Aniversário |
15 de outubro de 1926 Poitiers |
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Morte |
25 de junho de 1984(57 anos) 13º arrondissement de Paris |
Enterro | Vendeuvre-du-Poitou |
Nome de nascença | Paul-Michel Foucault |
Nacionalidade | francês |
Treinamento |
Lycée Henri-IV École normale supérieure (Paris) Universidade de Paris |
Atividade | Filósofo |
Pai | Paul Foucault ( d ) |
Articulação | Daniel Defert |
Trabalhou para | Colégio da França (1970-1984) , University Paris-VIII , University of Uppsala , University of Warsaw , University of California at Berkeley , University Lille-III , State University of New York em Buffalo , University of Tunis |
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Áreas | Filosofia , história , sociologia |
Movimento | Ateísmo , pós-estruturalismo |
Mestres | Jean Hyppolite , Georges Canguilhem , Maurice Merleau-Ponty , Daniel Lagache , Louis Althusser |
Influenciado por | Filosofia helenística , estoicismo , Kant , Nietzsche , Bachelard , Heidegger , Bataille , Canguilhem , Marx , Blanchot , Desanti , Althusser , Hadot , Freud , Claude Lévi-Strauss , Gilles Deleuze , Gayle Rubin . |
Adjetivos derivados | " Foucaldien " |
Arquivos mantidos por | Colégio da França (2 AUD) |
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Paul-Michel Foucault , conhecido como Michel Foucault , é um filósofo francês nascido em15 de outubro de 1926em Poitiers e morreu em25 de junho de 1984em Paris 13 th . Ele é conhecido por suas críticas às instituições sociais, principalmente psiquiatria , medicina , sistema prisional e por suas idéias e desenvolvimentos sobre a história da sexualidade, suas teorias gerais de poder e as complexas relações entre poder e conhecimento.
Associado aos primórdios do Centro Universitário Experimental de Vincennes , foi então, de 1970 a 1984, titular de uma cátedra no Collège de France a que chamou "História dos sistemas de pensamento". Ativista político nos anos 1970, participou dos primeiros movimentos de apoio aos trabalhadores imigrantes e fundou o Grupo de Informação sobre Prisões, que deu aos presos uma voz sobre suas condições de vida.
Associado inicialmente ao estruturalismo , Foucault produziu uma obra hoje ligada ao pós-estruturalismo e à filosofia pós- moderna . Figura emblemática da teoria francesa , sua obra permanece relativamente frutífera no meio acadêmico, em particular no anglo-saxão, para além das especializações disciplinares. O Times Higher Education Guide o descreveu em 2009 como o autor de ciências humanas mais citado no mundo.
Ele é uma das primeiras personalidades a morrer de AIDS na França. Seu companheiro, Daniel Defert , fundou a associação AIDES em sua homenagem.
Paul-Michel Foucault nasceu em Poitiers em 1926 , em uma família burguesa de notáveis provincianos. Seu pai, Paul Foucault (de) , é cirurgião e professor de anatomia cujo pai é natural de Fontainebleau . Sua mãe, Anne Malapert, filha de um médico em cirurgia de Poitou, possui terras e fazendas, bem como uma propriedade em Vendeuvre-du-Poitou . Paul-Michel cresceu com Francine, uma irmã 15 meses mais velha que ele, nascida em 1925, e um irmão mais novo chamado Denys, nascido em1 ° de janeiro de 1933.
Seu pai, um eminente cirurgião, tinha grandes esperanças de ver seu filho juntar-se a ele nessa profissão; mas é seu irmão Denys que se tornará um cirurgião, Paul-Michel sendo rapidamente atraído pela história.
Mais tarde, ele abandona o "Paul" de seu primeiro nome. Didier Eribon , na sua biografia, apresenta duas hipóteses: a que Foucault pretendia para a sua mãe (as suas iniciais, PMF, eram as de Pierre Mendès França ) e a que tinha dado aos seus amigos, a saber, que "não queria não já tem o primeiro nome do pai, que odiava na adolescência ” .
Seus estudos são uma mistura de sucesso e resultados medíocres: ele é muito ruim em matemática, mas ganha regularmente prêmios de excelência em francês, história, grego e latim. Mas seus resultados caíram drasticamente na terceira classe, em 1940: ele não suportava não ser mais o primeiro desde a chegada dos parisienses retirados para Poitiers. Antecipando sua possível repetição, sua mãe o matriculou no Collège Saint-Stanislas em Poitiers, onde logo se destacou - o segundo atrás de seu camarada Pierre Rivière. Sua mãe também é o jogo completo para a sua rede privada e confiou seu filho a um jovem estudante, Louis Girard, que "primavera" "tipo de vaga kantiana, dispostas na forma do XIX th século" . Para que no final do ano Foucault obtenha o segundo prémio de Filosofia.
No último ano, seu professor de filosofia (padre superior Dom Pierrot) o classifica na categoria dos alunos “para os quais a filosofia seria sempre objeto de curiosidade”, mais voltada para Descartes , em oposição àqueles a quem prefere reportar. de uma preocupação existencial, vital, voltada mais para Pascal . No bacharelado obtém a menção "bastante bem", com 10/20 em filosofia. Deste período, Foucault guardará sobretudo memórias ligadas à História , ou seja, aos acontecimentos políticos (mais do que à vida familiar); quanto às suas lembranças do colégio no Collège Saint-Stanislas, são detestáveis: ele odiava o clima religioso e desprezava os cursos que ali havia feito.
Apoiado pela mãe, que quer deixar-lhe a escolha dos estudos, enfrenta o pai (porque "a ideia de estudar medicina o horroriza"). EmSetembro de 1943, ele entrou em classes literárias preparatórias no Lycée Henri IV em Poitiers . Mostrando cada vez mais interesse pela filosofia (sem abandonar a história), o jovem aluno torna-se, nas aulas, o principal interlocutor do seu professor de filosofia: “Os outros [alunos] estavam um pouco perdidos ...” Foucault, então, é bastante solitário, "trabalhava muito e não se relacionava muito com os outros": permitiu-se, segundo as suas próprias palavras, uma primeira recriação (de um quarto de hora) algumas semanas antes da competição. “A competição, a competição, fazer mais do que o outro, ser o primeiro, alguém como eu sempre viveu nisso”, explicou posteriormente. Apesar disso, foi reprovado (por pouco) em 1945 nas provas escritas para o exame de admissão à École normale supérieure : tinha cento e anos, enquanto apenas os cem primeiros podiam fazer a prova oral.
Depois de mais passos da mãe, Michel Foucault finalmente deixou Poitiers, uma cidade que considerava sufocante, para Paris, onde foi admitido no início do ano letivo 1945-1946 no Liceu Henri-IV . Tendo a mãe como pagar-lhe um quarto na cidade (o adolescente, frágil e instável, é absolutamente avesso à vida comunitária do colégio interno), é percebido pelos internos como um "provinciano desmazelado", “ Um menino selvagem e enigmático, fechado em si mesmo. “Ele trabalha muito,“ como um louco ”. Jean Hyppolite , então seu professor no Liceu Henri IV, que ele achou deslumbrante e brilhante, o deslumbrou. Ele não cessará de proclamar sua dívida para com esse grande conhecedor de Hegel, a quem sucederá no Collège de France ; em 1975, chegou a dizer que "devia tudo a ela". O professor que sucede a Jean Hyppolite diz do jovem Foucault que “é muito melhor do que a sua marca - terá de se libertar de uma tendência ao hermetismo - é um espírito rigoroso”. Ele lê e ama Balzac, Stendhal e Gide, mas acima de tudo é cada vez mais apaixonado por filosofia. Tendo se tornado um “aluno de elite” segundo este professor, ele passou da vigésima segunda classificação no início do ano letivo para a primeira classificação antes do final do ano e, na história, da sétima para a primeira classificação.
Foi quarto colocado, em 1946, no vestibular para a École normale supérieure de Paris.
“É uma nova vida que começa para ele. Uma vida que ele terá dificuldade em sustentar. Foucault é um menino solitário e selvagem, cujos relacionamentos com outras pessoas são muito complicados, muitas vezes conflitantes. “ Didier Eribon em sua biografia resume o clima desses anos “ às vezes insuportável ” para Foucault: “ Discute com todos, se irrita, desdobra em todas as direções uma agressividade formidável que se soma a uma tendência bastante marcada pela megalomania. Foucault gosta de encenar o gênio do qual sabe que é o portador. Tanto que, muito rapidamente, foi odiado quase que unanimemente. Ele é considerado meio louco. "
Sua vida diária na École normale supérieure é difícil e agitada; ele sofre de depressão severa. Um dia, um dos professores o encontrou deitado em uma sala, com o peito dilacerado por uma navalha. Outra vez, ele persegue um colega com uma adaga na mão. Louis Althusser dirá mesmo que Michel Foucault e ele conviveram com a loucura toda a vida, mas que só ele um dia conseguiu "sentir-se curado". Em 1948, após a primeira tentativa de suicídio de navalha, Foucault se encontra no Hospital Sainte-Anne onde se encontra com o psiquiatra D r Gaillot que voltou a Ulm, agora tem um quarto só para ele, Na enfermaria. Segundo seu médico, a obsessão suicida veio do fato de ele ter vivenciado de forma extremamente ruim sua homossexualidade . Para que pudesse responder, a um amigo que lhe perguntou para onde ia: "Vou ao BHV , comprar uma corda para me enforcar." “ Quando ele voltou para casa de suas frequentes idas aos bares gays, ele permaneceu prostrado por horas, esmagado pela vergonha. Também um dos seus ex-colegas da École normale supérieure pôde admitir, mais tarde, que “quando saiu a História da Loucura na Idade Clássica , todos os que o conheceram viram que estava ligada. À sua história pessoal” . Quanto ao próprio Foucault, confessou que “mesmo assim é um problema impressionante quando alguém o descobre por si mesmo [que é homossexual]. Rapidamente virou uma espécie de ameaça psiquiátrica: se você não é como todo mundo é porque você é anormal, se você é anormal é porque está doente. "
Ao mesmo tempo, Foucault é um trabalhador imenso. Ele opta por preparar a agrégation em filosofia em quatro anos, em vez dos três geralmente previstos para normaliens . Ele arquiva todos os livros que leu e os coloca em caixas, até mesmo desenterra notas de um curso de Bergson , lê todos os filósofos clássicos ( Platão , Kant, etc.), mas também Hegel e Bachelard , Marx e Freud , bem como Martin Heidegger cuja leitura essencial para ele o leva a descobrir Friedrich Nietzsche . Na literatura, ele descobriu Kafka , Faulkner e Jean Genet . No mesmo período, desenvolve um fascínio pela psicologia (a ponto de considerar, hora de finalmente buscar estudos médicos) e lê cuidadosamente a Crítica dos fundamentos da psicologia em Politzer . Assim, depois de obter em 1948 a licenciatura em filosofia na Sorbonne (onde quase nunca pôs os pés), em 1949 obteve a licenciatura em psicologia, cuja cadeira acabava de ser criada (em 1947). Seguiu então os cursos de Daniel Lagache e muito rapidamente participou no ramo clínico desta disciplina onde entrou em contacto com diversas personalidades, incluindo - através de uma amiga da sua mãe - Ludwig Binswanger . Ele até faz o teste de Rorschach (cada um tem que dizer o que vê em manchas de tinta diferentes) para muitos colegas, a fim de "saber", diz ele, "o que se passa em sua mente" .
Ele é muito assíduo durante o curso de línguas de Maurice Merleau-Ponty e, especialmente, das ciências humanas - curso que o marcou profundamente. Mas acima de tudo, Michel Foucault convive com Louis Althusser , de quem rapidamente se torna amigo. Assim que entrou na École normale supérieure em 1947, Foucault quis, como muitos normaliens da época, inscrever-se no PCF ; mas ele foi recusado porque não queria fazer campanha pelo sindicato dos estudantes. Foi, portanto, apenas em 1950, e sob a influência de Althusser, que ele se inscreveu definitivamente, mas, ao contrário da maioria dos membros do Partido, ele nunca participou muito ativamente em sua cela e deixou o Partido em 1953, com base em informações que então começavam a se filtrar sobre a situação real na União Soviética e, em particular, sobre o Gulag , sob a ditadura de Stalin .
Em 1950, Michel Foucault falhou na agregação. Recebido o vigésimo nono por escrito, deve dar uma aula oral sobre a hipótese : fala muito de Parmênides , não fala nada de Claude Bernard e não fala de ciência ; o júri o censura por ter se preocupado "muito mais em mostrar erudição do que em tratar do assunto proposto". Embora tenha passado, com seus colegas, por um dos mais brilhantes deles, esse fracasso é escandaloso. Althusser encarrega Jean Laplanche de vigiar Foucault ... que faz uma segunda tentativa de suicídio. A crise é muito mais terrível do que quando ele foi reprovado no concurso para a École normale supérieure, mas foi curta; ele rapidamente volta ao trabalho. Em 1951, ele foi colocado em segundo lugar, empatado com Louis Millet. Embora o major, Yvon Brès , tenha vindo pedir desculpas pessoalmente por tê-lo antecipado, considerando que foi uma injustiça, Foucault fica furioso e vai reclamar a Georges Canguilhem : “Que ideia realmente, disse-lhe em substância, para questionar o agregados na sexualidade! "
Entre 1951 e 1955, a pedido de Louis Althusser , Michel Foucault ensinou psicologia na École normale supérieure; sua eloqüência o tornou bastante famoso em Ulm: Paul Veyne e Jacques Derrida ficaram impressionados. Foucault, por força da tradição, leva seus alunos para assistir ao interrogatório e exame de um paciente por Georges Daumezon .
Em 1952, Eddy recebeu seu diploma de psicologia patológica e traduziu O Sonho e a existência de Ludwig Binswanger , que publicará em 1954 com um longo prefácio que o próprio livro. A análise existencial deste psiquiatra original permite-lhe, dirá mais tarde, compreender melhor a opressão do saber psiquiátrico acadêmico.
Naquela época, era psicólogo estagiário no hospital Sainte-Anne , não sem sentir um certo "mal-estar", que não compreendeu até o momento em que escreveu sua Histoire de la folie . Dois anos antes, entre 1950 e 1952, ele também trabalhou na área de psicologia experimental no centro de detenção preventiva de Fresnes , onde ia uma vez por semana fazer exames leves aos presos. Em 1954, também fez estágio na clínica de Roland Kuhn em Münsterlingen , Suíça, onde aprendeu psiquiatria fenomenológica.
Ao mesmo tempo, enquanto ocupava o cargo de tutor na École normale supérieure , Foucault aceitou o cargo de assistente na Universidade de Lille , onde de 1953 a 1954 também ensinou psicologia. Foi nessa época que fez amizade com o compositor Jean Barraqué . Em 1954, ele publicou seu primeiro livro, Maladie Mental et Personality , uma obra encomendada por Louis Althusser e que mais tarde ele repudiou.
Suécia, Polônia e Alemanha (1955 a 1960)Rapidamente se torna claro para ele que não está interessado em uma carreira de professor, e então ele empreende um longo exílio fora da França. Em 1955, ele, portanto, aceitou um cargo na Universidade de Uppsala, na Suécia, como conselheiro cultural, cargo que lhe foi arranjado por Georges Dumézil ; mais tarde, ele se torna um amigo e mentor.
Em julho de 1957, ele descobriu The View do poeta Raymond Roussel na editora José Corti (em Paris). Ele o aconselhou a comprar toda a parte da obra de Roussel na edição Lemerre , que havia se tornado rara.
Em 1958, Foucault voltou a Paris para acompanhar os acontecimentos da Crise de maio de 1958 . Está dentroOutubro de 1958que ele deixou a Suécia para Varsóvia . Lá ele foi responsável pela abertura do Centre de civilization française, que compensaria o fechamento do Instituto Francês de Varsóvia pela República Popular da Polônia alguns anos antes. Ele leciona na universidade e no Instituto de Línguas Românicas. Em 1959, ele acabou ficando preocupado com a polícia política comunista, que estava alarmada com seu trabalho e associados, e Władysław Gomułka exigiu sua saída. No início de 1959, mudou-se para Hamburgo, na Alemanha Ocidental . Ele ocupa o cargo de diretor do Instituto Francês de Hamburgo . Ele ensina literatura francesa na faculdade de filosofia da universidade e está continuando sua tese.
Foucault regressou à França em 1960 para terminar a sua tese e assumir um posto de Filosofia na Faculdade de Letras de Clermont-Ferrand , a convite de Jules Vuillemin , director do Departamento de Filosofia; os dois homens se unem por uma amizade duradoura. Seu colega é Michel Serres . É lá também que conhece Daniel Defert , que será seu companheiro até o fim de seus dias.
Em 1961, instalado no 15 ° arrondissement de Paris , obteve seu doutorado em apoiar duas teses (como era costume na época), uma chamada "tese complementar" consiste na sua "tradução, introdução e notas" da Antropologia da pragmática visão de Kant , cujo relator é Jean Hyppolite , o outro denominado “tese principal”, intitulado loucura e irracionalidade: história da loucura na era clássica , dos relatores Georges Canguilhem e Daniel Lagache . Loucura e irracionalidade são muito bem recebidas. Em 1962, ele publicou uma reedição de seu livro de 1954, Doença e personalidade, sob um novo título, Doença e psicologia, e mais tarde renegou-o novamente.
1963: Nascimento da clínica e Raymond RousselFoucault interessou-se pela epistemologia da medicina e publicou em 1963 O nascimento da clínica: uma arqueologia do olhar médico (cujo manuscrito foi concluído em novembro de 1961) e a Raymond Roussel .
No início deste ano de 1963, juntou-se com Roland Barthes e Michel Deguy ao primeiro “conselho editorial” da revista Critique , com Jean Piel que assumiu a direção da revista após a morte de Georges Bataille .
Após a missão de Defert na Tunísia durante o serviço militar, Foucault também se mudou para lá e assumiu um cargo na Universidade de Tunis em 1965.
Em janeiro, foi nomeado para a Comissão de Reforma Universitária instituída pelo então Ministro da Educação Nacional, Christian Fouchet , e falou-se numa possível nomeação para o cargo de Vice-Diretor do Ensino Superior . No entanto, parece que uma investigação sobre sua vida privada por alguns acadêmicos é a causa de sua não nomeação.
1966: Palavras e coisasEm Fevereiro de 1966, Foucault participa, com Gilles Deleuze , na publicação da edição francesa das obras completas de Friedrich Nietzsche na Gallimard. No mesmo ano, publica Les Mots et les Choses , obra em que, fazendo eco a Nietzsche e a sua concepção da morte de Deus, Foucault teoriza a “ morte do homem ”, que goza de imediato de imenso sucesso. Na época, a mania do estruturalismo estava no auge, e Foucault rapidamente se viu apegado a pesquisadores e filósofos como Jacques Derrida , Claude Lévi-Strauss e Roland Barthes , então percebido como a nova onda de pensadores prontos para derrubar o existencialismo e o intelectual total personificado por Jean-Paul Sartre . A sua presença é atestada no Seminário semanal de Lacan na École normale supérieure , nomeadamente em 1966-1967, onde deu a sua própria leitura de As Meninas de Velásquez , após convidar o seu público a ler Les Mots et les Choses acabado de publicar. aparecer. Muitos dos debates, trocas e entrevistas envolvendo Foucault então ecoam a oposição entre humanismo e sua libertação através do estudo dos sistemas e suas estruturas. No entanto, Foucault se cansou do rótulo de “estruturalista”.
1968-1969: A Arqueologia do ConhecimentoO ano de 1966 foi de grande efervescência nas ciências humanas : Lacan , Lévi-Strauss , Benveniste , Genette , Greimas , Doubrovsky , Todorov e Barthes publicaram algumas de suas obras mais importantes.
No final de 1966, Foucault chegou para lecionar filosofia na Universidade de Tunis, que sofreu uma greve estudantil em dezembro. No ano seguinte, 1967, ele foi profundamente marcado por atos anti-semitas nos protestos pró-palestinos na Tunísia durante a Guerra dos Seis Dias .
Durante os acontecimentos de maio de 1968 , esteve principalmente na Tunísia (embora tenha voltado a Paris por alguns dias em maio), onde se envolveu nas revoltas de estudantes tunisianos de março a julho. A repressão destes afeta particularmente Foucault: as sanções são muito mais pesadas do que na França e Foucault as sofre ao cair em uma emboscada, o que pode ser a razão de sua saída da Tunísia. Seu destacamento para Túnis termina em outubro de 1968 e sua nomeação para Vincennes torna-se efetiva em dezembro. Ele então retornou à Tunísia apenas para estadias curtas a partir de 1971.
Retornando à França, lecionou por alguns meses no Centro Universitário de Vincennes no início de 1969 e publicou seu livro L'Archéologie du savoir (que ele escreveu essencialmente na Tunísia), uma resposta às suas críticas.
No entanto, disse ter ficado desconcertado com a "explosão de teorias, discussões, anátemas, grupuscularização" do período. Foi especialmente a partir de 1969 que ele se politizou.
Em novembro de 1969, Michel Foucault foi eleito para o Collège de France , prestigiosa instituição francesa de ensino e pesquisa, como professor da cadeira de História dos sistemas de pensamento , título por ele escolhido; sua candidatura foi apoiada por Jules Vuillemin . A Ordem do Discurso , lançada em 1971, é sua lição inaugural
Ano | Título do curso | Ano de publicação |
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1970-1971 | A vontade de saber | 2011 |
1971-1972 | Teorias e instituições penais | 2015 |
1972-1973 | The Punitive Society | 2013 |
1973-1974 | Poder Psiquiátrico | 2003 |
1974-1975 | O anormal | 1999 |
1975-1976 | “ Devemos defender a sociedade ” | 1997 |
1976-1977 | (ano sabático) | |
1977-1978 | Segurança, território e população | 2004 |
1978-1979 | Nascimento da biopolítica | 2004 |
1979-1980 | Do Governo dos Vivos | 2012 |
1980-1981 | Subjetividade e verdade | 2014 |
1981-1982 | Hermenêutica do assunto | 2001 |
1982-1983 | Governo próprio e dos outros | 2008 |
1983-1984 |
Governo de si mesmo e dos outros: coragem da verdade |
2009 |
Em 1971, em novembro, Foucault debate com o intelectual americano Noam Chomsky na Escola Superior de Tecnologia de Eindhoven, na Holanda.
Seu compromisso político com a extrema esquerda aumentou nesse período. Links foram estabelecidos com a esquerda proletária , um movimento maoísta não leninista, que se tornou clandestino. Foi na sequência de uma greve de fome de alguns dos seus activistas (para obter o estatuto de presos políticos ) que Foucault fundou o Grupo de Informação Prisional (GIP) para permitir que os presos se expressassem sobre as condições da sua prisão (activistas contrabandeavam questionários para as prisões). EmJulho de 1970, após múltiplas publicações e investigações do GIP, a imprensa diária e as rádios são autorizadas nas prisões. EmNovembro de 1972, ele montou o Comitê de Ação dos Prisioneiros (CAP) com Serge Livrozet, que acabava de ser libertado da prisão e cujo ensaio Da prisão à revolta ele prefaciaria . Ele também participa, como Jean-Paul Sartre , das primeiras manifestações de apoio aos trabalhadores imigrantes .
1975: Monitorar e punirReflexão de Foucault em sua experiência com o Groupe d'Information sur les Prisões pode ser encontrada em seu livro Vigiar e punir , que apareceu em 1975. É um estudo das estruturas de micro-poderes que se desenvolveu nas sociedades ocidentais no do XVIII th século , com uma análise aprofundada das prisões e escolas.
Sua participação no debate sobre a Lei do Modéstia é outro destaque de sua militância política. Em 1977, enquanto uma comissão do Parlamento francês discutia a reforma do Código Penal francês , ele assinou uma petição , com Jacques Derrida e Louis Althusser , entre muitos outros, pedindo a revogação de alguns dos artigos da lei sexual maioria para descriminalizar as relações consentidas entre adultos e menores com menos de quinze anos (a idade de consentimento na França).
Ele então acredita que o sistema penal está substituindo a punição de atos criminosos pela criação de figuras de indivíduos perigosos para a sociedade (independentemente dos crimes reais que os designem) e prevê que uma "sociedade de perigos" quando a sexualidade se torna uma espécie de "perigo errante ", uma" ilusão "surgirá. Salienta que isso será possível graças ao estabelecimento de uma "nova potência médica", interessada nos lucros do tratamento destes "indivíduos perigosos".
EvoluçãoEm meados da década de 1970 , embora tenha nascido em Poitiers e sua família viesse do departamento de Vienne , seu nome era "desconhecido por muitos Poitevins", mas famoso tanto na França quanto na França. No exterior, especialmente na universidade e em círculos militantes . De 1970 aAbril de 1984, ele continuou seus cursos no Collège de France , o posto de maior prestígio da Universidade francesa, estudando os princípios da governamentalidade e biopolítica (cursos de 1978 e 1979), a partir de 1983 no Le Gouvernement de soi et des autres , sobre a parrhesia .
O ativismo político de esquerda de Foucault está retrocedendo, uma desilusão que também está crescendo entre outros intelectuais; um pequeno grupo, rapidamente batizado de “ Novos Filósofos ” ( Bernard-Henri Lévy , André Glucksmann , etc.), afastou-se da extrema esquerda e adotou posições cada vez mais neoconservadoras , citando frequentemente Foucault como uma de suas principais fontes de influência (provavelmente devido a um antitotalitarismo comum).
1976: História da sexualidadeFoucault passou então cada vez mais tempo nos Estados Unidos , na Universidade de Buffalo, onde deu uma palestra durante sua primeira visita aos Estados Unidos em 1970, e também na Universidade da Califórnia em Berkeley, onde um grande número de alunos frequenta suas conferências.
Foi neste período que Foucault começou a escrever um projeto para a História da Sexualidade, do qual publicaria três volumes, em vez dos seis inicialmente previstos. O primeiro volume desse estudo, The Will to Know , apareceu em 1976. O segundo e o terceiro volumes, The Use of Pleasures e Le Souci de soi , só apareceram oito anos depois (em 1984).
O quarto volume, Les Aveux de la chair, foi publicado em 2018.
Foucault e a revolução iranianaNo final de 1978, ele foi para Teerã após o massacre na Praça Jaleh , como parte de uma reportagem para o Corriere della Sera , que inaugurou uma série de reportagens feitas por intelectuais. Em seu retorno, ele dedicou vários artigos entusiasmados à Revolução Iraniana, o que gerou uma polêmica viva. Alguns o acusarão de apoiar o aiatolá Khomeini . No entanto, distingue a “espiritualidade política” dos insurgentes do “governo sangrento de um clero fundamentalista” e, sobretudo, recusa-se a pensar nesta revolução, que prefere chamar de “insurreição”, à luz do seu resultado:
“Os clérigos iranianos querem autenticar seu regime pelos significados do levante. Não estamos fazendo nada além deles ao desqualificar o levante porque hoje existe um governo de mulás. "
No entanto, e apesar das reservas, Foucault admite estar impressionado com os objectivos do novo regime:
“Tenho vergonha de falar do governo islâmico como uma 'ideia' ou mesmo como um 'ideal'. Mas como “vontade política”, ele me impressionou. Ele me impressionou em seu esforço para politizar, em resposta aos problemas atuais, estruturas sociais e religiosas inseparáveis; ele me impressionou também por sua tentativa de abrir uma dimensão espiritual na política. "
No início do ano, ele viajou ao Japão pela segunda vez, expressando interesse nos "limites da racionalidade ocidental" (observe que ele acrescenta que esta é uma "pergunta que ele é inevitável de fazer porque o Japão não se opõe ao Ocidente racionalidade ”).
Na virada da década de 1980, em busca de uma alternativa às ideologias socialistas, Foucault se aproximou da segunda esquerda francesa e da CFDT. Os contactos que fez, as intervenções que fez neste contexto, mesmo alguns dos seus cursos no College de France, levaram alguns autores a detectar aí uma ligação entre Foucault e o neoliberalismo. Foucault teria, assim, visto no corpus intelectual neoliberal elementos para uma forma de governamentalidade menos normativa e estatista do que a da esquerda socialista e comunista.
O segundo e o terceiro volumes de História da Sexualidade , O Uso dos Prazeres e Le Souci de soi foram publicados em 1984. Eles surpreendem os leitores com seu assunto (os textos clássicos em latim e grego) e sua abordagem, em particular a atenção que Foucault remunera o assunto, conceito que ele havia negligenciado até então. O último volume desta história da sexualidade, Les Aveux de la chair , cuja publicação Foucault atrasou em 1984, foi publicado em 2018 por Frédéric Gros .
Michel Foucault é hospitalizado em Paris no início Junho de 1984, e morreu no dia 25 de uma doença oportunista ligada à AIDS .
Segundo o relato de seu amigo Edmund White , Foucault inicialmente não acreditava na realidade da AIDS:
"Que perfeito, Edmund!" Vocês, puritanos americanos, estão sempre inventando doenças. E esta só atinge negros, drogados e homossexuais: perfeita mesmo! "
Foram as mentiras e mal-entendidos em torno de sua morte que levaram Daniel Defert a criar a Aides , a associação francesa para a luta contra a AIDS. Em seu livro Ao amigo que não salvou minha vida , Hervé Guibert , um dos amigos de Michel Foucault (apelidado de "Muzil" no livro), falará sobre sua doença, sua morte e sua recusa em publicações póstumas. A morte do filósofo e seu enterro são mencionados em um conto de Guibert intitulado Os segredos de um homem em sua coleção Mauve le Vierge .
Seus estudos da expressão da fala em relação à história do pensamento ocidental têm sido amplamente discutidos, como a "morte do homem" anunciada em palavras e coisas , ou a ideia de subjetivação, reativada em Le Souci de soi de uma forma que ainda é. problemática para a filosofia clássica do assunto .
Seu trabalho como filósofo é indissociável de suas posições na atualidade e de uma permanente problematização das identidades coletivas e da dinâmica política do movimento - em particular do movimento LGBT . Parece então que, mais do que uma "identidade" por definição estática e objetivada, Foucault se interessa pelos "modos de vida" e pelos processos de subjetivação .
Sobre o tema da subjetividade (e vários outros), os dois filósofos que mais influenciaram Foucault são Nietzsche e Heidegger .
Embora seu trabalho seja frequentemente descrito como pós-modernista ou pós-estruturalista por críticos e comentaristas contemporâneos, ele próprio foi mais frequentemente associado ao movimento estruturalista , especialmente nos anos seguintes à publicação de Les Mots et les Choses : embora 'inicialmente tenha aceitado a partir dessa filiação, ele posteriormente marcou seu distanciamento da abordagem estruturalista, explicando que, ao contrário desta, não havia adotado uma abordagem formalista. Ele também se ressentiu de ver o rótulo pós-modernista aplicado ao seu trabalho, afirmando, em vez disso, que preferia discutir como definir a própria "modernidade". A sua filiação intelectual pode estar ligada à sua forma de definir as funções do intelectual: não fiador de certos valores, mas preocupado em ver e dizer , seguindo um modelo intuitivo de reacção ao “intolerável”.
A questão do autor é uma das questões importantes do empreendimento genealógico de Foucault. Ele percebeu isso em 1971 na Ordem do Discurso :
“[...] Na ordem do discurso científico, a atribuição a um autor era, na Idade Média, essencial, porque era um índice de verdade. Uma proposta foi considerada como tendo valor científico pelo próprio autor. Desde o XVII º século, esta função tem continuado a apagar, no discurso científico: ele só funciona para pouco mais do que dar um nome a um teorema, com efeito, um exemplo, uma síndrome. Por outro lado, na ordem do discurso literário, e da mesma época, a função do autor não deixou de se fortalecer: todas essas histórias, todos esses poemas, todos esses dramas ou comédias que deixaram circular na Idade Média em pelo menos anonimato relativo, agora perguntamos a eles (e pedimos que digam) de onde vêm, quem os escreveu; pedimos que o autor dê conta da unidade do texto que colocamos sob seu nome; pede-se-lhe que revele, ou pelo menos que leve consigo, o significado oculto que os atravessa; pedimos-lhe que os articule, na sua vida pessoal e nas suas experiências vividas, na história real que os viu nascer. "
- A Ordem do Discurso , pp. 29-30
Essa questão do autor, cuja preeminência em nosso tempo não é analisada segundo Foucault, não deixa de ter consequências nos estudos de textos e nos empreendimentos biográficos. Como justificar nessas condições uma biografia do próprio Michel Foucault? Objetou-se, assim, aos seus biógrafos, em particular a Didier Eribon, que disso testemunha, que escrever uma biografia de Michel Foucault era um empreendimento ambíguo, tendo Foucault sempre "resistido à experiência biográfica" . Existem duas razões principais para essa desconfiança.
“Por muito tempo, qualquer individualidade - a de todos - ficou abaixo do limiar da descrição. Ser olhado, observado, contado em detalhes, seguido dia a dia de uma escrita ininterrupta, era um privilégio. A crônica de um homem, a história de sua vida, sua historiografia contada ao longo de sua existência faziam parte dos rituais de seu poder. No entanto, os procedimentos disciplinares invertem a relação, reduzem o limiar da individualidade descritível e fazem dessa descrição um meio de controle e um método de dominação. [...] A criança, os doentes, os loucos, os condenados se tornará mais e mais facilmente do XVIII ° século e uma inclinação que é a dos mecanismos de disciplina, o objeto de descrições individuais e relatos biográficos. Essa anotação de existências reais não é mais um procedimento de heroização; funciona como um procedimento de objetificação e subjugação. "
- Monitorar e punir , pp. 193-194
Por estas razões, Michel Foucault preferiu então a escrita “anônima”, e afirmou que a essência de suas obras residia em uma voz anônima - o período histórico, a empresa - mais do que no pensamento de uma pessoa singular e eminente.
Além disso, em seu testamento, escrito dois anos antes de sua morte, ele anotou: “Nenhuma publicação póstuma ”. Didier Eribon sustenta que escrever “Nenhuma publicação póstuma” é, portanto, consistente com suas análises sobre a noção de autor, em que mostra como a função-autor apareceu e se impôs como figura necessária. Foucault também insistiu, em inúmeras ocasiões, no fato de que todos os seus livros estavam ligados às suas experiências pessoais, e que podiam ser lidos como tantos "fragmentos de autobiografia". Seu trabalho teria se desenvolvido em estreita relação com sua vida e teria sido, em grande medida, um trabalho de autorreflexão e autotransformação. Mas seu projeto, por mais autobiográfico que seja, não autoriza qualquer empreendimento biográfico, em nome da "verdade". René de Ceccatty faz a pergunta: "Existe um olhar para sua vida que pode reivindicar alguma verdade?" "Bem, não", ele responde, "porque a busca pela verdade faz parte de um sistema de pensamento e, especialmente, a busca pela verdade biográfica, independentemente do indivíduo em questão." "
Assim, David Halperin , criticando as várias biografias de Michel Foucault, em particular a americana, de James Miller, nota-o: “A vida do próprio Foucault foi eminentemente descritiva. Mais precisamente, pode-se descrevê-lo, de acordo com as necessidades do momento, como a de um louco (ele havia flertado com o suicídio na juventude), de um extremista político de esquerda (ele ingressou no Partido Comunista nos anos 1950 e era maoísta no final dos anos 1960 e especialmente no início dos anos 1970) ou um pervertido sexual (ele era gay e sadomasoquista). Assim, David Halperin , falando do livro de James Miller sobre Foucault, conclui violentamente com uma declaração de guerra total: "O que o livro de James Miller, portanto, particularmente destaca é a razão pela qual nós, que nos encontramos nesta situação, sitiados por Foucault, ou que compartilhamos sua política visão, ouvir quem não está nesta situação, ou quem não partilha desta visão, invoca a ideia de “verdade”, a gente tira as nossas armas. "
Michel Foucault é conhecido por ter trazido à luz certas práticas e técnicas da sociedade por meio de suas instituições em relação aos indivíduos. Ele nota a grande semelhança nos métodos de tratamento concedidos ou infligidos a grandes grupos de indivíduos que constituem as fronteiras do grupo social: os loucos, os condenados, certos grupos de estrangeiros, soldados e crianças. Ele acredita que, em última análise, têm em comum serem vistos com suspeita e excluídos pelo confinamento em boas condições em estruturas fechadas , especializadas, construídas e organizadas em modelos semelhantes (asilos, prisões, quartéis, escolas) inspiraram o modelo monástico, o que chamou de “Instituição disciplinar”.
Michel Foucault tem se empenhado, na grande maioria de sua obra, em limitar-se a:
No entanto, suas observações nos permitem identificar conceitos que ultrapassam esses limites no tempo e no espaço. Assim, permanecem muito atuais, razão pela qual muitos intelectuais - nos mais diversos campos - podem reivindicar Foucault hoje. Este é, por exemplo, ao estudar a transferência de tecnologia criminoso no final do XVIII ° século que ele pode analisar o surgimento de uma nova forma de subjetividade consiste de poder: o que é observado nas margens construídas no centro .
Da mesma forma, é através do estudo de mutações de disciplinas científicas no final do XVIII ° século que autoriza a criação do conceito de "homem".
Nisso, embora se afirme essencialmente um historiador, pelo rigor e cientificidade desta disciplina, é inegavelmente um filósofo na medida em que as investigações que conduz são a oportunidade de identificar conceitos cujo alcance extrapola as próprias circunstâncias e especificidades que estudou , como é o caso da abordagem da loucura.
Esta visão histórica não deve ser enganada. A ontologia Foucault é uma experiência, uma prudência, um exercício nas paradas do nosso presente, testando os nossos limites, a forma paciente de "nossa impaciência à liberdade" que explica seu interesse pelo tema da relação de poder entre o institucional e o indivíduo - bem como uma certa ideia de subjetivação. Esse poder é a base da constituição do conhecimento e é por sua vez fundado por eles: é a noção de “conhecimento - poder”.
“Não há relações de poder sem a constituição correlativa de um campo de saber, nem de saber que ao mesmo tempo supõe e não constitui relações de poder ... Essas relações de" poder-saber ", portanto, não devem ser analisadas a partir de uma disciplina de conhecimento que pode ou não ser livre em relação ao sistema de potência; mas, ao contrário, devemos considerar que o sujeito que conhece, os objetos a serem conhecidos e as modalidades de conhecimento são todos efeitos dessas implicações fundamentais do poder - o conhecimento e de suas transformações históricas. Em suma, não é a atividade do sujeito do saber que produziria saber, útil ou resistente ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e dos quais se constitui, que determinam as formas e possíveis áreas do conhecimento. "
- Devemos defender a sociedade
Nesta ontologia ao mesmo tempo genealógica, crítica e arqueológica, as obras dedicadas a problemas muito concretos são indissociáveis das que se referem às “formações discursivas” ( Palavras e Coisas , Arqueologia do Conhecimento e Ordem do discurso ), tal como a O significado do racismo , para além dos seus significados particularizados, é indissociável do advento das ciências humanas, - o que aprendemos com “Devemos defender a sociedade” (1975-1976).
O adágio da Ordem do Discurso - “Questionando nossa vontade de verdade ; para restaurar o caráter de um evento ao discurso; finalmente erguer a soberania do significante ”- serve assim como um alerta contra as armadilhas psicologizantes da problematização bilateral da relação consigo mesmo e da relação com o presente. Uma problematização que não está em busca de essências ou origens, mas "focos de unificação, nós de totalização, processos de subjetivação, sempre relativos", segundo a fórmula de Gilles Deleuze, da qual Foucault foi, também intelectualmente, embora pessoalmente, próximo .
Na segunda metade da década de 1970 , interessou-se pelo que lhe parecia uma nova forma de exercício de poder (sobre a vida), que chamou de “biopoder” (conceito retomado e desenvolvido desde François Ewald. , Giorgio Agamben , Judith Revel e Toni Negri , em particular), indicando quando, por volta do XVIII ° século, a vida - não só biológica, mas entendido como toda a existência: a dos indivíduos, tais como população, sexualidade como afeta, alimentação e saúde, lazer e produtividade econômica - como tal entrar nos mecanismos de poder e assim se tornar uma questão essencial para a política :
“O homem, por milênios, permaneceu o que era para Aristóteles : um animal vivo e mais capaz de uma existência política; o homem moderno é um animal em cuja política sua vida como ser vivo está em questão. "
- A vontade de saber
No início de 1980, em seu curso no Collège de France Sobre o governo dos vivos , Foucault identificou uma nova linha de pesquisa: os atos que o sujeito pode e deve realizar livremente sobre si mesmo para ter acesso à verdade. Este novo eixo, irredutível ao domínio do conhecimento e ao domínio do poder, denomina-se “regime de verdade” e permite isolar a parte livre e reflexiva assumida pelo sujeito na sua própria atividade. Os exercícios ascéticos cristãos fornecem o primeiro campo de exploração desses regimes, em sua diferença dos exercícios ascéticos greco-romanos. Até a sua morte, Foucault nunca deixará de articular juntos, sem os confundir, estes três domínios: o do saber, o do poder, o do sujeito.
Alguns performers acrescentam a esses três eixos o eixo da vida. É talvez na sua homenagem a Georges Canguilhem (“Vida: experiência e ciência”, último texto ao qual deu o seu aval) que melhor percebemos o seu interesse por este problema da vida e a sua relação com a verdade: Canguilhem, como sublinha Foucault , de fato, apresentou nossa capacidade humana (neste caso! Nietzsche ainda diria ) de formar conceitos , quaisquer que sejam as divagações e desvios da vida, que são a sua vocação. Apesar da óbvia proximidade com Georges Canguilhem , não se encontra, no entanto, a rigor, de "filosofia da vida" em Foucault.
A sua obra, do ponto de vista do conjunto, apresenta-se como uma imensa história dos limites traçados na sociedade e que definem os limiares a partir dos quais se é louco, doente, criminoso, desviado. As divisões internas da sociedade têm uma história, feita da lenta formação, incessantemente questionada, desses limites. Em ambos os lados desses domínios de exclusão e inclusão, diferentes “formas de subjetividade” são formadas, e o sujeito é, portanto, uma concreção política e histórica, e não tipicamente uma substância livre como a tradição e a religião teriam. perceber-me segundo os critérios formados pela história. O poder não é uma autoridade exercida sobre os súditos de direito, mas sobretudo um poder imanente à sociedade, que se expressa na produção de normas e valores .
O problema político decisivo, portanto, não é mais a soberania, mas esses micropoderes que investem o corpo e que, silenciosamente, inventam as formas de dominação, mas podem, com a mesma facilidade, proporcionar a oportunidade de novas possibilidades de vida. “Não há relação de poder exceto entre sujeitos livres” , gostava de dizer. Assim, a utilidade em Foucault, em sua relação recíproca com a docilidade, abre um campo muito amplo de considerações, para além do utilitarismo , do lado da indústria, do trabalho, da produtividade, da criatividade, da autonomia, do autogoverno.
“O problema político, ético, social e filosófico que hoje enfrentamos não é tentar libertar o indivíduo do Estado e das suas instituições, mas libertar-nos, a nós, do Estado e do tipo de individualização que o acompanha. Precisamos promover novas formas de subjetividade. "
- O Sujeito e o Poder
Rejeitando em The Will to Know a hipótese repressiva para explicar variações de comportamento e conduta no campo da sexualidade, cético quanto ao real alcance da liberação sexual , mas ainda assim atraído pelos Estados Unidos (permanece em Berkeley) e descobrindo aí novas formas relacionais, ele tem, em suas últimas entrevistas, em relação à sua História da sexualidade , discutido a homossexualidade (mais raramente a sua própria) e relações mais afetivas em geral, estabelecendo, por exemplo e por sua parte, uma distinção entre amor e paixão que ele não teria tido. hora de explicar melhor. O problema do desejo e o tema do domínio estão no cerne da questão da subjetividade então desenvolvida pelo que alguns se permitem chamar de o “segundo” Foucault, o da “ preocupação de si ” (1984), emancipado do regime. .
“Não é suficiente tolerar dentro de um modo de vida mais geral a possibilidade de fazer sexo com alguém do mesmo sexo. Fazer sexo com alguém do mesmo sexo pode levar naturalmente a toda uma série de escolhas, toda uma série de outros valores e escolhas para os quais ainda não existem possibilidades reais. Não se trata apenas de integrar essa prática esquisita de fazer amor com alguém do mesmo sexo em campos culturais pré-existentes; trata-se de criar formas culturais. "
- O triunfo social do prazer sexual
Michel Foucault interessou-se sucessivamente pelo conhecimento, depois pelo poder e finalmente pelo sujeito.
Além do fato de que a filosofia foucaultiana influenciou (assim como foi influenciada por) uma série de movimentos de protesto na França e no mundo anglo-saxão desde os anos 1970 (da antipsiquiatria aos movimentos de prisioneiros , passando por movimentos feministas e movimentos de pacientes - especialmente em luta contra a AIDS - e entretenimento intermitente ), a fecundidade de muitas de suas propostas essenciais ainda se faz sentir no meio acadêmico e para além das especializações disciplinares.
Este vasto campo de aplicação abrange desde a teoria queer , os estudos de gênero ( Judith Butler , David Halperin , Leo Bersani ) e a análise da “subjetivação das minorias” ( Didier Eribon ) à história do direito e outras “arqueologias”. »Do Estado de bem-estar social ( François Ewald , Paolo Napoli) e / ou teorias sociais (do lado ético: Bruno Karsenti , Mariapaola Fimiani ) ou do social (do lado político: Paul Rabinow , Éric Fassin ) através da crítica da economia política ( Giorgio Agamben , Toni Negri , Judith Revel , Maurizio Lazzarato ).
E isso, apesar de um certo desencanto com a sociologia , enquanto o método permite ao sociólogo que tenta a abordagem de Foucault, fundamentalmente construtivista, conceber que a direção, tal como o indivíduo, se cria no "social".
A forma como Foucault concebeu o intelectual, diante dos poderes, como um "intelectual específico" e a relação de Foucault com o marxismo continuam a alimentar polêmicas.
“O heroísmo da identidade política chegou ao fim. O que somos, perguntamos, à medida que avançamos, os problemas com os quais lutamos: como participar e partir sem cair na armadilha. Experiência com ... ao invés de compromisso com ... Identidades são definidas por trajetórias ... trinta anos de experiência nos levam a “não confiar em nenhuma revolução ”, mesmo que possamos “entender cada revolta ...” a renúncia à forma vazia de uma revolução universal deve, sob dor de imobilização total, ser acompanhada por um desenraizamento do conservadorismo . E isso com tanto mais urgência quanto esta sociedade se vê ameaçada em sua própria existência por esse conservadorismo, ou seja, pela inércia inerente ao seu desenvolvimento. "
- Por uma moral de desconforto.
Em 2021, depois de já ter feito essas acusações no ano anterior, o ensaísta liberal Guy Sorman reafirma que Foucault teria tido relações sexuais com crianças no cemitério de Sidi Bou Saïd durante as férias da Páscoa de 1969 e descreve a obra e o compromisso político de Foucault como “ o álibi para suas turpitudes ” . Essas acusações, sem fundamento, são amplamente retransmitidas. Pouco depois, foram desmentidos por uma pesquisa de Jeune Afrique entre os habitantes da aldeia.
Sorman admite em uma entrevista ao Die Zeit que não testemunhou o que afirmou e foi baseado em um boato. Philippe Chevallier sublinha então no L'Express (depois de também ter questionado Guy Sorman, que se retrata e minimiza os comentários que fez) a falta de consistência dessas acusações e o fato de Sorman ter feito comentários variáveis ao longo do tempo.
As transcrições de seus cursos no Collège de France apareceram desordenadamente em vários volumes das edições Gallimard e Le Seuil:
“A família está bem de vida. M me Foucault tem uma casa a vinte quilômetros da cidade ... Um belo prédio, rodeado por um parque. Também possui terras, fazendas e campos. (…) Resumindo: dinheiro não falta no Foucault. "
Didier Eribon , Michel Foucault , Paris, Flammarion , col. "Campos de biografia",2011( 1 st ed. 1989), p. 16.“É a insurreição dos homens de mãos nuas que querem levantar o peso formidável que pesa sobre cada um de nós, mas, mais particularmente sobre eles, esses lavradores de óleo, esses camponeses nas fronteiras dos impérios: o peso da ordem do mundo inteiro. É talvez a primeira grande insurgência contra os sistemas planetários, a forma mais moderna e louca de revolta. "