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Pôncio Pilatos
Governador romano da Judéia | |
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26-36 | |
Valerius Gratus |
Aniversário |
12 de dezembro av. J.-C.(?) Abruzzo ( Império Romano ) |
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Morte | Após 38 |
Nome na língua nativa | Pôncio Pilatos |
Tempo | Império Romano |
Atividades | Político , funcionário público sênior |
Cônjuge | Claudia Procula |
Pessoas | Pontii ( em ) |
Status | Cavaleiro romano |
Armado | Exército romano |
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Partido | 25 de junho |
Pôncio Pilatos (em latim Pôncio Pilatos , em grego antigo Πόντιος Πιλάτος, Pontios Pilatos ), nascido para um local desconhecido, provavelmente no final da I st século aC. AD , é um cidadão romano membro da classe equestre que, desde os 26 anos , sob o reinado do imperador Tibério , e por dez a onze anos, ocupou o cargo de prefeito da Judéia . Foi mandado de volta a Roma no final de 36 ou no início de 37 , por motivo desconhecido, pelo procônsul da Síria Lúcio Vitélio , para se explicar perante o imperador. Após sua chegada a Roma, a história perde o traço.
É principalmente conhecido por, segundo os Evangelhos , ordenou no final do julgamento de Jesus a execução e crucificação daquele pregador judeu, que deu uma reputação notável neste simples governador de província .
A escassez de fontes históricas permitiu o desenvolvimento de lendas e tradições locais sobre ele, como as que afirmam que foi exilado, que acabou martirizado em Roma ou que se suicidou na Gália , em Lyon ou em Viena .
A Igreja Ortodoxa Etíope o venera como santo e mártir com sua esposa, enquanto as Igrejas Ortodoxas Gregas homenageiam apenas aquele que, segundo a tradição cristã , teria sido sua esposa com o nome de Claudia Prócula .
Uma passagem das Antiguidades Judaicas de Flávio Josefo , uma curta frase de Tácito nos Anais , bem como três menções no Novo Testamento - segundo prólogo do Evangelho segundo Lucas , mencionado em uma carta atribuída ao apóstolo Paulo de Tarso , mas provavelmente escrito mais de dez anos após a sua morte, menção nos Atos dos Apóstolos -, são os textos que permitem saber que o apelidado de “Pilatos” se chamava “Pôncio”. A inscrição encontrada em Cesaréia em 1961 contém apenas as últimas letras do nome, mas não introduz nenhuma dúvida sobre o nome deste prefeito.
O uso era o tria nomina , os três nomes do cidadão romano. Os dois primeiros eram o praenomen e o nomen , o terceiro era o cognomen que originalmente era um apelido. Este cognomen , " pilatus ", fazia imaginar de maneira fantasiosa que tivesse tido um liberto entre os seus antepassados, a palavra pilatus , "de gorro vermelho", com efeito aplicável aos escravos romanos libertos. Refere-se com mais plausibilidade a um cargo honorário ("o homem do dardo" ou "portador de um dardo de honra", de um pilum , arma emblemática do legionário romano ) e sugere que este título "poderia ser atribuído ao governador da Judéia por causa de suas façanhas militares ”, mas isso permanece hipotético.
Seu primeiro nome ( praenomen ) é desconhecido.
Desde o final do século XX a historiografia concorda que o título oficial de Pôncio Pilatos, como outros titulares da carga até o reinado do imperador Claude ( 41 - 54 ), era praefectus , um posto militar. No entanto, durante séculos, o título atribuído a Pôncio Pilatos foi o de procurador que pode ter parecido "inseparável de seu nome": na verdade, tanto os textos de Filo quanto as Antiguidades judaicas de Josefo qualificam Pôncio Pilatos como epitropos (em grego, ἐπίτροπος ) , que corresponde ao título latino de procurador encontrado nos Anais de Tácito . Este mesmo título ( ἐπιτροπεύοντος , procurador) também foi encontrado em certas versões do texto ocidental do Novo Testamento , como o Codex Bezae , considerado uma versão anterior daquela que conhecemos. Este título foi encontrado no segundo prólogo do Evangelho de Lucas . Em outras passagens, os escritores do evangelho às vezes usam o termo grego hegemon . Para Jean-Pierre Lémonon , esse termo designa "aquele que dirige", sem conotação oficial, e corresponde aos praeses latinos .
A descoberta em 1961 em Cesaréia de uma inscrição atestando a construção de um santuário dedicado ao imperador Tibério (o Tibério ), por iniciativa de um [ Pon ] tius Pilatus cujo título aparece parcialmente como [ præ ] fectus Iudææ , confirmou que Pilatos não carregava o título de "procurador", que só se torna necessário mais tarde. Assim, o prefeito que governa a Judéia não é apenas responsável pelas funções administrativas, militares e jurídicas, civis e criminais, mas também pela cobrança de impostos, o que também o torna um "procurador". - em latim, procurador - responsável pelos interesses do imperador, e parece que este é o nome que permaneceu desde a época de Claudius "correspondente [ing] a um desenvolvimento histórico dos governadores de categoria equestre".
Pôncio Pilatos aparece na história enviada por Tibério para suceder Valerius Gratus como governador da Judéia . Nenhum texto nos dá qualquer informação sobre suas atividades anteriores.
Se o prænomen de Pilatos é desconhecido, seu nomen e cognomen oferecem a possibilidade de especular sobre suas origens. Seu nome se refere ao povo a que pertence: talvez o conhecido clã Samnita dos Pônticos. Esta tribo belicosa sabeliana ocupando um vasto território montanhoso de Abruzzo tem em particular pelo ancestral Caius Pôncio que se destacou durante as guerras Samnitas .
Autores como Pierre Comestor ou Pineda colecionaram tradições incertas para dar à luz a Pilatos em Lugdunum (hoje Lyon ) ou em Sevilha (onde uma tradição popular faz da Casa de Pilatos uma cópia de seu pretório romano). Segundo o Evangelho apócrifo de Nicodemos , ele teria se casado com o consentimento de Tibério com um nobre romano conhecido como Cláudia Prócula e identificado, sem muita verossimilhança, com a neta do imperador Augusto . As fantasiosas especulações sobre a origem desta mulher, que se supõe pertencer a esta grande família aristocrática, permitiram explicar a ascensão social do marido provavelmente decorrente da burguesia, desde a comparação com as carreiras de outros cavaleiros - burgueses notáveis integrantes dos equites ilustriores - sugere que exerceu atividade militar antes de ser nomeado prefeito da Judéia .
Pôncio Pilatos foi nomeado prefeito em 26, talvez por Sejano , confidente do idoso imperador Tibério ( 14 - 37 ) e poderoso prefeito do pretório , sem saber as motivações. Ele assume o chefe de uma província imperial de um tipo particular, geralmente confiada a membros da ordem equestre cujos governadores não recebem do imperador o imperium proconsular como é feito para as províncias imperiais mais importantes ou para as províncias senatoriais . Alguns estudiosos acreditam que a Judéia pode não ter tido autonomia própria, constituindo em vez disso um distrito da província da Síria - da qual o governador é o único com todo o império - sob a autoridade de um legado encarregado. Do comando de as tropas, a justiça e os impostos.
Sucedendo Valerius Gratus - que permaneceu onze anos no cargo - Pôncio Pilatos é o quinto dos governantes romanos que se sucederam na Judéia entre 6 e 36, todos da ordem equestre . Ele é, no entanto, o único entre eles cuja notoriedade atravessou os séculos, em particular através das atestações de seu contemporâneo Filo de Alexandria, mas especialmente dos Evangelhos e dos escritos do historiador judaico-romano Flávio Josefo . Pode-se notar que todos esses autores estão ligados ao Judaísmo , pois os autores dos Evangelhos são Judaico-Cristãos . Há também um atestado arqueológico descoberto em 1961 em Cesaréia , cidade da qual esses chefes romanos fizeram sede de sua administração em detrimento de Jerusalém, provavelmente pelo luxo dos palácios herodianos e pela diversão oferecida por esta cidade. Como prefeito, Pôncio Pilatos governou uma província onde as forças militares estavam estacionadas.
A posição ocupada por Pôncio Pilatos, em uma região de permanente inquietação e insegurança, é ingrata e temida ao mesmo tempo que carece de prestígio. Muitos de seus titulares ficarão lá por muito pouco tempo, mas alguns, como o próprio Pilatos e seu antecessor Valérius Gratus, permanecem por mais de dez anos, jogando com antagonismos étnicos e opondo-se às forças indígenas, mesmo que dependa da política romana. ' em instituições pré-existentes e elites locais para fazê-los funcionar.
O oficial romano encarregado do governo da Judéia dirige sua administração, bem como as tropas auxiliares estacionadas em sua jurisdição que ele pode, em caso de necessidade, ver aumentadas por tropas adicionais da província da Síria. Ele detém a autoridade legal suprema, embora permaneça uma certa autonomia para as autoridades judaicas em questões de direito civil e criminal. Ele também está autorizado a cunhar dinheiro - geralmente moedas de bronze que seguem os cálculos oficiais do império - e a coletar impostos.
“O prefeito é o portador do imperium ; só ele pode permitir uma execução capital "
No I st século da era comum, a Palestina está em uma situação política complexa desde o ano 6 dC e a deposição do governante Herodes Herodes Arquelau por Augustus , a Judéia ficou sob administração romana com a patente de província “equestre”, dependente sobre o imperador, mas sob a responsabilidade direta do legado da Síria. Isso significa que a tributação é realizada diretamente, a primeira tarefa de Quirino e Copônio foi, além disso, realizar um censo de pessoas e propriedades (no ano 6 ). Além da Judéia, Iduméia e Samaria , a Palestina é governada pelos filhos de Herodes o Grande , sujeitos ao poder romano, com o título de tetrarca . Em geral, para uma região que trocam regularmente status, a Palestina é a partir do I st século aC. AC e ao longo do século I , cenário de inquietação e de muitas revoltas motivadas por diversos fatores - busca de melhoria das condições sociais e tributárias - em um pano de fundo de expectativa escatológica de ordem profética levando alguns dos habitantes a uma oposição radical às autoridades romanas.
As revoltas populares seguidas de provocações romanas, por vezes inconscientes, mantêm assim um clima frequentemente insurrecional que deve, no entanto, ser relativizado: sob a administração de Pilatos e do seu antecessor, a província parece beneficiar de relativa prosperidade, como parece testemunhar a sua longevidade. de suas sucessivas administrações - cada uma abrangendo mais de dez anos - bem como o reinado dos tetrarcas Filipe (de -4 a 34 ) e Herodes Antipas (de -4 a 39 ).
Embora divirjam em outros pontos, os textos de Flávio Josefo e Filo de Alexandria concordam em relatar a imagem detestável que Pôncio Pilatos deixou com os judeus, mesmo muito além da Judéia. Assim, em Legation to Caius , Filo de Alexandria relata um episódio em que as autoridades judaicas ameaçam enviar uma petição ao imperador Tibério ; isso só aumenta a ira de Pilatos, porque "ele temia que, se enviassem deputados, descobriríamos os outros delitos de seu governo, seus vexames, seus saques, suas injustiças, seus ultrajes, os cidadãos que" ele havia destruído sem julgamento, em suma, sua crueldade insuportável. "Muitos comentaristas atuais apontam que este retrato hostil reflete uma opinião preconcebida que retrospectivamente usou para justificar a substituição dos procuradores romanos por Herodes Agripa I st . Se as fontes do Novo Testamento, por sua vez, traçam um retrato menos hostil do prefeito, elas não o apresentam como um modelo de justiça romana.
Assim, é aconselhável moderar o modo como essas fontes apologéticas e até teológicas cristãs ou judaicas - às vezes influenciadas por seu particularismo comunitário - obscurecem a imagem de um funcionário sobre o qual a historiografia atual dá um olhar mais matizado: Pilatos não parece ultrapassar seu prerrogativas e parece, acima de tudo, ansioso por preservar a ordem e os interesses de Roma. Se o poder de Pôncio Pilatos repousa sobre o poder militar do império, que como qualquer governador romano ele não hesita em desdobrar de vez em quando com uma "insensibilidade devastadora", deve-se notar que a presença romana geralmente só é sentida durante o aumento de impostos, a construção de estradas e uma presença policial mínima, principalmente confinada ao palácio de Herodes e à fortaleza Antonia .
Durante os dez a onze anos da prefeitura de Pilatos, nota-se uma série de seis incidentes envolvendo protestos mais ou menos graves, dos quais a história preservou o traço: de 26, ano de sua chegada, um incidente sobre imagens do imperador em sinais romanos; um incidente após a construção de um aqueduto financiado pelo tesouro do Templo; um incidente envolvendo moedas cunhadas com um símbolo de adoração pagão; um episódio sobre os sacrifícios de sangue da Galiléia ; um caso inócuo de consagração de escudos de ouro em Jerusalém tomado por um ultraje; e novamente em 36, o caso envolvendo um profeta samaritano que se autoproclama "Novo Moisés". Podemos adicionar as prisões e execuções de João Batista e Jesus de Nazaré , até mesmo a prisão do popular Jesus Bar Abbas .
Assim que foi nomeado, uma ação de Pilatos foi lida como uma provocação pelos judeus , quando o prefeito tomou a iniciativa de introduzir sinais e efígies do imperador em Jerusalém à noite , enquanto nenhum outro governador romano o fizera. ele e que de acordo com Filo de Alexandria , esta proibição religiosa tinha sido "até então respeitada por reis e imperadores". Segundo Flávio Josefo, “Chegando o dia, [...] os habitantes presentes ficaram maravilhados ao ver ali uma violação de suas leis, que não permitem que qualquer imagem seja erguida em sua cidade” . Os habitantes então correm para Cesaréia, onde os governadores da Judéia estavam posicionados. "Os judeus se revoltaram ao redor de Pilatos em Cesaréia para implorar-lhe que removesse as insígnias de Jerusalém e mantivesse as leis de seus ancestrais."
Se este episódio é o mesmo que o relatado por Philo, a estas delegações são unidas "os quatro filhos" de Herodes, o Grande e, em particular Antipas o tetrarca da Galiléia e que do Trachonitide Filipe, o tetrarca , e talvez Herodes Boëthos , "nós adicionamos a eles os outros membros da família real e todos os que existiam personagens importantes para implorar-lhe que renunciasse a esta inovação. “ Mas Pilatos persiste. Assim, os judeus "deitaram-se ao redor de sua casa e ali se prostraram, imóveis, por cinco dias inteiros e cinco noites". Pilatos então convoca o povo ao grande estádio com o pretexto de respondê-lo:
“Lá ele deu aos soldados armados o sinal combinado para cercar os judeus. Quando viram a tropa reunida ao redor deles em três fileiras, os judeus ficaram em silêncio diante desse espetáculo imprevisto. Pilatos, depois de declarar que os mataria se não recebessem as imagens de César [o imperador Tibério ], fez um gesto para que os soldados desembainhassem as espadas. Mas os judeus, como que por mútuo acordo, caíram no chão em fileiras cerradas e esticaram o pescoço, declarando-se prontos para morrer em vez de infringir a lei. "
Por fim, "pasmo de tão ardente zelo religioso" , Pilatos não cumpre sua ameaça. De acordo com Filo, Tibério tendo sido capturado pelos filhos do rei Herodes e outras figuras importantes, o imperador ordenou a Pilatos que removesse os sinais problemáticos. Eles são então levados de volta para Cesaréia .
A maioria dos críticos acredita, entretanto, que os relatos de Flávio Josefo e Filo de Alexandria falam de dois eventos separados (veja O Incidente do Escudo Dourado abaixo ).
Flávio Josefo também relata distúrbios causados "um pouco mais tarde" pela construção - ou conclusão - de um aqueduto destinado a abastecer Jerusalém com água, financiado por Pilatos - pelo menos em parte - com recursos vindos do tesouro do Templo. . Essas obras de arte eram realmente muito caras e a de Jerusalém cobria uma distância de 200 a 400 estádios .
Embora seja provável que o financiamento das obras úteis para a cidade tenha sido feito com o acordo das autoridades sacerdotais e do sumo sacerdote José Caifás , esta construção suscita descontentamento popular por motivos que ainda são difíceis de determinar com precisão; parece, no entanto, que poderia ter sido causado tanto pela natureza das obras de água e motivos religiosos como por seu financiamento com os bens do Templo. De qualquer forma, enquanto a obra parece avançada em sua construção, aumenta o protesto da multidão reunida - talvez por uma cerimônia oficial como uma inauguração que exige a presença da autoridade. A linha dos eventos que se seguem é divergente de acordo com as duas versões de Josefo, mas, em qualquer caso, a reunião é agressiva e a multidão hierossolítica se levantou contra o prefeito. Pilatos não se deixou surpreender e dominou a situação com astúcia: a sedição foi suprimida com porretes a um sinal do prefeito por soldados romanos que, antes escondidos em trajes civis entre a multidão, causaram muitas mortes e feridos.
O episódio que termina tragicamente parece mostrar um constrangimento na exposição das intenções de Pilatos, que coloca os habitantes de Jerusalém diante do fato consumado, mas revela, se seguirmos o texto de Flávio Josefo, “um governador que faz não “não hesite em recorrer da maneira mais difícil para restaurar a ordem comprometida por suas iniciativas”, em vez de “um homem sedento de sangue”.
Filo de Alexandria cita abertamente uma carta que o rei Agripa I primeiro escrito que o imperador Calígula para relatar os escudos de ouro incidente que tenha a distinção de ser descrito para induzir o imperador a abandonar os planos de erguer sua estátua no Templo de Jerusalém .
“Pilatos, que era procurador da Judéia, consagrou escudos de ouro dentro de Jerusalém, no palácio de Herodes, menos para homenagear Tibério do que para desagradar o povo. Não traziam nenhuma imagem, nem nada expressamente proibido, mas apenas uma inscrição com os nomes de quem os dedicou e daquele a quem foram consagrados. "
Segundo Jean-Pierre Lémonon , os termos gregos usados para descrever esses escudos mostram que eram objetos religiosamente consagrados e que alguns podiam levar uma dedicatória ao imperador Tibério , com "muitas insinuações religiosas" e em particular "Seu vínculo de filiação com Augusto, cuja divindade foi então afirmada ". No entanto, Lester L. Grabbe (en) acredita que esta explicação parece um argumento muito fraco para Philo a usa e não explica realmente por que os judeus estavam tão zangados que foram reclamar com o próprio imperador.
Com esta notícia “o povo se reuniu e delegou ao procurador os quatro filhos do Rei ( Herodes ) que, por posição e dignidade, não o cedeu de forma alguma aos Reis; juntamos a eles os demais membros da família real e todos aqueles que eram figuras importantes para implorar-lhe que renunciasse a esta inovação ” .
Tibério, apreendido pelos filhos do rei Herodes e outras figuras importantes, ordena a Pilatos que remova as insígnias problemáticas do território dos judeus . Eles são então instalados em Cesaréia no Templo dedicado a Augusto .
Este incidente, que os historiadores colocam depois do dia 31 , é muito menos grave do que as repressões relatadas pelos dois autores judeus, uma vez que os escudos não incluíam uma imagem e o povo se contenta em envolver as grandes famílias neste assunto. Na carta relatada por Filo de Alexandria , Agripa quer mostrar a Calígula como Tibério , seu pai adotivo, era sábio em respeitar os costumes judaicos. Ele coloca em paralelo a atitude de Tibério sobre um incidente benigno ( já que os escudos não incluíam uma imagem ), com o que Calígula quer impor ( colocar sua estátua no Templo ), que para um judeu são as piores provocações. Seguindo Orígenes e Eusébio de Cesaréia , alguns autores, portanto, acreditam que este incidente é o mesmo que o das insígnias recontadas por Flávio Josefo (ver Imagens em Jerusalém acima ). Para completar sua demonstração, Agrippa teria simplesmente reduzido a gravidade disso. No entanto, de acordo com o historiador Lester L. Grabbe, os críticos geralmente acreditam que esses são dois eventos separados.
Em 36 , Pôncio Pilatos suprimiu apressadamente uma reunião de samaritanos no Monte Garizim . Por instigação de um homem que segundo Flávio Josefo "considerou a mentira sem importância e utilizou todo tipo de manobras para agradar ao povo" , o mais convicto "pegou em armas" e se instalou na aldeia de Tirathana para receber a missa dos samaritanos e "subir a montanha em grande número" . Este homem prometeu mostrar-lhes "vasos sagrados enterrados por Moisés " .
A lenda dos vasos sagrados era generalizado nos círculos judaica e samaritana a I st século . Nessas lendas, “esses instrumentos sagrados são aqueles que permitem a verdadeira adoração” . A descoberta de instrumentos ocultos e sua restauração parece ser uma função do profeta escatológico. A tradição samaritana reconheceu nela a manifestação do profeta escatológico semelhante a Moisés. A reunião, portanto, tinha uma conotação messiânica. Esse tipo de febre era obviamente de natureza a preocupar um governador romano.
Ao longo da passagem, Flávio Josefo, que fala várias vezes sobre este homem que parece ter se proclamado "novo Moisés", nunca dá o seu nome. No entanto, seu nome poderia ter sido preservado por Orígenes ( Contra Celsus , I , 57 e VI , 11), que o chama de Dosithéos. Para Robert Eisenman e outros críticos, poderia ser Dositeu de Samaria que, de acordo com os Padres da Igreja e a literatura cristã mais tarde qualificada como apócrifa , teria sucedido o chefe do movimento de João Batista após sua execução, pois ele era um de seus trinta discípulos. Pilatos crucifica seus líderes e as figuras mais proeminentes que ele conseguiu capturar.
De acordo com a tradição de Mandaeans - a última comunidade de Batistas antigos ainda existe hoje - especialmente em Haran-Gawaita , Mandaeans colocar seu começando a Palestina em 37 - 38 , durante o reinado de Artabano III , devido a uma repressão que teria ocorrido logo após a morte do Batista. Para Robert Eisenman , as indicações da tradição mandeana são consistentes com o que descreve Flavius Josephus , em que as execuções de Batista e a reunião armada de Dosithée se sucedem em um período muito curto. A saída deste ramo de batistas no ano seguinte, ou dois anos, é, portanto, possível. Finalmente, foi Simão, o Mago, que teria tomado a cabeça dos Batistas recusando-se a reconhecer Jesus como o Messias e que poderia permanecer na Palestina . De acordo com a tradição talmúdica, Dositeu escapou da repressão romana, mas acabou morrendo de fome em uma caverna na região de Kaukab (15 km a sudoeste de Damasco ). Kaukab têm constituído a I st e II th séculos um reduto de seguidores de Simon Magus e Dositheus.
Demissão de Pôncio Pilatos para RomaLúcio Vitélio foi cônsul em 34 . Nomeado legado da província romana da Síria por Tibério , ele chegou à sua província em 35 . O imperador confiou-lhe a delicada missão de administrar o conflito decisivo contra os partos e seu rei Artaban III pelo controle do reino da Armênia e "liderar todas as revoluções que estavam sendo preparadas no Oriente".
A repressão à reunião de samaritanos no Monte Garizim , alguns dos quais pegaram em armas, suscitou queixas do Conselho dos Samaritanos, que enviou uma delegação a Vitélio (provavelmente em Antioquia ). Embora do ponto de vista romano fosse dever de Pilatos intervir e que este não pareça ter excedido seus direitos neste assunto, Vitélio decide mandá-lo de volta a Roma para que se possa explicar a ele. imperador de "do que os judeus o acusaram " , aparentemente para que ele pudesse ser julgado por Tibério . Para Lester L. Grabbe, "a razão exata pela qual [Vitellius] aceita essas acusações não está clara", mas só se pode ver que ele as aceitou.
Pilatos deixa seu cargo em Roma no final do ano 36 ou no início do ano 37 , o mais tardar no final de fevereiro, como a maioria dos pesquisadores prevê. Vitélio envia "um de seus amigos", chamado Marcelo, para sucedê-lo, ou para agir como interino. É o único caso em que Flávio Josefo , na designação do cargo de governador da Judeia , usa a expressão epimeletes (ἐπιμελητής), ou seja, "atendente", "encarregado da missão", o que é raro. Portanto, não temos certeza se Marcelo tinha realmente os poderes de um prefeito, ele talvez fosse apenas um oficial subordinado de Vitélio. “Pilatos, depois de dez anos na Judéia, apressou-se a Roma, obedecendo às ordens de Vitélio, a quem ele não podia rejeitar. Mas antes de chegar a Roma, Tibério o precede deixando a vida ” . Jean-Pierre Lémonon acredita que perdemos o traço histórico de Pilatos após esse episódio. Quando Pôncio Pilatos chegou a Roma, Caligula , o novo imperador, chamou a prisão Agripa I st , o irmão de Herodias e concedeu-lhe, além do título de rei, os territórios de Philip , que tinha acabado de ser em jogo a guerra em que o exército de Herodes Antipas havia sido aniquilado pelo rei nabateu , Arétas IV .
Vitélio volta a Jerusalém na Páscoa 37 . No final da festa, ele dispensa o sumo sacerdote Joseph Caifás e nomeia Jonathan ben Hanan para substituí-lo: "ao nomear um novo sumo sacerdote, Vitélio teria querido satisfazer os judeus, insatisfeitos com as boas relações entre Caifás e Pilatos" .
Um julgamento de Pilatos?" PL Maier (in) acreditou que poderia dizer que provavelmente não houve julgamento contra Pilatos por causa da morte de Tibério." Segundo Jean-Pierre Lémonon : “Os textos propostos por PL Maier não faltam em relevância, [mas] não permitem, no entanto, definir com certeza o destino de Pilatos, tanto mais quanto a violência da carta de Agripa , relatado por Philo […] convida a qualificar [suas] observações ” . As opiniões de Agripa da pena de Filo de Alexandria são de fato inequívocas, falando de Pilatos; ele escreve entre outras coisas:
“Ele temia que, se mandássemos deputados, descobriríamos os outros crimes de seu governo, seus vexames, seus saques, suas injustiças, seus ultrajes, os cidadãos que ele havia matado sem julgamento, em suma, sua crueldade insuportável. "
"Filo usaria palavras tão violentas para se dirigir a um oficial romano se ele não tivesse sido oficialmente culpado por seu comportamento na Judéia ?" "
Eusébio de Cesaréia diz que Pôncio Pilatos não sobreviveu por muito tempo à sua desgraça e que se suicidou (afogou-se no Ródano) após ser exilado em Viena , o terceiro ano do reinado de Calígula . No entanto, a tradição etíope - para quem Pilato é um santo cristão - sabe do martírio de Pilatos, que teria sido executado em Roma . Por causa dessas indicações contraditórias, que não podemos compreender, depois de sua chegada a Roma, a história perde o traço.
Inflexão políticaO mandato de Vitélio marca um retorno à ordem ao mesmo tempo que por meio de uma inflexão da política anterior, um desejo de conciliação para com os judeus. Numa primeira visita a Jerusalém, no ano 36, Vitélio atende ao pedido de restituição das roupas do Grande Pontífice que os romanos se arrogaram por causa de Herodes , que lhes deu as cerimônias de controle que aconteceram em o Templo de Jerusalém durante o jejum do Yom Kippur , bem como durante as festas celebradas durante as três peregrinações . Vitélio acolhe com satisfação este pedido e anuncia que escreverá a Tibério sobre o assunto.
Depois de ter despedido Pôncio Pilatos, Lúcio Vitélio volta a Jerusalém na Páscoa 37 , “portador da resposta de Tibério e dá a guarda das roupas aos judeus ” . Ele até vai ao Templo em Jerusalém para sacrificar lá. Ele anunciou a remissão de todos os impostos sobre a venda de safras. No final da festa, ele dispensa o sumo sacerdote Joseph Caifás , provavelmente considerado muito próximo de Pilatos, e nomeia Jonathan ben Hanan para substituí-lo.
Cinquenta dias depois, na festa de Shavuot (que deu origem ao Pentecostes ), ele foi novamente a Jerusalém. Desta vez, ele está acompanhado por duas legiões porque Tibério lhe deu a ordem de "fazer guerra [contra o rei Arétas IV ] e trazê-lo de volta acorrentado, se o pegasse vivo, ou mandar sua cabeça se o fizesse. Foi morto , para puni-lo pela derrota que infligira aos exércitos de Antipas no outono anterior. Vitélio então aceita que suas legiões contornem a região de Jerusalém para não ofender a população com a visão das insígnias de suas legiões, ao contrário do que Pilatos havia feito. Ele vai novamente ao Templo em Jerusalém para sacrificar lá, desta vez acompanhado por Herodes Antipas . Após a festa, ele novamente dispensa o sumo sacerdote que acabara de nomear e o substitui por Teófilo.
Quatro dias após a festa, chega o anúncio da morte de Tibério (falecido em17 de março 37) O legado da Síria então aclama Calígula e interrompe a campanha contra o Nabathée , aguardando as ordens do novo imperador . Embora Josefo não se relacione, o terreno foi provavelmente encontrado com os nabateus e Aretas IV porque quando Agripa I foi pela primeira vez em seus territórios aos 38 anos , seu reino de Bathanée, que cobre o território da Tetrarquia de Philippe, está livre de todas as tropas árabes. Como o território de Damasco ficou sob o poder de Aretas IV durante o tempo de Calígula , é possível que sua administração tenha sido concedida aos nabateus em troca de sua retirada da tetrarquia de Filipe .
Essa nomeação de Agripa com o título de rei na chegada de Pôncio Pilatos a Roma (março-abril de 37 ) provavelmente também deriva dessa inflexão política. Não só Antipas não terá este território, mas no ano seguinte, ele também será removido de sua tetrarquia da Galiléia - Peréia , enviado para o exílio na Gália e seus territórios, bem como todos os seus bens confiscados, serão confiados a Agripa.
Mesmo admitindo que Vitélio não foi ele mesmo a Cesaréia Marítima para depor Pôncio Pilatos, se alguém seguir Flávio Josefo, ele visitou Jerusalém três vezes em apenas um ano (de um momento depois da Páscoa 36 ao Pentecostes 37 ). Alguns historiadores, como E. Mary Smallwood, acreditam que isso não faz sentido e tentam agrupar duas de suas aparições. No entanto, esta proposta não teve grande aceitação, as visitas de Vitélio e as sucessivas demissões de Pilatos e de dois sumos sacerdotes, provavelmente refletindo uma situação muito tensa na província.
O segundo prólogo do Evangelho atribuído a Lucas (3,1) é a única passagem que fornece indicações cronológicas que nos permitem saber que o Pilatos mencionado nos Evangelhos é Pôncio Pilatos. Em todas as outras partes dos Evangelhos, o governador romano é simplesmente referido como Pilatos e nunca Pôncio Pilatos. Da mesma forma, aquele identificado com Herodes Antipas porque ele mandou executar João Batista é chamado Herodes, que pode ser um nome dinástico, mas que não o distingue de outros tetrarcas ou reis da família de Herodes, o Alto . Maliciosamente, os autores do Evangelho segundo Marcos chegam a dar a Herodes o título de rei que corresponde a Antipas (Mc 6,14), ao passo que precisamente ele nunca poderia obter esse título, como se no momento em que o escreveram, os autores deste evangelho queria aumentar a incerteza.
Este segundo prólogo, escrito cerca de vinte anos depois do evangelho atribuído a Marcos , apresenta Pôncio Pilatos como governador da Judéia e o coloca em um ambiente político. “Ora, no décimo quinto ano do reinado de Tibério César , sendo Pôncio Pilatos governador da Judéia, [...] a palavra de Deus veio a João (o Batista) , filho de Zacarias , no deserto. " Esta precisão cronológica que aparece apenas nos anos 80 - 90 , é o ano 28 - 29 , mas não se aplica a Jesus e ainda menos para seu confronto com Pilatos, mas no início da pregação de João Batista .
O Evangelho atribuído a Lucas também evoca " Galileus , cujo sangue Pilatos misturou com o de suas vítimas" . As "vítimas" em questão são os animais que foram sacrificados a Deus no templo em Jerusalém , uma prática que existia na maioria das outras religiões antigas . De acordo com esta frase muito breve, que não ecoa Flávio Josefo nem Filo de Alexandria , Pilatos também teria reprimido um movimento de protesto liderado por galileus dentro do próprio templo. Aqui, os galileus não são especialmente habitantes da Galiléia , mas membros do movimento criado por volta do ano 6 , por Judá, o gaulanita (ou Judas, o Galileu ), também chamado de " quarta filosofia " por Flávio Josefo , ou membros do zelote movimento .
Pilatos é um homem medroso e, portanto, cruel, mas os Evangelhos dão uma imagem suavizada dele. Os Evangelhos apresentam-no como alguém que quer libertar Jesus "o rei dos judeus (Jo 18,39)" , mas que é forçado a condená-lo pelas autoridades judaicas e pela multidão. Ele se encontra preso e deve libertar Jesus Barrabás , um " ladrão " indiciado por motim e assassinato, a quem o Evangelho de Mateus apresenta como famoso (Mt 27:16), em vez de libertar Jesus, embora depois de Jesus tê-lo reconhecido, sendo o rei dos judeus (Jo 18,37), Pilatos se considera inocente (Jo 18,38).
O teólogo Michel Quesnel destaca que “determinar quem é o responsável pela morte de Jesus tem repercussões políticas, religiosas e ideológicas [...] Ainda mais delicada do que outras a respeito de Jesus, esta questão deve ser estudada pelos pesquisadores ao desconsiderar seus pressupostos tanto quanto possível. "
As razões pelas quais os evangelistas - que são judaico-cristãos - atenuam a responsabilidade de Pôncio Pilatos no processo de condenação de Jesus podem estar relacionadas às circunstâncias de sua escrita, no âmbito do Império Romano , de modo que sua escrita pode ultrapassar a barreira da censura . Ao longo da escrita, vemos uma minimização cada vez maior da responsabilidade de Pilatos e que a responsabilidade dos “ judeus ” é cada vez mais importante para atingir seu clímax nos Atos dos Apóstolos do que nos Evangelhos atribuídos a João e Pedro , o último ter sido escrito antes de 150 . Foi também neste período que a ruptura entre os nazoreanos ( notsrim em hebraico , os judeus cristãos) e o movimento de rabinos em treinamento na academia de Yabneh se ampliou , em particular com uma nova redação do Birkat haMinim contendo uma maldição sobre o hereges ( minim ) entre os quais os nazoreanos estão incluídos.
Condenação de Jesus de NazaréTodas as menções posteriores de Pilatos nos Evangelhos se referem à aparição de Jesus diante dele. Pilatos é mais conhecido como juiz no julgamento de Jesus , que conferiu notoriedade excepcional a este simples governador provincial, com o nome mencionado nas profissões de fé dos cristãos . Os capítulos 27 de Mateus , 15 de Marcos , 23 de Lucas e 18-19 de João relatam a expulsão de Jesus da residência do sumo sacerdote a Pilatos, seu interrogatório, a pressão da multidão, a libertação de Barrabás :
De acordo com os Evangelhos Sinópticos , Jesus é conduzido perante Pilatos pelos oficiais do Sinédrio após o “saque do Templo” (Jesus expulsou os mercadores do templo, conforme Mc 11: 15-19 e passagens paralelas). Ele “tinha acabado acabou por ser potencialmente violenta, e, portanto, arriscou o enfraquecimento do equilíbrio precário entre o mundo judaico, sempre pronto para ser agitado, e o ocupante romano. " No entanto, no Evangelho atribuído a João , este tumulto no Templo (João 2: 14-17) não é o motivo da prisão de Jesus, pois ocorre vários anos antes de Jesus ser preso por uma coorte romana liderada por um tribuno ( Jo 18,12) que não esteve presente durante a detenção relatada nos sinóticos. Na noite anterior à sua aparição, ele havia sido preso no Getsêmani , por uma multidão armada com paus e espadas, enviada pelos sumos sacerdotes, ou de acordo com o evangelho atribuído a João , em um jardim anônimo por uma coorte liderada por um tribuno (Jn 18,12) "e dos guardas destacados pelos sumos sacerdotes e fariseus (Jo 18,3)" . Jesus foi traído por Judas . De acordo com o evangelho atribuído a Mateus , ele é então arrastado para a casa do sumo sacerdote Caifás (Mt 26:57), que convocou com urgência o Grande Conselho ou Sinédrio . Questionado pelo sumo sacerdote, Jesus reconhece ser "o Cristo , o Filho de Deus" . No evangelho atribuído a João , Jesus é questionado pela primeira vez por Anne "o sogro de Caifás (Jo 18,13)" . Anás o envia “então, sempre amarrado, ao sumo sacerdote Caifás (Jo 18,24)” e depois que o galo canta (Jo 18,27), Jesus é conduzido “de Caifás ao pretório (Jo 18,28)” (De Pilatos) sem comparecer perante o Sinédrio e sem ter confessado ser o Cristo (o Messias ). Nos três Evangelhos sinópticos , somos o dia da Páscoa ( Pessach ), enquanto no que atribuído a João, estamos às vésperas desta festa.
Estando o país ocupado pelos romanos , é necessário obter outro julgamento, desta vez em frente ao tribunal do governador ( hegemon ), Pilatos, para se chegar à sentença de morte, os judeus tendo perdido o Ius gladii (de) , ” direito de espada ”. Ele é acusado de ser "rei dos judeus (Mt 27:11, Jo 18:33)" . Pilatos pergunta a ele sobre isso e Jesus responde: “Você diz: eu sou um rei. ” (Jo 18:37). Pilatos declara então: “Não encontro nele nenhum fundamento para condenação (Jo 18,38). “ Acreditando sem dúvida ter encontrado uma maneira de poupar Jesus , ele propõe à multidão ( Ecce homo ) que libertem um prisioneiro por ocasião da Páscoa . “É seu costume eu liberar alguém para você na Páscoa. Você quer que eu liberte o Rei dos Judeus para você? (Jo 18,39) “ Mas, ao contrário do que esperava, a multidão grita“ Libertem Barrabás ”( PâLaT bar Abbas ), a partir do nome deste outro réu cujo julgamento Pilatos teria instruído na mesma ocasião, apresentado como desordeiro ., um assassino e " um bandido ", ou seja, uma rebelião galiléia .
“E Pilatos, vendo que nada estava ganhando, mas que antes se ouvia um alvoroço, tomou água e lavou as mãos diante da multidão, dizendo: Eu sou inocente do sangue deste justo; você, você vai ver lá. "
Apesar de reconhecer a inocência de Jesus, Pilatos o entrega à tortura da cruz , uma tortura tipicamente romana de natureza ignominiosa, enquanto os judeus usam o apedrejamento como para Estevão ou para o apóstolo Tiago . Como motivo da condenação, inscreveu, segundo o uso romano, na cruz o motivo da condenação, a menção: "Jesus, o nazoreano , o rei dos judeus (Jo 19,19)" ( INRI ). Os sumos sacerdotes protestam e pedem-lhe que escreva: "Este homem disse: Eu sou o Rei dos Judeus (Jo 19,21)" , mas Pilatos se recusa, respondendo "O que escrevi, escrevi" . No evangelho atribuído a João, enquanto ele estava na cruz, Jesus recebe um golpe de lança (Jo 19,34), enquanto nos três Evangelhos Sinópticos e no atribuído a Pedro , este golpe de lança não aparece. Pilatos concede o corpo de Jesus a José de Arimatéia e, no atribuído a João, Nicodemos junta forças com ele para sepultá-lo (Jo 19,34). Nos únicos Evangelhos atribuídos a Mateus e Pedro , Pilatos delega a custódia do túmulo às autoridades judaicas, o que, segundo Marie-Françoise Baslez, é contrário às regras da crucificação romana. “A responsabilidade pela condenação e, portanto, pela morte de Jesus é inteiramente lançada sobre os judeus , ou sobre os judeus, uma expressão que designa os corpos governantes da época, mesmo que seja lembrado que foi por ignorância que eles agiram ( Atos 3:17; 1 Cor 2: 8) ” e que isso “ foi realizado pela mão dos ímpios ” . “Por outro lado, vemos o desenvolvimento de uma tradição que visa minimizar ainda mais a responsabilidade de Pilatos” . Das histórias da Paixão, tal como aparecem no Novo Testamento , ao Evangelho de Pedro , chega-se "rapidamente à implementação da tese do" deicídio "como aparece em Justino de Nablus ( Diálogo com Trifão 16, 2- 4) ” .
Libertação de Jesus bar AbbasBarrabás é a figura evangélica que, junto com Judas Iscariotes , mais questionou os críticos, ainda que não haja consenso sobre o assunto. É mencionado em apenas uma fonte, os Evangelhos, e apenas para exonerar Pôncio Pilatos de sua responsabilidade por ter condenado Jesus de Nazaré à crucificação. No entanto, embora não seja mais aparente hoje, esse personagem também trazia o nome de Jesus. Além disso, em aramaico , bar Abbas significa “filho do Pai”, o que parece ser uma referência ao próprio Jesus de Nazaré , uma vez que nos Evangelhos Jesus frequentemente designa Deus como “o Pai” e ali é creditado com o título de filho de Deus. , cujo "filho do Pai" é uma forma mais popular. Robert Eisenman aponta que os apelidos ou cognomen Barsabas , Barnabas e Barrabbas são frequentemente associados aos nomes dos membros da família de Jesus em textos cristãos antigos, como o irmão de Jesus chamado Joseph Barsabbas ou aquele chamado Judas que no Codex Bezae dos Atos dos Apóstolos é até chamado de Judas Barrabás, enquanto nas versões atuais é chamado de Judas Barsabas .
A personalidade de BarrabásNão há acordo sobre este Barrabás, que nas versões antigas do evangelho atribuídas a Mateus se chama Jesus Barrabás. Orígenes que no III ª século está indignado que se pode dar o nome de Jesus Barrabás reflete a natureza embaraçoso que mostrou claramente a menção de Jesus Barrabás, a tal ponto que sugere que eles são "hereges" que o agregado. Para alguns historiadores, Barrabás é um zelote . Para outros, que acreditam que os zelotes não existiam nos dias de Jesus, o episódio de Jesus Bar Abbas poderia ser um indicador da continuidade da atividade do grupo de Judas, o Galileu , chamado de Quarta Filosofia , ou Movimento Galileu . Para outros ainda, é um processo literário e os dois Jesus são um, mas permitem descrever duas faces de Jesus, enquanto exoneram os romanos de sua responsabilidade nesta execução, de modo que os evangelhos não podem ser suspeitos de conter a menor crítica ao autoridades no poder.
Para Robert Eisenman , os irmãos de Jesus e os apóstolos apelidados de Zelote, como Simão, o Zelote, e Judas, o Zelote , assim como Judas, o Sicaire , são verdadeiros Sicaires e Zelotes e Jesus que compartilhou idéias muito próximas a esses grupos também é mencionado nos Evangelhos através deste Jesus Barrabás. Para ele, isso ocorre porque os irmãos de Jesus - incluindo aquele chamado José às vezes é explicitamente chamado de José Barsabas e aquele chamado Judas também explicitamente chamado de Judas Barsabas é até apelidado de Judas Barrabás no Codex Bezae - eram os zelotes que eles possuíam. obscurecido, a ponto de usar como argumento teológico a doutrina da virgindade perpétua de Maria , que apareceu pela primeira vez em 374 .
Para Hyam Maccoby , o apelido de Bar Abbas teria sido dado a Jesus de Nazaré por causa de seu hábito de orar e pregar, designando Deus como “Abba” (Pai), o que os Evangelhos atestam. Para Eisenman, Barrabás nos evangelhos é algo como uma substituição do próprio Jesus. "Este é o homem que foi preso " em sedição " por causar " tumulto e homicídio " (Mc 15,7; Lc 23,19). “ O que parece corresponder ao incidente que causa Jesus no Templo, cujos evangelhos sinópticos são a causa de sua prisão nos dois dias após sua crucificação e no dia seguinte. Hyam Maccoby também considera que este Yeshua Bar Abba ou Jesus Barrabbas nada mais é do que Jesus de Nazaré, e que a escolha entre dois prisioneiros é uma ficção ou um artifício literário. Ele conclui que alguns dos atos atribuídos a Barrabás devem ter sido cometidos historicamente por Jesus. Além disso, longe de ter exigido sua execução, quando “a multidão” grita “Barrabás livre” , seria a libertação de Jesus de Nazaré que eles exigiam.
Seguindo Alfred Loisy, vários críticos fazem uma ligação e observam a correspondência entre a história da paixão de Jesus e a história feita por Filo de Alexandria , para um personagem chamado de escárnio, não Barrabás, mas Karabás , ator involuntário de uma paródia para zombar do O novo rei judeu Agripa I er a caminho de seu novo reino e isso ocorre no verão 38 , menos de dois anos após a demissão de Pôncio Pilatos com um procedimento excepcional (final de 36 / início de 37 ).
No entanto, para Jean-Pierre Lémonon "essas explicações não levam as fontes a sério" . Ele considera que entre as objeções levantadas só existem contradições ou desdobramentos apologéticos, o que não desqualifica a priori um texto do ponto de vista da história. Para ele, “o episódio de Barrabás encontra-se atestado nos quatro Evangelhos” . Da mesma forma, Raymond Edward Brown , acredita que "a crítica convida, pelo menos, a reconhecer a historicidade da libertação de um guerrilheiro armado chamado Barrabás" distinto de Jesus, sem o qual a narrativa como a conhecemos hoje não poderia não ter se desenvolvido. Dos contos da Paixão , “uma tendência para acentuar o paralelo entre os dois personagens” pôde emergir, embora não fossem “necessariamente colocados em competição pelo próprio Pilatos a pedido “ da multidão ” . "
O privilégio pascalO debate sobre a probabilidade do julgamento de Jesus julgado por Pôncio Pilatos, conforme descrito nos Evangelhos, já se arrasta há tanto tempo e é tão famoso, que até mesmo foi dado um nome ao fato de que o governador romano era, de acordo com o Evangelhos, obrigados a libertar o prisioneiro que a multidão designava durante a festa da Páscoa . É o chamado “privilégio pascal”.
O evangelho atribuído a Mateus o descreve da seguinte maneira:
“Em cada festa, o governador soltava para a multidão um prisioneiro, aquele que eles queriam. "
O valor histórico do “privilégio pascal” é muito disputado. Sua realidade está em dúvida por vários motivos. Primeiro, porque em todo o Império Romano não é atestado em nenhum texto de qualquer tipo. Os únicos textos que falam disso são os Evangelhos e, nos séculos seguintes, as histórias da Paixão que deles foram extraídas. Como os Evangelhos não são textos independentes, mas, ao contrário, os escritores das versões posteriores e os Evangelhos os compuseram com os textos das anteriores diante deles, os relatos do julgamento podem ter apenas uma fonte comum, que poderia ser a primeiro escritor do evangelho atribuído a Marcos . Como acontece com todas as outras passagens dos Evangelhos, este escritor se refere ao Antigo Testamento em quase todas as frases que escreve. Em qualquer caso, estes não são “testemunhos independentes” como às vezes lemos da pena de autores denominacionais. Esses relatos dizem respeito a apenas dois prisioneiros: Jesus de Nazaré e Jesus bar Abbas .
Além disso, embora essa obrigação não atestada fosse considerada improvável para os governadores romanos, parecia quase implausível para um prefeito na Judéia. Na verdade, desde a morte de Herodes, o Grande ( -4 ), então a tomada direta da Judéia pelos romanos (+ 6 ), da Galiléia , mas também da Judéia e às vezes até de Samaria , foram atravessadas por revoltas, enquanto ao mesmo tempo grupos chamados de "bandidos" pelos romanos infestam o país; as motivações sociais e políticas desses bandidos são perceptíveis nos relatos de Flávio Josefo . Tal obrigação para um governador da Judéia correria, portanto, um grande risco, porque esses galileus , sicários , zelotes ou “ bandidos ” muitas vezes despertavam a simpatia da população e, portanto, da “multidão”. Em qualquer caso, Flavius Josephus, que havia proposto observar todos os privilégios que os romanos haviam concedido aos judeus , não citou esse privilégio que Brandon considera bastante extraordinário. Embora ele mencione dezenas de repressões e centenas de crucificações, Josefo nunca aproveita a oportunidade para dar um exemplo de um prisioneiro libertado por tal motivo em seu relato de sete volumes para a Guerra dos Judeus , nem naqueles das Antiguidades Judaicas correspondentes a este período.
No entanto, para Jean-Pierre Lémonon , "o episódio de Barrabás é atestado nos quatro Evangelhos" e o "privilégio pascal" é explicitamente mencionado em três deles, apenas o atribuído a João vincula diretamente o costume de libertação. De um prisioneiro e a festa da Páscoa. Para ele, “o episódio Barrabás emaranhado com a menção do privilégio pascal faz parte de uma antiga tradição das histórias da Paixão ; a tensão, nascida da presença romana, oferece um bom contexto histórico que sustenta a existência de prisioneiros detidos pelo governador romano e populares pelo menos com parte do povo de Jerusalém . "
Para ele, a existência de um prisioneiro chamado Barrabás distinto de Jesus parece ser um dado histórico mínimo "necessário para que a narrativa como a conhecemos hoje possa se desenvolver. " Da mesma forma, " não é impossível que durante as férias o governador da Judéia tenha realizado libertações, foi uma oportunidade para mostrar a realidade do poder e da gentileza romanos " . Ele admite, porém, que “não há nada que se diga de costume. "
Pilatos contra Pôncio PilatosHá tal diferença entre Pôncio Pilatos descrito por Filo de Alexandria e Flávio Josefo e a fraca personalidade de Pilatos "que desempenha uma partitura hesitante no Drama da Paixão" que se pode falar de uma contradição.
Vexames, saques, injustiças, ultrajes, "desdém altivo pelos sentimentos dos outros" , "os cidadãos que ele destruiu sem julgamento e, finalmente, sua crueldade insuportável" , são as acusações feitas contra Pôncio Pilatos pelos autores seculares. “Os evangelistas o descrevem sob uma luz muito diferente: inspirado nas intenções mais humanas e honrosas para aqueles que são súditos de seu governo, ele faz todos os esforços para persuadi-los a desistir de sua loucura, e quando finalmente é compelido pela precisa cumprir uma obrigação amarga, ele lava as mãos ” antes de entregar Jesus para ser executado.
Jean-Pierre Lémonon não nega esta “oposição entre os textos seculares e os textos evangélicos da Paixão em relação ao retrato de Pilatos. “ Ele, no entanto, uma mudança profunda foi recentemente iniciada e os estudos sobre Pilatos recusam agora ” esta oposição sem nuance entre as fontes brutais de Pilatos supostamente seculares, e outra dos Evangelhos, que seria hesitante ou mansa. "
Portanto, não é apenas o “privilégio pascal” que parecia improvável à maioria dos exegetas e historiadores leigos, mas também a forma como, segundo os Evangelhos, Pilatos o teria aplicado. Curiosamente, depois que Jesus disse “Dizeis: Eu sou um rei (Jo 18,37). " Pilatos disse: " Não acho nele nenhuma culpa (João 6:38 da tarde). " . No entanto, se ele não era um rei reconhecido pelo imperador , essa reivindicação à realeza é um crime de lesa majestade , ameaçando Roma e o poder imperial e efetivamente punível com a morte.
Logicamente, Pilatos, convencido de que Jesus era inocente, deveria tê-lo libertado sem nenhuma ação legal, para a qual ele tinha a autoridade necessária. Em vez disso, o vemos recorrendo ao subterfúgio do "privilégio pascal" que se voltará imediatamente contra ele. "Além disso, quando os sumos sacerdotes pressionam a multidão a exigir a liberdade de Barrabás e, assim, frustram suas intenções, ele fica reduzido a perguntar timidamente à multidão: 'O que então devo fazer com aquele a quem vocês chamam de Rei dos Judeus? " " . Então, obedientemente, ele envia Jesus inocente à crucificação porque "a multidão" lhe pediu que o fizesse, embora mesmo assumindo que o "privilégio pascal" existisse, ele apenas falava em libertar um prisioneiro e não em mandar na morte aquele que " a multidão "designaria. Pilatos então teria libertado Jesus Bar Abbas, um membro da resistência muito popular e famoso. Brandon ressalta que essa é uma conduta aberrante para um governador romano.
Evangelho de PedroO Evangelho atribuído a Lucas é o único que contém um episódio em que Pilatos envia Jesus para ser julgado por Herodes . Seguindo a tradição eclesiástica, estima-se que este Herodes seja Herodes Antipas , que também é mencionado por ter mandado executar João Batista antes.
Um evangelho atribuído ao apóstolo Pedro - presumivelmente datada II th century - declarou apócrifo na VI th século , oferece um fragmento da história da paixão bastante semelhante ao sinóptica e cujo valor documental é da mesma natureza que as narrativas do Novo Testamento, fazendo coexistir memórias e interpretações. Estes últimos são ditados tanto pela apologética quanto pelo desejo de transmitir as Escrituras. Esse verniz apologético "inocente" Pilatos, sem ir tão longe a ponto de torná-lo um cristão. Este último é apresentado ali bem próximo a um Herodes com o título de rei, como o que o Evangelho segundo Lucas apresenta . Encontramos aí a cena do lava-mãos de Pilatos, que não é romano, mas judeu, e a do pedido de José de Arimatéia ao prefeito para cuidar dos restos mortais de Jesus, que Pilatos lhe concede. Neste evangelho, é “Herodes, o rei” quem pronuncia a sentença após a partida de Pilatos.
Amigo de césarNo evangelho atribuído a João , Pilatos é chamado de "amigo de César" , o que não consta dos evangelhos sinóticos . Assim, enquanto Pilatos busca libertar Jesus , de acordo com este evangelho “os judeus gritaram, dizendo: “ Se o soltares, não és amigo de César ” (Jo 19:12). " Agora," amigo de César "é um título que os imperadores concederam a algumas pessoas muito importantes. É implausível que Pôncio Pilatos tenha sido autorizado a portar esse título por Tibério . Pilatos não é rei da região, nem mesmo senador. É um simples membro da ordem equestre à qual foi confiada uma pequeníssima província do Império . Em qualquer caso, não há nenhum vestígio histórico de uma posição elevada de Pôncio Pilatos que pudesse ter justificado este título.
Como resultado de Eusébio e Jerônimo ( IV th século ), que se refere a um texto de Filo de Alexandria , mas sem especificar quais, muitos críticos têm argumentado há séculos que Pilatos foi ligada com a confidente do imperador e poderoso prefeito pretoriano, Sejan, hostil aos judeus. Portanto, mesmo no início da segunda metade do XX ° século, alguns críticos, seguindo Ethelberg Stauffer apoiaram esta hipótese. Sejano teria então nomeado Pilatos com a ideia de causar uma revolta judaica e sua repressão.
Segundo essa hipótese, as "provocações" acontecem na primeira parte do governo de Pôncio Pilatos. Seguindo essa antiga tradição cristã , retransmitida pela crítica no início do XX ° século , Pôncio Pilatos, querendo satisfazer Sejanus , deliberadamente orquestrada "provocações" para precipitar uma agitação judaica para suprimir que Tiberius concedeu-lhe mais poder. Independentemente dessa suposição, Sejano obtém de fato mais poder de 29 , quando o velho imperador se isola mais em sua ilha de Capri .
No entanto, Sejano caiu em desgraça - notavelmente sob a influência de Antônia Menor , filha de Antônio que protegia o partido herodiano de Roma - e foi executado em 31 . Mas as “provocações” de Pilatos parecem continuar além dessa data. Além disso, a política de Tibério era manter as províncias calmas e silenciosas. Para Lester L. Grabbe, portanto, é improvável que Pilatos pudesse ter causado problemas deliberadamente, por mais poderoso que fosse um protetor. Assim, essa hipótese não parece mais sustentada hoje na crítica histórica ou na historiografia recente.
Embora suas datas sejam difíceis de determinar, os historiadores acreditam que muitas das chamadas "provocações" de Pilatos descritas por Filo e Josefo acontecem após 31 . Assim, para Jean-Pierre Lémonon , “depois do dia 31 , dois eventos tiveram consequências mais ou menos graves para Pilatos: durante o caso dos escudos de ouro, ele foi reprovado pelo imperador; o massacre dos samaritanos custa a ele seu lugar. Mesmo que desconsideremos a decisão de Gaio ( Calígula ) a respeito de Pilatos, o fato está aí: em decorrência desse incidente, Pilatos deixa a Judéia . "
Um selo anelar foi descoberto em 1969 no sítio arqueológico de Herodion na Cisjordânia , e autenticado por pesquisadores da Universidade Hebraica de Jerusalém como "tendo uma conexão clara com Pôncio Pilatos", de acordo com o diretor de escavações, Rei Porat. Neste anel, uma inscrição em letras gregas que compõem o nome de Pilatos envolve uma cratera usada para vinho. O anel não é de um artesanato requintado e pode, portanto, ter pertencido a um membro menos importante de sua família ou administração, responsável por colocar o selo no lugar de Pilatos.
Uma única inscrição com o nome de Pôncio Pilatos foi encontrada em Cesaréia Marítima, em um teatro erguido pelo governador em homenagem a Tibério .
Quase nenhum texto de autores romanos falando de Pôncio Pilatos foi preservado. Apenas textos de autores judeus ou judaico-cristãos o mencionam: seu nome aparece nos Evangelhos e na profissão de fé do Símbolo dos apóstolos e do Símbolo de Nicéia-Constantinopla para indicar que Jesus "sofreu sob Pôncio Pilatos" . Flavius Josephus interrompe sua história em seu retorno a Roma, um episódio após o qual Pilatos escapa do historiador. A única exceção diz respeito a Tácito que, por volta de 115, o menciona incidentalmente em seus Anais , relatando a repressão de Christiani seguidores de Cristo que haviam sido executados pelo " procurador " Pôncio Pilatos - o que geralmente é considerado a primeira menção de Cristo . cristãos em um autor romano - tendo este último sido acusado por Nero de ter queimado Roma (em 64 ).
A partir da II ª século , os cristãos histórias sobre Pôncio Pilatos, no entanto, muitos, incluindo vários problemas significativos de coerência e cronologia. Especialmente a partir da IV ª século, a história de Pilatos tem gerado uma literatura apócrifa todo, os três elementos mais conhecidos são a Acta Pilati (os "Pilates Atos"), o Anáfora Pilati (Pilatos relatório Tiberius sobre a Paixão de Cristo) , e o Paradosis Pilati , (martírio de Pilatos por Tibério, após a Anáfora Pilati).
Os Atos de Pilatos cristãos surgiu no final da IV ª século vai inaugurar o Evangelho de Nicodemos , que, embora seja considerada apócrifa influenciam fortemente a cultura cristã ocidental.
Desenhado provavelmente em tradições mais antigas, seu primeiro certificado armazenado aparece em uma homilia na data da Páscoa que data de 387 e em uma passagem de Panarion de Epifânio de Salamina . Segundo essas tradições, Pilatos teria se convertido ao cristianismo e morrido como mártir punido por "César". No Paradosis Pilati , “César”, “no final do julgamento contra Pilatos, o repreende por ter cedido às exigências dos “ judeus ” e por ser responsável pelas trevas que se espalharam por toda a terra. Ele ordena que uma figura elevada chamada Albius decapite Pilatos. "
Os Atos de PilatosTertuliano (falecido em 220) menciona em duas passagens de sua Apologética , um relato no qual Pôncio Pilatos teria contado a Tibério "os milagres e a Paixão, mas também a Ressurreição e a Ascensão de Jesus". Este relatório também é mencionado por Jerônimo de Stridon em seu Chronicon hieronymus (c. 380), bem como o Chronicon Paschale , então por Moisés de Corene em sua História da Armênia .
Segundo Tertuliano, Tibério “submeteu ao Senado os fatos que [Pilatos] lhe haviam anunciado da Síria-Palestina, fatos que ali revelaram a verdade da divindade de Cristo, e expressou sua opinião favorável. O Senado, não tendo ele próprio verificado esses fatos, votou contra. César persistiu em seu sentimento e ameaçou de morte os acusadores de cristãos. "
Eusébio de Cesaréia (início do IV th século ) também menciona um "relatório" de Pilatos para Tibério . Para Eusébio, Pilatos "simplesmente ecoa o que aconteceu e é dito na província pela qual é responsável". Após esse relatório, Tibério teria apresentado ao Senado os fatos que revelaram a divindade de Cristo ao dar seu parecer favorável para que Jesus entrasse no Pantheon . Encontramos também a mesma afirmação, além de Tertuliano e Eusébio, em Jerônimo de Stridon, Moisés de Corena e em vários textos de origem siro-edessiana agrupados sob o nome de “ Lenda de Abgar ” , incluindo a Doutrina de Addaïe .
Edoardo Volterra (in) estima que Tertuliano se referiu a um documento autêntico escrito por Pôncio Pilatos. A proposta de Tibério para Jesus entrar no Panteão é compatível com as múltiplas fontes (Tertuliano, Eusébio, Orósio, Zonaras, Doutrina de Addaïe, Jerônimo de Stridon, Moisés de Coreno) que afirmam "a benevolência de Tibério" para com Jesus e sua mensagem , pelo menos como entendido por seus ouvintes sem cultura hebraica.
Para Jean-Pierre Lémonon, os críticos que acreditam que este relatório existiu "aumentaram a notoriedade do fato cristão em seus primórdios" . Portanto, parece-lhe impossível levar em consideração a afirmação de Tertuliano, que para ele é "historicamente implausível" , e "é possível que um apócrifo cristão, anterior a Tertuliano, se apresentasse como um relatório de Pilatos ao imperador". . Para Simon Claude Mimouni : "as afirmações de Justino e Tertuliano segundo as quais um documento enviado por Pilatos a Tibério é mantido nos arquivos imperiais não devem ser tomadas como outra coisa senão suposições.". Para George Ogg: “Que durante os primeiros três séculos, nem os amigos nem os inimigos do Cristianismo conseguiram redescobrir essa relação, só pode ser explicado de forma satisfatória: essa relação nunca existiu e nunca existiu. " Para Bart D. Ehrman, esta é uma "ficção óbvia", e "a presença da tradição [de que Pilatos se tornou cristão] na referência de Tertuliano a uma correspondência não inspira confiança no relato, o que é completamente improvável em si mesmo". Para Howard Hayes Scullard : “A história do relatório sobre a morte de Jesus que Pilatos teria enviado a Tibério [...] é geralmente rejeitada como derivada dos Atos apócrifos de Pilatos ou outros textos desse tipo. As tentativas recentes de estabelecer sua historicidade não tiveram muito sucesso ”. Para Timothy Barnes : “a natureza completamente implausível desta história não deveria exigir argumento.” Para E. Mary Smallwood (in) , é uma lenda improvável. Para Helen K. Bond: "Que tal documento tenha sido escrito é extremamente improvável - os governadores romanos não tinham o hábito de enviar relatórios a Roma sobre todas as crucificações nas províncias."
Justin de NablusO primeiro autor cristão a falar dos Atos de Pilatos é Justino de Nablus (ou Justino Mártir ) que por volta de 150 escreveu "ao imperador, ao Senado e a todo o povo", a primeira de suas duas desculpas pelo cristianismo. Isso é para provar que os membros da Igreja nada têm a ver com os judeus messianistas para quem os romanos cunharam o nome de cristãos , o que na época soava como uma "qualificação criminosa".
Neste pedido de desculpas, Justino menciona duas vezes “ Atos de Pilatos ” (“Atos produzidos por Pôncio Pilatos”, ata do julgamento de Jesus). Este não é o apócrifo cristão que temos hoje. Para Jean-Pierre Lémonon , ele apenas conjectura sua existência, porém certos historiadores apontam que ele pede aos destinatários de sua carta - o Imperador e o Senado - que verifiquem nesses “Atos” a veracidade de suas afirmações. “Ao consultar os Atos de Pilatos , os romanos a quem Justino pretendia fazer sua obra, poderão verificar o cumprimento das profecias nos acontecimentos que marcaram a paixão de Cristo: (e que aconteceu) você pode aprender nos Atos produzido por Pôncio Pilatos ” . Podemos imaginar que Justino - que aliás acabou executado como "cristão" - se arriscaria a remeter os seus poderosos destinatários a um texto que ele próprio não leu?
TertulianoNa Apologética (v. 197 ), Tertuliano menciona um "relatório" que Pilatos teria feito a Tibério sobre os eventos da Judéia relacionados a Jesus e feito do prefeito romano um "cristão de coração". Seguindo este relatório, Tibério teria submetido ao Senado os fatos da Judéia “que ali haviam revelado a verdade da divindade de Cristo ” dando seu parecer favorável para que Jesus entrasse no Panteão . “O Senado, não tendo ele mesmo verificado esses fatos, votou contra. " Tibério " persistiu em seus sentimentos e ameaçou de morte os acusadores de cristãos. " Encontramos a mesma afirmação em vários textos originais édessienne sírio agrupados sob o nome de " Lenda de Abgar " .
No início do XX ° século , Salomon Reinach , considerando que o relatório fala Tertuliano poderia ser o texto apócrifo conhecido como carta de Pilatos dirigida ao Imperador Claude mas considerou este documento como uma farsa. Em meados do XX ° século Edoardo Volterra estimou que Tertuliano referido documento autêntico escrito por Pôncio Pilatos. Mas no XXI th século , Jean-Pierre Lémonon enfatiza que estes críticos "consciência majorise de um cristão em sua infância" e que não há nenhuma prova histórica que um relatório do governador ao imperador era necessário no caso da execução do tipo daquele de Jesus. A atitude de Plínio, o Jovem, que perguntou 80 anos depois a Trajano sobre o comportamento a ser adotado em relação aos cristãos, teria mais a ver com os traços de caráter de Plínio do que com a prática atual. Portanto, parece impossível levar em consideração a afirmação de Tertuliano - historicamente implausível - ao escrever a história.
Eusébio de CesaréiaNo início da IV ª século , Eusébio também menciona um "relatório" de Pilatos para Tibério , não que nós podemos determinar se é a mesma que se refere Tertuliano em sua Apology (escrito por volta de 197 ). Mas para Eusébio, Pilatos "simplesmente ecoa o que aconteceu e é dito na província sob sua responsabilidade", enquanto de acordo com os Evangelhos , Tertuliano fez de Pilatos um "cristão de coração". Ao contrário, para Eusébio, “Pilatos não leva em consideração o que relata. »Para Jean-Pierre Lemonon , os escritos de Eusébio sobre« o relato de Pilatos »dependem da Apologética de Tertuliano, da qual ele também dá a referência explícita. No entanto, Eusébio "não menciona o texto da Apologética que apresenta Pilatos como um cristão no coração, porque é também o eco de uma tradição que enfatiza a punição de Pilatos. "De fato, em sua História Eclesiástica , Eusébio de Cesaréia confia" nos escritores gregos que nos deixaram a continuação das Olimpíadas com os eventos ocorridos em sua data "para mencionar que Pôncio Pilatos não teria sobrevivido à sua desgraça por muito tempo e teria se matado enquanto Calígula era imperador (37-41).
Eusébio de Cesaréia também menciona a existência de um texto que ele chama de “Atos de Pilatos e de nosso Salvador” . Segundo ele, para transformar as mentalidades, o imperador Maximin Daïa teria escrito “Atos” de Pilatos dirigidos contra os cristãos: “Nas escolas, ao longo do dia, as crianças tinham Jesus , Pilatos e os Atos feitos em suas bocas. Por desprezo”. “Havia temas clássicos às vezes emprestados de controvérsias entre cristãos e judeus. Vários ataques estão ligados ao nascimento de Jesus: Jesus teria nascido fora dos laços do casamento, seria fruto da devassidão; seus pais fugiram para o Egito por causa de sua vergonha; se Jesus fosse filho de Deus, não teria permitido que os inocentes fossem massacrados durante o nascimento de seu filho ”. Os milagres de Jesus “foram atos de magia. Sua reivindicação à realeza e sua atividade criminosa o levaram à morte. A ressurreição foi aí reduzida a uma afirmação subjetiva, porque como Celsus já o afirmava, não convinha que “o Ressuscitado” não se manifestasse ao maior número, em particular aos seus inimigos ”.
Carta de Pilatus para ClaudiusA tradição cristã também menciona uma carta que um governador da Judéia chamado Pilato havia enviado ao imperador Claude . Este texto apócrifo, tradicionalmente ligado à paixão dos apóstolos Pedro e Paulo, constitui o último capítulo dos Atos de Pilatos.
Presente na versão grega nos Atos dos Apóstolos Pedro e Paulo - um datado escrito V th século - que serve durante o interrogatório de Simon Magus e os apóstolos Pedro e Paulo por imperador Nero em Roma . Apresentado como documento oficial, serve para apoiar “a realidade histórica dos milagres de Jesus e para confundir as falsas afirmações de Simão” .
Neste texto, o relatório de Pilato está ligado a um debate entre Pedro e Simão, o Magus e, portanto, produz um anacronismo ao vincular esse debate ao reinado de Cláudio enquanto Pilatos governava sob Tibério.
Existem muitas outras histórias. De acordo com o Mors Pilati ( "Morte de Pilatos", Latin história apócrifa que Anton Emanuel Schönbach (de) datado VII th século), seu corpo foi jogado pela primeira vez no Tibre . As águas reagiram tão fortemente aos espíritos malignos que seu cadáver foi levado para Vienne e jogado no Ródano. Também aqui as águas reagiram e o seu corpo teve de ser afogado no Lago Genebra, em Lausanne . De acordo com esta tradição, o corpo decomposto foi enterrado pela última vez ao pé do Pilatus, com vista para Lucerna e o Lago Lucerna . Diz a lenda que é guardado por um dragão, que toda sexta-feira santa o corpo emerge das águas do lago e lava as mãos, e que é ele quem manda fortes trovoadas sobre Lucerna.
O autor dominicano Étienne de Bourbon popularizou a lenda do suicídio de Pôncio Pilatos em Lyon e foi o primeiro a evocar o enforcamento, depois o abandono do corpo no poço do Monte Pilat (esta lenda bastou para a etimologia popular explicar o nome do local) ao sudoeste de Viena (outra etimologia popular a torna a “Via Gehenna ”, caminho para o inferno). Outros relatos dizem que ele teria cometido suicídio no Rhône, em Vienne . Um monumento da cidade, o “túmulo de Pilatos”, aliás a pirâmide que marca o centro do circo romano , evocaria este relato.
Pilatos é um santo inscrito no martirológio de certas igrejas cristãs. Ele também é citado como santo junto com sua esposa na Sinaxária da Etiópia no dia 25 do mês de Sanê . Para Jean-Pierre Lémonon , esta menção “atesta uma corrente tradicional desta igreja. "
A Igreja Ortodoxa Etíope, portanto, celebra Pôncio Pilatos como um santo e mártir. Ele é reconhecido como um mártir pela tradição copta . No Egito , podemos falar de uma veneração do mártir “São Pilatos” em Roma . Segundo essa tradição, ele teria se convertido secretamente ao cristianismo, sob a influência de sua esposa Claudia Procula (ou Claudia Procla ou Abroqla). Ambos são comemorados em 25 de junho . As Igrejas Ortodoxas Gregas só homenageiam este último com o nome de Claudia Procula .
Ao contrário de Eusébio de Cesaréia, que diz que Pôncio Pilatos não sobreviveu por muito tempo à sua desgraça e que se suicidou após ser exilado em Viena , a tradição etíope conhece o martírio de Pilatos, que teria sido executado em Roma . Os textos chamados Anaphora Pilati e Paradosi Pilati na tradição da “Grande Igreja” são de fato “conhecidos em várias formas em árabe , notadamente como duas homilias de Cyriaque, bispo de Bahnasa ( Oxyrrhynchos ); essas homilias foram traduzidas para o etíope. “ Essas homilias do bispo egípcio sobre o “ martírio de Pilatos ” também despertaram grande interesse siríaco em todo o mundo . Eles foram traduzidos para " carchunie escrever ", que foi praticada a partir da XIV ª século por árabes cristãos da comunidade síria.
As Igrejas Litúrgicas Ortodoxas Gregas homenageiam apenas Claudia Procula em 27 de outubro.
Na pintura, William Turner o representa lavando as mãos . É um óleo sobre tela apresentado à Royal Academy de Londres em 1830 e mantido na Tate Britain .
Em 1863 , no amargo comentário atribuído a Pilatos no Evangelho segundo João, perguntando-se "o que é a verdade?" ", Ernest Renan , viu ali um dos personagens mais humanos apresentados nos Evangelhos , por causa de sua dúvida sincera, ao referir a responsabilidade sobre " a velha festa judaica " , demonstrando assim o clássico antijudaísmo cristão da época.
O personagem de Pôncio Pilatos inspirou muitas obras. Podemos citar O Evangelho segundo Pilatos de Eric-Emmanuel Schmitt , O Procurador da Judéia de Anatole França , Mémoires de Pontius Pilate de Anne Bernet, ou Pôncio Pilatos de Roger Caillois , uchronie em que o autor imagina que Pilatos agracia a Jesus e assim transforma a história do mundo, bem como a história de Jean Grosjean , Pilate , Gallimard, 1983.
Da mesma forma, o personagem de Pôncio Pilatos é uma das figuras centrais da novela O Mestre e Margarita de Mikhail Bulgakov , onde ele é um personagem triste, profundamente humano, oprimido por sua carga e relutantemente deixando Jesus crucificar quem é descrito.
Em Os miseráveis de Victor Hugo , " Javert Derailed" é levado ao suicídio não poderia violar a lei ao deixar seu salvador, Jean Valjean, nem entregar pará-la, nem fazer o trabalho de colegas e agir como Pôncio Pilatos: peça a alguém que traga uma banheira de água para "lavar suas garras".
O personagem de Pôncio Pilatos também está presente em um capítulo de Star Wanderer de Jack London . O protagonista da novela encontra ali o procurador da Judéia pouco antes de este ordenar a execução de Jesus de Nazaré . Pôncio Pilatos aparece então como um personagem indeciso, perdido em suas idéias, não estando absolutamente certo dos méritos da execução de Jesus, mas finalmente resignando-se com relutância a ela.
Paul Claudel escreveu, em 18 de janeiro de 1933, um texto humorístico e terreno (extrato de Figures et Paraboles , Gallimard, 1936) em que Pôncio Pilatos é apresentado como um oficial de um país quente acordado de seu cochilo às 3 da tarde, um certa sexta-feira ainda não santa mas já promissora e que justifica a morte de Jesus em nome da razão de estado e da desordem envolvente, como diz José Arthur no prefácio deste texto publicado em 2009 pela editora André Versaille . Este texto foi interpretado pelo ator Pierre Bertin com a ajuda de Jean-Louis Barrault .
No cinema, Pôncio Pilatos foi tema de inúmeras encarnações em filmes sobre a paixão de Jesus: Jean Gabin no Gólgota , Rod Steiger em Jesus de Nazaré de Franco Zefirelli , Barry Dennen no musical Jesus Cristo Superstar , David Bowie no Último Tentação de Cristo de Martin Scorsese , Hristo Chopov em A Paixão de Cristo de Mel Gibson ou Michael Palin em A Vida de Brian de Monty Python . Em 1962 , Gian Paolo Callegari dirigiu Ponzio Pilato evocando a vida de Pilatos com Jean Marais no papel do prefeito da Judéia.
No livro Le Frère de sang, de Eric Giacometti e Jacques Ravenne , os autores zombam das fantasias judaico-maçônicas da trama , bordando o fato de que Pilatos é apresentado como um maçom que conspirou com os judeus para crucificar Jesus.