O sexo grupal significa um conjunto de comportamentos sociais e sexuais que incluem práticas sexuais, tipos de relacionamento, emoções e significados envolvendo simultaneamente mais de duas pessoas; se for um relacionamento duradouro ou envolvendo um grau relativo de emoções e sentimentos de amor, falaremos de " poliamor "; se se trata de relações mais transitórias e não necessariamente envolvendo atos de penetração, pode-se falar em “ mistura ” (embora este sentido do termo seja restritivo).
Por fim, estas diferentes relações podem realizar-se em privado sem envolver a presença de terceiros, ou em público em estabelecimentos comerciais especializados em turismo sexual e dedicados a estas práticas, sejam eles banhos ou saunas, salões de dança, discotecas e clubes de férias.
Há uma prática de sexualidade grupal da qual falamos menos no registro do erotismo consensual: os “pontos de inflexão” que às vezes consistem em cenas de estupro coletivo ou atos sexuais cometidos sob coação.
Sexualidade grupo parece intemporal, cenas explícitas que aparecem em todos os tempos: os rituais de Komos e Bacchus , a representação de certos medievais banhos , os libertinos escritos e suas ilustrações, os vários testemunhos sobre " bordéis " até meados do século 20. º século . Hoje, na França, o swing é uma prática rara.
Em grupo, todos podem satisfazer fantasias , à distância como o exibicionismo e o voyeurismo , indo até tocar, acariciar , se masturbar , beijar e, claro, penetração. Esse comportamento hoje diz respeito a indivíduos de todas as condições sociais ou orientações sexuais e pode estar associado a outras práticas, sejam elas mais ou menos comumente aceitas ( BDSM ). Muitas vezes apresentada como uma liberação sexual adjacente , grande parte da sexualidade de grupo é mal compreendida, de acordo com algumas feministas, principalmente como uma tentativa de reagir para perpetuar o poder masculino na sociedade contemporânea.
Apesar dos recentes relaxamentos legais que dificultam as "descidas dos Mondaine", os encontros sexuais em grupo são tabu , beiram a ilegalidade ( exibicionismo ou poligamia ), e suas práticas permanecem amplamente contestadas - inclusive no campo psiquiátrico (" parafilia "). É por isso que as reuniões ainda acontecem em espaços privados e discretos. Como os “bares para recepcionistas” geralmente não são mais adequados, os momentos de encontro acontecem em residências particulares, em quartos de hotel, veículos amplos, em ambientes externos sem aglomeração (praias, bosques e outros locais isolados também utilizados para “paquera” de gays, “irmãos e irmãs ”) ou, mais geralmente, em clubes especializados.
Proliferando desde o final da década de 1960 , o chamado clube “libertino” (também chamado de clube de swinger ) é um estabelecimento “privado” totalmente projetado para o sexo grupal. Muitos clubes mostram uma distância relativa das práticas sexuais minoritárias: proibição para homens solteiros (noites de casais), uso obrigatório de saia para mulheres, etc.
Se o sexo grupal estava associado a uma relativa discrição antes de meados da década de 1990, uma moda real surgiu: nós "criamos a necessidade". O sexo se torna um negócio como qualquer outro, algumas sex shops substituem sua vitrine preta por uma vitrine que exibe abertamente roupas íntimas sexy, as revistas (incluindo as chamadas revistas "femininas") abordam descaradamente o assunto, que é acompanhado por uma ampla gama de equipamentos. ( Sexo brinquedos ) tirados do ângulo de compra e não da análise: o sexo se funde com as ferramentas e o desempenho dos profissionais (cirurgia estética, medições), seu número e a natureza excêntrica da prática.
O sexo, supostamente gratuito, da mesma forma que se é teoricamente livre para dispor de seu corpo, tornou-se um modo de consumo em que se estabelecem as regras de acumulação, as leis de dentro e de fora . Por fim, a sexualidade grupal mostra-se indissociável de seu tempo, mudança essa que foi tratada por Michel Houellebecq em Extensão do campo de luta e, sobretudo, em Partículas Elementares . O exemplo que ele dá em Cap d'Agde tornou-se eloqüente. Todo o conjunto configurado na década de 1970 como uma vasta praia naturista foi amplamente desviado para se tornar o "primeiro sítio libertino da Europa" com parques de campismo ou hotéis "para casais" que misturam naturismo e " inconformismo ", tornando as praias pontos de encontro no noite (ver, por exemplo, o filme Les Textiles de Franck Landron ). No entanto, nos últimos dez anos, a presença da polícia proibiu o acesso às dunas e forçou os praticantes a limitar suas atividades dentro de clubes e outras sex shops.
Limitada, em primeiro lugar, aos círculos de amigos que comunicavam endereços verbalmente ou a alguns amadores que liam os classificados ou revistas especializadas, a democratização de novas ferramentas de comunicação (a partir da chegada do " Minitel rose") promove a prática de encontros íntimos em casas particulares ou em “festas particulares”. Tomada em um sentido muito amplo (exibicionismo e voyeurismo virtual envolvendo de fato mais de dois indivíduos), a sexualidade grupal pode se estender à simples disseminação de imagens na internet ( webcam ) - afetando uma proporção crescente de jovens: portanto, 36% das mulheres e 24% dos homens com idade entre 18 e 19 anos em 2006 disseram que haviam acessado um site de namoro na Internet. Os servidores da Internet podem, portanto, aparecer como uma primeira câmara de descompressão iniciatória, facilmente transitável, para a sexualidade grupal; especialmente considerando que alguns desses sites definem com precisão as "fantasias" de seus membros e anunciam clubes.
No entanto, se muitos autores querem regularmente ver um aumento no poder do fenômeno, as realidades estatísticas não mostram nenhuma evolução perceptível a longo prazo. No entanto, o desenvolvimento da tecnologia digital e da mobilidade permitiu a criação de redes sociais libertinas que favoreceram o desenvolvimento de festas privadas, organizadas por indivíduos ou mesmo organizadores profissionais, levando a um lento declínio dos clubes libertinos.
Se evocássemos abertamente na década de 1970 na França a noção de liberação sexual e "casal moderno", o que implicava a admissão de relações extraconjugais e até de swing , esse vocabulário desapareceria rapidamente. Além disso, os termos que designam as formas de sexualidade não-conjugal tendem rapidamente a cair em desuso: orgias , orgia ou partes quadradas pareceriam inadequadas; outras práticas, ao contrário, foram trazidas de volta à moda por pessoas LGBT e alguns autores “da moda” ( Michel Houellebecq , Catherine Millet ): elas são, respectivamente , uma mistura de voyeurismo e gang bangs .
O Swinger ocupa um lugar especial porque permanece em uso, embora não designe mais uma permutação de mulheres entre dois casais, mas esteja se expandindo para todas as formas de sexo grupal. Os seguidores mais jovens do sexo grupal raramente se referem a si próprios como "swingers" (especialmente se não estiverem em um relacionamento), mas preferem os termos "libertinos", "patifes" ou simplesmente "jogadores" até mesmo "abertos" - os mais pesquisados reivindicando âncoras para hedonismo e estetas .
É sempre um pouco ridículo confinar um conjunto de indivíduos em práticas delimitadas: de facto, são raras as formas estritamente definidas de sexualidade, muitos "jogos" apelam à imaginação que, nesta área, é muito rara, conhece poucos limites. Porém, se o Marquês de Sade não deu limites às suas cenas de sexo, é preciso notar que a sexualidade grupal geralmente incorpora “padrões”, muitas vezes impostos pelos filmes pornográficos . Essas diferentes práticas podem ser descritas resumidamente:
Com menos frequência, também podemos observar:
O ser humano busca, tanto quanto possível, combinar diferentes prazeres em uma mesma situação: atividades eróticas com iguarias , música , decoração sofisticada , aromas e um ambiente requintado para multiplicar os prazeres e proporcionar uma sensação de plenitude hedônica. Nesse sentido, as orgias da antiguidade combinavam todas as modalidades possíveis de prazer.
“No banquete, os gregos quiseram sintetizar todos os prazeres intelectuais ou físicos que pudessem conceber. [Os gregos] transpõem até em seus bombardeios a definição elitista de Kalos Kagathos, o Belo e o Bom. "
Essa busca total por todos os prazeres, a orgia , é encontrada em quase todas as épocas da história.
Esse lado negro está prontamente ligado ao Swinger : afirmado como inconformismo , é amplamente registrado em um heteronormativo imaginário (que se encontra na palavra mesmo troca ou em termos de "troca" principalmente a mulher) e pode até ser interpretado como possibilidade conservadora do “casal heterossexual padronizado” de resistir às crises autorizando o adultério, sob a condição de participarem juntos (para não dizer de “monitorá-lo”). Assim, as formas atuais de sexualidade grupal não escapam aos delineamentos clássicos de usos e gêneros ou mesmo às hierarquias impostas pelo padrão do casal tradicional (fusão / dominação masculino / feminino, conservadorismo, ciúme etc.).
Por trás dessa distinção de gênero, associações do tipo Casal contra AIDS têm tentado redefinir a "multissexualidade" integrando os casais em uma lógica mais ampla e mais próxima do LGBT , em particular para fins médicos preventivos que se tornam necessários em face da extensão. Prováveis práticas multissexuais. Os limites, portanto, se mostraram relativamente porosos entre pessoas que se definem como swingers, mas também libertinos , mixistas, homossexuais , travestis homens e mulheres, pessoas trans , queers , pornstar e pornstar, bissexual , intersex e, finalmente, trazer tudo juntos em uma palavra, pansexualidade . De acordo com um termo que resta para ser definido ( polysexuality , plurisexuality, omnisexuality), seria possível alargar a noção de pansexuality, libertando-se não só a partir do género (M / F / LGBTQI ) mas também a partir do número (3, 4, 5, n), durações, tipos de relacionamentos ...
Embora satisfatória, a palavra "libertino" pressupõe uma filosofia contrária às crenças e está mal associada a uma redefinição contemporânea ligada a um aumento do poder do individualismo que leva ao hedonismo e parece estender o liberalismo à nossa intimidade e à nossa privacidade. Sexualidade. Mas também podemos discernir o distanciamento de um imaginário do casal cristão fusional (cf. Alain Corbin ), não apenas como modelo, mas também como “antimodelo” ( Georges Bataille ).
Trataria, portanto, de estabelecer sem tabu uma reconstrução positivista dos prazeres, evocada por exemplo por Michel Onfray ao se abrir para as teorias mais ou menos “geométricas” e “cinéticas” de Kâmasetictra . O autor procura, portanto, demonstrar que o "libertinismo" pode ser dissociado do lado negro que define nossa recusa civilizacional da realização sexual. Mas essa abordagem também tem seus segredos e não deixa de estar ligada a um certo paganismo . Mas esta continua a ser uma hipótese reconhecidamente atraente que não resiste a um exame: o "planeta swinger" não participa do movimento LGBTQI e, pelo contrário, se desprende dele e se distancia dele, seja na França ou nos Estados Unidos: o swing constitui uma cultura sexual específica com seus códigos.