Filosofia da arquitetura

A filosofia da arquitetura é um ramo da filosofia que estuda os fundamentos teóricos, a prática e as obras da arquitetura . A filosofia da arquitetura está mais especificamente interessada no pensamento arquitetônico, na produção de obras e no seu lugar nas artes em geral, sob três aspectos principais: estético , social e funcional. É indissociável de uma reflexão sobre o espaço . Uma das teorizações mais antigas que chegou até nós é o tratado Sobre Arquitetura de Vitruvius . Existem diferentes filosofias arquitetônicas específicas para as principais correntes da história da estética, desenvolvidas por filósofos e arquitetos .

História

Estética antiga

Durante a Antiguidade Greco-Romana, grandes obras foram construídas, tornando-se um marco na história da arquitetura . Um pensamento teórico da arquitetura se desenvolve em paralelo. Na Grécia antiga , o filósofo Aristóteles toma o caso da arquitetura para deduzir sua definição de produção artística. Ele escreve :

“E como a arquitetura é uma arte, e é essencialmente uma certa disposição de produzir, acompanhada de uma regra, e não há arte que não seja uma disposição de produzir acompanhada de uma regra, nem qualquer disposição que não seja uma arte, aí será identidade entre arte e disposição de produzir acompanhada de regra exata. "

Na época dos romanos , o arquiteto Vitruvius escreveu o maior tratado que chegou até nós, De architectura ou Sobre arquitetura .

Há também um pequeno texto dedicado à arquitetura na enciclopédia de Plínio, o Velho , o Naturalis Historia ou História Natural . O historiador romano menciona arquitetos renomados, Chersiphron pelo templo de Ártemis em Éfeso , Filo de Atenas por seu arsenal em Pireu , Ctesibios por sua arte hidráulica e, finalmente, Dinócrates por seus planos para a cidade de Alexandria .

Arquitetura escolar gótica e medieval

Filosofia da Iluminação

O arquiteto e teórico Jacques-François Blondel é o responsável pela redação dos artigos "Arquiteto" e "Arquitetura" da Encyclopédie dirigida por Diderot e d'Alembert , na edição de 1751. Escreveu mais de 500 artigos e desenhou diversas pranchas na área da arquitetura, até sua saída do negócio enciclopédico em 1759.

Blondel lembra a origem grega da palavra “arquiteto” - αρχιτεκτων - que significa “trabalhador principal” . E acrescenta: “Com este nome entendemos um homem cuja capacidade, experiência e probidade merecem a confiança das pessoas que constroem” . Os franceses pensam que os arquitetos que possuem essas qualidades são "úteis para a sociedade" .

Estética romântica

Arthur Schopenhauer , filósofo alemão do Romantismo e grande filósofo da arte, estudou arquitetura em sua obra-prima Le Monde comme will et comme representação . Ele escreve que "As obras de arquitetura, ao contrário das de outras artes, muito raramente têm um destino puramente estético" . A arquitetura está sujeita a objetivos utilitários, deve ser funcional. Suas restrições são muito fortes, mas por outro lado, a arquitetura é uma profissão “honrada” porque é essencial para o ser humano. Schopenhauer aprecia particularmente a arquitetura “da Índia, Egito, Grécia e Roma”  ; também menciona a arquitetura gótica .

Schopenhauer também se interessa por hidráulica , por exemplo, no uso de fontes e paisagismo . Ele dá critérios de beleza para a arte dos jardins: “Para que uma paisagem seja bela, deve antes de tudo reunir uma grande riqueza de produções naturais; cada um deles deve então ser claramente distinguido, destacar-se claramente, respeitando a unidade e a variedade do todo ” .

Já Friedrich Nietzsche dedica um parágrafo à arquitetura em Crepúsculo dos ídolos em 1888. A abordagem é semelhante à de Schopenhauer, ou seja, definir e posicionar a arquitetura em relação às outras artes, a partir de sua filosofia. A arquitetura constitui uma exceção à dualidade nietzschiana do apolíneo e do dionisíaco elaborada em 1872 em O nascimento da tragédia . O apolíneo e o dionisíaco são dois tipos de embriaguez com finalidade artística: o apolíneo se expressa pelo sonho , a contemplação distanciada da obra, enquanto no dionisíaco o artista é um com a produção artística, ele próprio se torna uma obra de arte. . Em outras palavras, o dionisíaco é uma espécie de transe extático fortemente relacionado à música e ao ritmo . A tragédia , por sua vez, constitui a união suprema do Apolíneo e do Dionisíaco.

Sobre arquitetura, Nietzsche escreve:

“O arquitecto não representa nem um estado dionisíaco, nem um estado apolíneo: para ele é o grande acto da vontade, a vontade que transporta as montanhas, a embriaguez da grande vontade que aspira à arte. Os homens mais poderosos sempre inspiraram arquitetos; o arquiteto sempre esteve sob a sugestão de poder. O edifício deve manifestar o orgulho, a vitória sobre a gravidade, a vontade de poder; arquitetura é uma espécie de eloqüência de poder corporificado em formas, que às vezes exerce persuasão, às vezes lisonja, às vezes simplesmente o imperativo. "

A arquitetura tem em comum com as outras artes o fato de se basear na "embriaguez" , mas o que a diferencia é a expressão direta da vontade de poder , ou seja, a tendência à expansão e à dominação que aqui se exerce sobre o matéria e contra a "gravidade" . Nesse sentido, a arquitetura é uma luta, uma resistência, uma ideia que encontraremos formulada novamente na obra de Martin Heidegger a respeito dos templos gregos .

Estética analítica

Pensamento contemporâneo

Notas e referências

  1. Aristóteles 1997 , p.  283.
  2. Plínio, o Velho 1877 , p.  299-300.
  3. Blondel 2017 .
  4. Blondel 2017 .
  5. Blondel 2017 , relatório crítico.
  6. Schopenhauer 1912 , p.  225
  7. Schopenhauer 1912 , p.  226.
  8. Nietzsche 1986 .
  9. Nietzsche 2011 , p.  69
  10. Heidegger 1986 .

Veja também

Bibliografia

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