos das tribos líbias fiéis ao antigo sistema agro-pastoril dos nômades.
Em 306-285 AC. AC , Ptolomeu I er , general de Alexandre o Grande que já havia recebido o Egito , onde fundou a dinastia dos Ptolomeus , controla o país desde 321, depois reorganiza as instituições.
Em 96 AC. DC , a Líbia se torna romana depois que o soberano Ptoltha cedeu seus direitos por vontade própria. Vinte anos depois, o Senado envia Marcelino , O primeiro magistrado representante oficial de Roma . Em 74 aC, a Grécia Cirenaica, por sua vez, tornou-se uma província romana. Em 67 aC. AD , Cirenaica e Creta estão unidos sob o mesmo comando, para lutar contra os piratas.
Sob a administração romana, as províncias da Tripolitânia e da Cirenaica passarão por turbulências duradouras. Enquanto as cidades da Cirenaica mantêm parcialmente sua fisionomia grega, um novo planejamento urbano apaga a maioria dos antigos centros púnicos da época de Augusto . Esta tendência é acentuada III ª século , sob o reinado de Septímio Severo : um nativo de Leptis Magna, o imperador embeleza a cidade e em Roma areias.
As tradições locais preservam a memória das trocas de casamento entre líbios e romanos. Perto dos campos militares, havia aldeias chamadas Pueri ex castris , crianças nascidas nos campos, sem dúvida de casamentos mistos.
Alguns antigos povos líbios:
“Ainda hoje as casas dos camponeses númidas, os Mapalia como os chamam, lembram o casco de um navio por sua forma oblonga e seu teto arqueado. "
“Para os medos e os armênios uniram os líbios, que viviam perto do mar e provavelmente não os getules que viviam no interior (perto do Sudão ). Eles tiveram cidades desde o início porque só foram separados da Espanha pelo estreito de Gibraltar . Seus descendentes instituíram um comércio de trocas. Depois, as migrações para Cartago e Numídia deram origem aos númidas de ambos os países ”.
Em relação a um possível assentamento da Pérsia , muitos dos nomes carregados pelas tribos atuais, como os Aït Frausen e os Iflissen, lembrariam uma descendência do Faristan. Além disso, existem na Cabília marítima, entre os Iflissen, dois critérios etnológicos comuns às tribos semi-nômades do norte do Irã : uma armadilha para perdizes e um moinho movido a água, com roda de turbina horizontal, este último mais amplamente distribuído no região.
Alguns dos descendentes desses povos constituiriam os mouros do Marrocos e da Mauritânia .
Essas várias influências também podiam ser contadas com as da cavalaria parta , das legiões palmianas estacionadas em Constantinois ou alguns gauleses, persas , medos , armênios , mauritanos, getulianos, refugiados númidas , refugiados egípcios e judeus do Egito , índios de Alexandria e de Cartago .
A tudo isto as poucas tribos pastoris líbias distantes das costas (porque a maioria dos líbios vive nas costas) nas montanhas, no deserto escaldante, permanecerão relativamente indiferentes às penetrações exceto a penetração romana, que teve a particularidade de instalar guarnições restritas. perto das populações e não apenas uma tutoria centralizada e distante e os contatos no sul com os Gétulas.
Até o Antonine ( II th século ), a arquitetura das cidades Tripolitanian é produzido por engenheiros e artesãos locais, utilizando os recursos do país: a má qualidade da rocha usado para monumentos Sabratha prova. Ao longo do primeiro século, podemos falar de um estilo "romano-tripolitano" adaptado às condições geográficas e humanas do país. Sob o reinado de Adriano , as infra-estruturas econômicas agora bem instaladas permitem trocas, movimentos até então desconhecidos. A importação de novos materiais, mármores Proconeses ou Carrara brancos, mármores coloridos de Karistos, granito egípcio, perturba os métodos de trabalho e o estilo de construção: enquanto escultores locais esculpiam capitéis e colunas no calcário duro das pedreiras próximas, as rochas são ora enviados em massas brutas, como este enorme bloco destinado a Sabratha e descoberto no naufrágio de um barco, ou em peças pré-fabricadas que só têm de ser concluídas e adaptadas no local. Já as colunas são entregues em tamanhos padrão. Assim se desenvolveu um estilo internacional, incentivado por razões de propaganda, que deixou pouco espaço para particularidades locais, cujos únicos exemplos que permaneceram intactos até hoje em sua forma quase original, são os assentamentos berberes nas terras altas da Líbia. O estilo da Tripolitânia desaparecerá rapidamente com o novo método de construção surgido em 123 em Leptis com os banhos de Adriano, depois em Sabratha e até certo ponto na Cirenaica. Liderados pelo amigo pessoal do imperador, Plautian , eles atestam esse desejo de afirmar o poder e a coesão do Império. “O conjunto de Severus a Leptis”, escreve o arqueólogo inglês John B. Ward-Perkins, “era, em suma, um romano metropolitano por projeto, um romano oriental por execução e erigido sob o patrocínio de um imperador nascido na África.» « ( Septimius Severus ) em uma cidade provinciana ».
Havia três tipos de habitat no Norte da África (comum a todos os grupos berberes , com exceção da Numídia ):
Em Aurès , no sudoeste da Líbia, as aldeias eram às vezes guardadas por torres ou galhos de pedra seca, às vezes construídas fora das aldeias.
As cavernas paleolíticas às vezes eram usadas por nômades e parecem ter intrigado muito os gregos, que viram ali um sinal de extrema selvageria. No entanto, os nômades líbios , como seus ancestrais na Anatólia , encontraram ali a possibilidade de fazer refúgios contra ataques ou depósitos: assim, anteriormente a noroeste de Kairouan e Djebel Nefoussa na Tripolitânia . A sua presença em uma ampla faixa que vai de Tripolitania via Tunísia , e as ilhas Canárias parece pleitear em favor de um habitat de eleição para grupos em movimentos em um determinado momento no Norte de África e em particular na região da Tunísia., Na Líbia. Este tipo de habitação é particularmente resistente e garante um perfeito isolamento térmico.
Existia um tipo de habitação móvel no Norte de África (com extensão para o Sahel ): cabanas feitas de esteiras ou ramos de palmeira anã (as mais rudimentares já existentes na Pré-história).
A casa abobadada de importação bizantina era o ponto fixo dos semi-nômades. As fundações foram feitas de barro seco, a parede e o telhado de timchent ', gesso local transformado em gesso por uma queima sumária ao ar livre. A cobertura foi construída com uma fôrma em forma de cúpula. A unidade habitacional media aproximadamente 4 m por 1,90 m ; estava coberto com dois kebba ou cúpulas. O timghremt ser origem síria ou armênio e, portanto, datam do VI º século dC. AD .
Havia entre as populações berberes, ritos muito específicos para a construção de uma casa (sacrifício de um cabrito ou carneiro preto, uma cabra, uma ovelha de cabeça negra e o derramamento do sangue sacrificial nas fundações) que era realizado por um mestre pedreiro , bem como um rito especial relativo ao pilar central (uma senhora idosa depositou um pouco de sal no local onde será enterrado o poste central) que ainda é o caso em todas as civilizações tradicionais do Oriente e ligado a antigos cultos de fertilidade (culto a Baal em particular). O pilar central e a viga mestra representam o casal que vai morar na casa. Os ritos de construção são uma lembrança do contrato de aliança entre um grupo, um clã, uma família com o Invisível, santos padroeiros, ancestrais, gênios guardiões.
As cidades da Tripolitânia ("As Três Cidades") foram Oea (agora Trípoli ) fundada pelos fenícios da Sicília ; Sabratha IV ª século aC. AD ; Leptis Magna VI º século aC. DC Foi a partir de balcões sazonais pertencentes ao conjunto Púnico e balcões fixos ( empórios ) relacionados a um projeto comercial global desenvolvido por Cartago para transitar do coração da África aos portos da costa, mercadorias: marfim, pedras preciosas, peles, silvestres animais, escravos, etc. .
No decorrer da V ª século aC. DC , os fenícios fundaram a colônia de Macar Uiat, da qual deriva o nome de Oea dado pelos romanos . A cidade que nasceu deste contador não teve a mesma importância que suas vizinhas Leptis e Sabratha. Sua existência permaneceu obscura até os primeiros dias da conquista romana. Na época de Augusto , Oea recebeu o privilégio de "cidade livre" e entre outras vantagens de poder cunhar sua moeda.
A sua localização no cruzamento das rotas transsaarianas, assim como o cultivo de oliveiras, no entanto, lhe garantiram uma certa prosperidade. Proclamada colônia dos Antoninos , Oea obteve o direito de ser considerada uma cidade romana plena ao mesmo tempo que Leptis e Sabratha.
Seu declínio começou no IV th século, com a invasão dos vândalos .
Localizada a oeste do porto, a cidade é dominada por um forte construído no local dos antigos banhos romanos. Apenas o arco de Marco Aurélio , parte das muralhas e algumas colunas usadas espalhadas pela medina são hoje visíveis da antiga cidade . Erguido em 163, como mostra a inscrição dedicatória (o título Arméniaco , conquistadores dos armênios, é atribuído apenas a Lúcio Vero ; Marco Aurélio não o usará até a partir de 164), este arco tetrapyle foi construído "às suas próprias custas" por Caius Calpurnius Celsus , um rico magistrado de Oea. Ele está localizado perto de um templo dedicado ao Gênio da Colônia, que é vinte anos depois.
O arco é em mármore grego, que já era um luxo em Roma. Situada no cruzamento de avenidas de larguras desiguais, obedece a uma planta retangular e, portanto, possui duas fachadas menores orientadas norte-sul. Ao contrário do edifício Sevérien de Leptis, as arcadas não suportavam sótão, mas sim uma cúpula ou quiosque com cúpula coroada por estátua, incerteza que torna questionável a restituição em curso. Essa superestrutura abriga uma cúpula de caixa que repousa sobre um tambor octogonal. De cada lado das abóbadas, cada uma das torres tem uma coluna que sustenta um retorno de entablamento (notadamente a notável delicadeza das folhas de acanto cinzeladas ao pé dos barris), e duas pilastras finamente entalhadas com volutas de videira.
Nas fachadas principais decoradas com Vitórias, nas tostas, dois nichos continham esculturas da família imperial. Apenas uma dessas estátuas permanece (visível no Museu de Trípoli). Cada um desses nichos era encimado por um medalhão representando uma das quatro estações, uma reaproximação que ligava as forças vitoriosas do Império às da natureza. As fachadas menores apresentavam a mesma decoração de baixos-relevos que não é mais identificável exceto no lado norte: bárbaros cativos e troféus dominados por duas carruagens triunfais, uma montada por Minerva (em cima à direita), a outra por Apolo (em cima à esquerda). As equipes são puxadas respectivamente por esfinges e grifos alados.
Templo do Gênio da Colônia
Seu frontão e parte de seu entablamento são visíveis a noroeste, a poucas dezenas de metros do arco de Marco Aurélio . A inscrição lembra que este templo foi dedicado em 183-184 por L. Aemilius Frontinus ao Gênio da Colônia de Oea. A figura central, com seu manto envolto em um cocar cilíndrico alto, personifica Tychè , a deusa da Boa Fortuna. Em ambos os lados, estão representados Apolo e Minerva, os deuses protetores da cidade. Apollo segura um ramo de louro; reconhecemos perto do deus o tripé de Delfos em torno do qual está enrolado seu rival caído, a cobra Píton . Capacete, Minerva carrega uma lança e um escudo. Perto de Apollo, um dos Dioscuri (os filhos gêmeos de Júpiter e Leda ) segura seu cavalo. Seu irmão ocuparia o outro canto do frontão.
As pesquisas americanas e italianas dão à cidade uma imagem de um planejamento urbano caótico, uma elegância monumental modesto até o aparecimento no início do I st século aC. AD , uma grade regular na área do fórum.
Leptis, qualificada como Magna (a grande) para distingui-la de Leptis Minus na Tunísia , viu seu poder administrativo reforçado: município latino entre 74 e 77, tornou-se colônia pouco antes de 110 sob o reinado de Trajano (98-117). Essas promoções, sem dúvida concedidas posteriormente a Sabratha e Oea, oferecem vantagens econômicas, mas impõem o dever de se enquadrar em um molde "italiano": a cidade abandona a língua púnica em proclamações e atos oficiais, e renuncia às suas últimas peculiaridades constitucionais herdadas de Cartago . Uma nova vantagem, o direito itálico, foi-lhe concedida excepcionalmente por volta de 202 pelo imperador Septímio Severo (193-211), natural de Leptis. Este privilégio que permite evitar o IPTU também é uma honra: o solo da cidade é reconhecido como igual ao da Itália. Como prova de sua gratidão, os lépticos acrescentam o nome de Septímia à sua cidade, proclamam-se Septímios e oferecem a Roma uma grande quantidade de azeite.
Em Leptis, o descendente de uma velha família de origem fenícia, Annobal (ou Hannibal) Tapapius Rufus, assumindo as mais altas responsabilidades administrativas e religiosas, Rufus primeiro ofereceu a seus concidadãos um mercado no ano 8 AC. AD O estilo arquitetônico escolhido, com seu hall circular, é de origem italiana; a inscrição na fachada bilingue em latim e neopúnica, compreendida pelo povo. O texto combina o nome de Rufus, o do imperador e a menção aos sacerdotes de seu culto. Alguns anos depois, Annobal Rufus, cuja fortuna seria imensa, inaugurou em 1 a 2 de abril. AD , o suntuoso teatro oferecido aos habitantes de Leptis. Ele instalou nos locais mais visíveis, três inscrições para a glória do imperador (ele dedicou o edifício a ele) e a sua própria. O texto bilíngue emprega fórmulas tipicamente cartaginesas: a condecoração oficial de "ornador de sua pátria" e o título de sufète, magistrado do mais alto nível nas cidades púnicas. Duas mãos atadas e o qualificador, também púnico, de "amante da Concórdia" sublinham os seus esforços para apaziguar o partido dos que ainda não desejavam entrar no mundo romano.
Outros lépticos deixaram marcas de seu evergetismo (generosidade pública): Iddibal Caphada Aemilius ergueu em 11-12 um mercado chamado Chalcidicum em homenagem à Vênus de Chalcidicus; um aristocrata construiu em 35-36 um templo para Ceres no teatro. Esses elementos de bem-estar oferecidos pelos notáveis da velha elite permitem que toda uma sociedade se sinta parte da prosperidade geral, sem por isso ser negada a cultura ou os deuses púnicos anteriores.
Durante os dezoito anos do principado de Septímio Severo , obras gigantescas modificaram a fisionomia de Leptis, até então pontuada pelos movimentos do antigo fórum, pelo teatro ou pelas Termas de Adriano . O novo plano urbano começa com a reversão do wadi Lebda e a construção no seu leito seco de um monumental caminho de 420 m de extensão. Esta composição é fechada a sul por um ninfeu e a norte pelo porto, ladeado por toupeiras dotadas de grandes docas e galpões.
Junto à Via Triunfal, o fórum, ladeado pela basílica, organiza o espaço urbano. Com o grande templo da família Severo entronizado em frente à basílica, o complexo é baseado no modelo dos fóruns imperiais da Roma Antiga . A enorme praça central de 6.000 metros quadrados luxuosamente pavimentada com mármore é delimitada por um pórtico de dois andares que usa o vocabulário arquitetônico do percurso monumental. As colunas de cipolim verde sustentam diretamente os arcos, inaugurando um esquema inédito na arquitetura romana. Os espaços abertos acima são pontuados por impressionantes medalhões de mármore que representam as cabeças das Górgonas, símbolos da vitória imperial, e por algumas divindades marinhas de interpretação mais delicada ( Nereidas , deusa síria Atargatis ou personificação da rocha Cila .
Cada uma das cidades do Império tinha como anexo ao fórum uma basílica, com amplo recinto coberto, que servia de proteção contra as intempéries, como tribunal onde se realizavam audiências públicas, se realizavam casos de negócios ou se realizavam reuniões. A Basílica Severa de Leptis tem nave tripla de 92 m de comprimento. No andar de cima, um corredor corria ao longo das paredes, oferecendo uma plataforma adicional para os espectadores durante as principais provas. O espaço sobriamente decorado com oitenta colunas sobrepostas em duas fileiras, era fechado em cada extremidade por uma exedra ricamente decorada. As paredes acolhendo estátuas, a fileira de granito jônico connes, a colossal ordem coríntia no eixo da nave, as pilastras de mármore esculpidas em três lados que marcam as aberturas. As pilastras da basílica de Leptis, com esculturas profundamente entalhadas pelo trefino, anunciam um estilo "barroco" que terá muito sucesso fora de África.
As escavações britânicas e italianas fornecem uma visão mais organizada da aglomeração ordenada em torno de um pequeno porto. A cidade da II ª século aC. AD já é o importante centro de vários hectares e abriga uma necrópole com ricos mausoléus punico-helenísticos. Pesquisas trouxeram à luz modestas estelas fúnebres representando o signo de Tanit em um tophet (recinto sagrado onde os sacrifícios eram feitos a essa deusa e seu marido, Baal Hammon , divino casal dos cartagineses ).
Em direção ao sudoeste, na parte do Atlas Médio que une o Alto Atlas , desde a Antiguidade, o tighrimin , grandes edifícios quadrados construídos em torno de um pátio e dotados de quatro torres , se multiplicaram . Essas construções serviam como armazéns coletivos, abrigos e habitações frequentemente temporárias para grupos de famílias nômades ou semi-nômades.
A religião da Líbia , a religião dos antigos líbios , foi a religião original da antiga Líbia. Isso era comum às populações da Líbia e foi anterior à chegada dos fenícios em Cartago .
A religião líbia era politeísta e incluía um forte panteão de muitas divindades. O nascimento do panteão líbio faz parte de um contexto geral que tem suas origens no período Neolítico .
Dentre as várias divindades líbias, podemos citar a deusa Atena, cujo culto, notado por Heródoto , era muito difundido na antiga Líbia. Atenas foi considerada por historiadores antigos, como Heródoto, uma divindade de origem líbia. Ela era venerada pelos líbios ao redor do Lago Tritonis e seu culto foi notado em particular a oeste da pequena Sirte , perto do Lago Triton entre a ilha de Djerba e o continente. A deusa tinha um santuário próximo, de acordo com o pseudo-Scylax . É também na África que a égide da qual a deusa Atenas está investida foi preparada pela primeira vez.
O deus Netuno também era adorado pelos líbios. O historiador grego Heródoto afirma que Poseidon, o equivalente grego do deus Netuno, foi adotado pelos gregos e que originalmente ele seria um deus líbio. Ele insiste no fato de que ninguém venerava Poseidon tanto quanto os líbios que difundiam seu culto: “(...) seus nomes vêm dos Pelasgians; Exceto Netuno, cujo nome aprenderam com os líbios; pois, nos primeiros dias, o nome de Netuno era conhecido apenas pelos líbios, que ainda têm grande veneração por esse deus. "
O deus Gurzil (ou Agurzil) era um deus líbio com cabeça de touro, filho de Amon , e cujo culto é atestado entre o Laguatan da Tripolitânia. Na hora do combate, o Laguatan lançou sobre o inimigo um touro representando seu deus Gurzil. Este deus nasceu do acasalamento do deus Amon, sem dúvida o de Siwa, e uma vaca. Corippe menciona a presença de ídolos de madeira e metal entre os Laguatan, que seriam imagens de Gurzil. O líder do Laguatan, Ierna, era ao mesmo tempo um sacerdote de Gurzil.
O deus Osíris também era adorado na Líbia e, de acordo com Budge e outros acadêmicos, ele é de origem líbia : “Todas as fontes conhecidas sobre Osíris mostram que ele era originalmente um deus do norte da África, leste, possivelmente da Líbia. "
Um dos deuses mais importantes do panteão líbio era o deus-carneiro Amon . A adoração ao deus Amon, também praticada no antigo Egito , era segundo vários historiadores de origem líbia antes de se espalhar para o Egito.
A deusa Ifru ou Ifri, mais tarde adotada pelos romanos e romanizada na África , também era uma divindade líbia.
O panteão dos Dii Mauri ( mouros e númidas ) também é um elemento importante da religião líbia.
Além de divindades também eram venerados animais: vacas, touros, bezerros, bois para as "tribos pastoris" com sacrifícios de calendário ou proibição de alimentos ligados a esta carne; o cavalo para as “tribos equinas”, com sacrifício do animal muitas vezes para acompanhar o luto de um rei ou guerreiro; o bode, o carneiro das "tribos do bode", animal de adivinhação por excelência, sacrificado à lua ou ao sol, no verão; Serpente animal sagrada desde os tempos antigos, em todas as culturas, havia um culto à serpente na Líbia, Cham era um sumo sacerdote da serpente no Egito pré-faraônico e na Líbia (culto Delta quando ele ainda não era do que um remanso salgado). O Culto da Serpente está sempre ligado a um culto à Deusa Mãe (possivelmente pré-histórico); Culto do Chacal, o canino vermelho-acinzentado do deserto da Líbia era muito amado e reverenciado por sua inteligência, velocidade, sutileza, fluidez (animal dedicado à lua como a raposa); o leão também, mas ligado ao Sol como o touro. Freqüentemente, os animais venerados estão associados a uma divindade, eles a acompanham e são representados por ela. As divindades animais, a princípio sozinhas, depois associadas aos deuses, se tornarão animais totêmicos; Haverá, portanto, clãs na Líbia tendo um animal como emblema, o Libou tinha dois leões cara a cara; havia também tribos do chacal (que se tornará o Anúbis egípcio), "tribos do falcão" ou da Águia (futura fênix ) e assim por diante. animal simbólico da passagem para o Outromundo. Quando há batalhas entre uma "tribo do leão" e o chacal, é o que se diz; "O leão e o chacal lutaram e o leão devorou o chacal ou então" o chacal usou astúcia e bateu no leão ... "o que hoje nos é obscuro.
Ao lado dos deuses e dos animais, há venerações que dizem respeito a objetos idólatras : era o caso da coluna (mastro, estaca, tronco). Desde a Pré-história, na Antiguidade era utilizado para a realização do rito (o pilar é comparável à pedra erguida em outro lugar, no Menir ). O pilar, a grande pedra são os elementos primitivos do culto, do templo, da religião. É em torno de cada um que, aos poucos, tudo vai se desenvolvendo. Um hieróglifo egípcio cuja forma se assemelha à de um pilar é chamado de pilar de Djed ; também é a árvore sagrada.
O pilar ainda é um elemento central em muitas partes da África ; No norte da África , na cultura berbere, está claramente ligado a um rito de fertilidade. Na Palestina, na adoração de Baal , havia um pilar sagrado que foi pintado e adorado. No topo estava um machado.
Diz-se que a agricultura apareceu no Oriente Próximo há cerca de 10.000 anos. O cultivo de cereais chegou ao Delta há cerca de 8.000 anos. A região mais verde da Líbia seria perto do Delta (planalto da Líbia). Ali desenvolveram-se plantações de cereais, com populações agrícolas praticando ritos dedicados à vegetação. Esses rituais tornaram-se cada vez mais importante nas tribos de II º milênio aC. AD ; trigo, cevada e palma em todo o Norte da África . O pilar, a estaca sagrada ( também um símbolo fálico ), são representações simbólicas da árvore.
Os colquidianos georgianos faziam cerimônias com as árvores de maio que importavam para a Líbia na região da Cirenaica ; as cerimônias da primavera aconteceram na Ásia Menor , Judéia , Norte da África , em quase todas as regiões do mundo onde a vegetação é muito importante, mas estão ligadas à região do Crescente Fértil , o ponto de partida de toda a agricultura).
Mais do que as divindades de importação estrangeira, o que faz a autenticidade da alma líbia, são seus costumes e suas práticas, embora um certo número deles pareça ser importado porque indicado em outro lugar; são o " Culto da caveira ", um "culto solar" bipolar de origem oriental talvez iraniana, diferente do culto solar do grande vizinho egípcio por sua apresentação e seu modo de funcionamento.
Porém, como os deuses, os ritos e práticas dos antigos líbios estão de acordo com todos os ritos da época praticados pela maioria dos povos do antigo Mediterrâneo , na área cultural indo-européia .
Encontramos evidências disso em Heródoto, contemporâneo dos líbios da época:
Sacrifícios: “Entre os nômades da Líbia, é assim que praticam um sacrifício: como primícias, cortam a orelha da vítima e a jogam sobre sua casa (que lembra um rito dedicado a um deus). Da guerra. entre os citas da Ásia Menor ); depois disso, eles torcem o pescoço do animal. Eles sacrificam apenas ao sol e à lua (adoração solar), todos os líbios oferecem sacrifícios, mas os moradores do Lago Tritonis os oferecem principalmente a Atenas e, depois dela, a Tritão e Poseidon ”.
Cerimonial: Os líbios parecem realizar suas cerimônias com um grito característico que Heródoto parece ignorar: "Para mim, os uivos rituais que acompanham as cerimônias religiosas também têm a mesma origem, porque os líbios os utilizam com força e de forma notável (são hoje você-você ); na Grécia , gritos rituais de mulheres em súplicas aos deuses ”(também existia no Egito ).
Ritos fúnebres: “Os Nômades enterram seus mortos como os gregos, exceto os Nasamons, que os enterram sentados e tomam muito cuidado para endireitar o moribundo com seu último suspiro e não deixá-lo morrer deitado”.
Rito do ocre vermelho (substituto do rito do sangue): “Os Gyzantes se esfregam no vermelhão. (Também conhecido entre os guanches das Ilhas Canárias , na borda ocidental da antiga Líbia e nas sepulturas do Bósforo região , sul da Rússia , Alemanha , Polónia e outras partes do mundo).
Taumaturgia: “Para consultar os deuses, eles vão ao local onde estão enterrados seus ancestrais, fazem uma prece e dormem no túmulo; seus sonhos ditam sua conduta ”.
Rito de sangue: “Assim se comprometem: um dá de beber ao outro na mão e depois bebe na sua; se têm um líquido à disposição, acumulam o pó que lambem ”.
As roupas na antiga Líbia variavam de acordo com uma série de critérios sociais:
A vestimenta mais procurada durante a Antiguidade pelas cortes reais era a nebulosa , um pedaço de tecido extremamente fino (capaz de passar por um anel no dedo mínimo de uma mulher) quase transparente e muito popular entre as egípcias. Eles a trouxeram de barco do Ceilão . As togas e túnicas de lã branca, algodão macio do Egito ou bissexto da Palestina eram rotineiramente traficadas por todo o Mediterrâneo (também eram usadas para embalsamar grandes figuras). Os colquidianos, vindos da atual Geórgia , importaram para o Egito e a Líbia o chamado linho sardônico ou linho Colchis . Cos, uma ilha no Mar Egeu , desenvolveu a arte de fiar bombyx e tecer " bombycin ". O "véu de soro", o linho e o algodão eram conhecidos pelos romanos. O vermelho púrpura “cor de sangue coagulado” foi por muito tempo a cor sacerdotal usada pelos hebreus , então, passou a ser a cor de imperadores e altas personagens, veio de Tiro e de Sídon . Havia também violeta violeta, roxo vermelho "carmesim", roxo sangrento na boca ou "sangue turco". Entre os patrícios romanos, a longa toga branca era adornada com uma faixa roxa na bainha, uma faixa escarlate e uma faixa roxa também para os presságios. Nós nos enfeitamos pelo prazer de enfeitar. A antiguidade é o prazer das mãos, a descoberta das mãos. Ainda temos o reflexo respigatório de nossos ancestrais, mas como Penélope à espera de seu Ulisses , a líbia costura, tece, torce, tem a ousadia de estilista. Além disso, notaremos que os berberes guardam, apesar dos suprimentos que chegam na Líbia todas as semanas, o hábito de usar o que o animal dá, gratuitamente, a lã da ovelha, a pele da cabra, o que pode ser feito sozinho, sem depender da lei do mercado, dos piratas que abundam no Mediterrâneo ou dos naufrágios.
O tecido básico da roupa no Norte da África sempre foi a lã; Fiado e tecido perto da lareira, uma nova distinção é estabelecida: classe social.
A aristocracia líbia é discreta e barata, mas exige um mínimo de consideração na rota marítima que segue ao longo do Norte da África até a Espanha de um lado e a Síria do outro. Uma vez por semana, portanto, pacotes contendo incenso, resinas perfumadas, vinho, peles da Capadócia , especiarias, vasos de murrhin persa , marchetaria, mas também tecidos, cabelo indiano para apliques, são colocados lá. Pérolas, corais, diamantes, berilos, ágatas, cornalina , conchas, etc.; As importantes comunidades judaicas e indianas de Alexandria e Cartago , bem como muitas colônias em ambas as margens do Mediterrâneo, servem como intermediárias nesse comércio, no final do Mar Vermelho estão os sabeus , os nabateus que lidam com os índios e chineses. Os siríacos com a Ásia Menor , a Judéia , os Mitani , Elam , Babilônia , etc. As cidades dos tintureiros ficam na Síria , na Fenícia ( Tiro ), na Espanha , em Pozzuoli ( Itália ), na Grécia , em Hermione na Argolis, Salone, Cissa, Aquileia no Adriático. Palmyra e Petra são as rotas terrestres.
No passado, os camponeses das regiões montanhosas usavam túnicas soltas de lã listrada cinza e preta com mangas simuladas e fendas nas mangas, que permitem que as mãos sejam removidas rapidamente.
Os camponeses do Atlas marroquino usavam o aknif , uma capa de lã marrom adornada nas costas com um grande padrão oval vermelho-alaranjado. O traje feminino era anteriormente composto por um pedaço de lã enrolado sob os braços e envolvendo o corpo até o meio da perna, uma capa curta de lã grossa presa a este vestido por fíbulas e uma vestimenta de rim. tornozelos. esta curta capa de lã já foi uma pele de cabra preta, o cabelo virado para fora, proteção útil contra a água escorrendo das peles trazidas da fonte: seu nome em berbere agudo , a pele com a qual os gregos, segundo Pausânias , faziam o aegis of Athena , esta deusa líbia. Hoje com os vestidos de algodão, a égide é substituída, nas regiões onde a pele é utilizada, por um simples prato de cortiça.
Uma moda experimentada e testada desde os tempos ...
O traje "berbere" era do final do Neolítico, com o conhecimento das plantas tintureiras, muito coloridas, que serão associadas à Antiguidade e sob a influência grega, vestidos de algodão e lã fina imaculada ou esbranquiçada, sobriamente enfeitados com penas, flores perfumadas nos cabelos, colares trançados com ervas aromáticas, peles de várias origens; cabra, cobra, couro como todos os bois, todos acompanhados de sinais traçados em ocre vermelho nos rostos e braços.
O traje do homem era mais sóbrio. Sua cabeça era coberta por um turbante (um pedaço fino de tecido de algodão), a forma de enrolar e usar varia de um grupo para outro. O turbante é um estilo de chapelaria extremamente antiga, encontramos a descrição nos restos de Bactria do VI º século aC. O albornoz ainda não existia na Antiguidade. O líbio usava uma espécie de tanga ou toga curta, segundo Heródoto, como a maioria dos líbios, à qual associava um grande cinto de couro de força.
Os nobres usavam mantos de couro. A pele fez o homem, o líder. Havia, portanto, o clã dos leões, chacais, leopardo, falcões (penas), etc. O rei usava, além de uma capa de pele, uma coroa feita de um anel simples de prata cinzelada, pulseiras, anéis. As capas foram fechadas com fíbulas.
Não se deve esquecer que sob a influência grega e talvez à imagem da divina Atenas, o cabelo podia apresentar coques complicados e volumosos, tranças habilmente arranjadas e cravejadas de alfinetes e grampos de prata. A testa é circundada por uma tira fina de tecido ou palha trançada à moda ateniense.
Graças a Heródoto , encontramos um testemunho excepcional dos costumes e roupas dos antigos líbios: “O traje da égide que vemos na Grécia com as estátuas de Atenas é inspirado nas roupas dos líbios, embora o traje do líbio seja de pele, e a franja de sua égide feita de tiras finas de couro em vez de cobras; o resto é o mesmo. Além disso, o nome mostra claramente que o traje das estátuas de Pallas chega à Líbia : os líbios usam no vestido uma pele de cabra rapada egeu , enfeitada com franjas e tingida de vermelho, da qual os gregos tiraram a palavra aegis [... ] A oeste do rio Tritão, depois dos Auses, agora vêm os líbios que cultivam o solo e têm casas; esses são os Maxyes, que deixam o cabelo crescer do lado direito da cabeça e o raspam do lado esquerdo, e que esfregam o corpo com vermelhão. [...] Os Gyzantes são esfregados com vermelhão. [...] Os Machlyes nas margens do Lago Tritonis deixam seus cabelos crescerem na nuca, os Auses na testa [...] As mulheres dos Adyrmachides têm anéis de cobre em cada perna; deixam o cabelo crescer [...] As gindanas cujas mulheres usam um grande número de anéis de couro em volta dos tornozelos que, dizem, têm um significado particular; cada um representa um homem a quem a mulher se uniu. Aquele que tem mais e mais estimado aos olhos ” .
Também sabemos pelo testemunho de Heródoto que os líbios podiam usar a armadura: "O povo designa a menina mais bonita, que é levada para um passeio de carruagem, adornada com um elmo coríntio e armadura completa. Grego [... ] Que fantasia essas garotas usavam antes dos gregos chegarem a seu país? Não sei, mas suponho que usavam armadura egípcia, porque afirmo que a Grécia recebeu do Egito o capacete e a armadura ” .
Um véu de luz, tão transparente quanto possível e de cores vivas, cobriu o corpo. O rosto podia ser maquiado entre os aristocratas, às vezes de ascendência tripla líbia, grega e romana, as sobrancelhas cobertas por uma linha preta feita a carvão, ou vermelhão, os olhos orlados de kohl ou azul, verde, assim. Era a moda entre seus ricos vizinhos egípcios e em muitas cortes do Oriente e em Roma ou na Etrúria , na Fenícia . No litoral, a moda não era se bronzear, esplendor do único efebo grego acostumado a competições olímpicas e da pastora, passamos nossos rostos em pó branco, em giz e permanecemos sabiamente na 'sombra.
Populações agrícolas e semi-nômades
No campo, ao contrário, os líbios apresentam tez avermelhada a castanha realçada por traços constituídos por pó de calcário triturado, acrescido de figo, argão ou azeite, carvão, vermelhão, ocre vermelho. Máscaras de Sisymbrium, planta procurada em todo o Oriente, adicionadas ao azeite, óleo de argão e figos silvestres para embelezar a pele. As bochechas e os lábios são esfregados com vermelhão. As cores são muito brilhantes, azuis, verdes nas pálpebras (pós minerais) como seus vizinhos egípcios. Cabelo comprido, espesso, liso ou encaracolado, geralmente castanho, às vezes castanho ou louro, é untado com azeite de oliva, argão, manteiga derretida, urina de vaca ("tintura" para cabelo louro). Perfumamos-nos com flores frescas ou plantas aromáticas, chegamos a mastigá-las por muito tempo para perfumar a boca. Fazemos pós que empilhamos em um almofariz, adicionamos óleos e esfregamos nosso corpo. Os berberes preservaram deste período um conhecimento de plantas inigualável no continente. A isso se soma a prática da tatuagem, principalmente entre as populações nômades e guerreiras, os líbios tatuam-se com hena desde o final do Neolítico (tatuagens estéticas e médicas). Em torno do IV th século aparece o índigo que é fornecido pelos persas de suas províncias mais remotas da Índia . Os vândalos e os godos têm tatuagens pretas em todo o corpo e às vezes a própria figura é pintada de preto em tempos de guerra ( vândalos aos quais adicionaremos alguns elementos de Alan , bastante familiarizados com esta prática). A amarração dos crânios n não é ignorada , é praticado pelos godos . Isso muda a aparência do rosto, que parece oblongo, com a testa e o topo do crânio sendo projetados para frente. Penas de avestruz, tiras de couro e pulseiras de força completam a panóplia do combatente líbio.
Qualquer população combinada
As joias incluíam colares ou pingentes de prata misturados com pedaços de coral ou pasta perfumada feita de cravo; brincos, broches, pulseiras, cintos, tornozeleiras e, por vezes, tiaras; todos tinham significado simbólico e variavam significativamente de região para região. Eles eram de prata em certos maciços berberes ou de cobre. Ainda hoje, o peso das jóias de prata que ainda trazia a noiva Kabyle do XIX ° século poderia chegar a 10 kg .
Um estudo do simbolismo da joalheria mostrou a importância nessas sociedades do joalheiro, iheddaden el-fetta , ferreiros de prata (às vezes também armeiros), cujas migrações importaram técnicas da Índia para Cartago , depois de Cartago para a Líbia, bem como os contribuição, sem dúvida, de certos cativos, formados pelos povos do mar, e a possível contribuição dos godos e vândalos .