| Aniversário | 21 de novembro de 1876 |
|---|---|
| Morte | 14 de maio de 1943 (em 66) |
| Nacionalidade | francês |
| Atividades | Advogado , professor |
Georges Renard, nascido em 21 de novembro de 1876 em Nancy e morreu em 14 de maio de 1943 em Levallois-Perret, é advogado, professor de direito público e filósofo do direito francês.
Figura comprometida com o catolicismo social, ele está ativamente envolvido em Furrow of Marc Sangnier para a condenação papal do movimento em 1910. Como professor de direito, ele está emergindo como um discípulo de Maurice Hauriou e um dos mais ardentes promotores de sua "teoria da a instituição ", que servirá de suporte para a grande obra de sua vida: a elaboração de" uma filosofia cristã do direito, a meio caminho entre a filosofia do individualismo, contratual, mecanicista, herdada do Renascimento e da Revolução, e o socialismo autoritário que busca sua sucessão ”.
Georges Renard nasceu em Nancy em 21 de novembro de 1876dentro de uma família profundamente burguesa e cristã. Ele é o filho mais velho de Mathilde Darboy, sobrinha do arcebispo de Paris baleado em 1871 e de René Renard, advogado do Tribunal de Apelação de Nancy. Seguindo os passos deste último, continuou a estudar Direito na Faculdade de Nancy, após o que se comprometeu a escrever duas teses de doutoramento. a30 de dezembro de 1901, casou-se com Marguerite Gény, irmã de François Gény , futuro reitor da Faculdade de Direito de Nancy e reconhecido por seu trabalho em metodologia jurídica. Depois de duas reprovações no concurso de agregação legal, ele se matriculou na Ordem dos Advogados de Nancy em 1903 e começou a carreira de advogado.
Seduzido pelas ideias do Sillon fundado por Marc Sangnier alguns anos antes, Georges Renard juntou-se ao ramo Lorena do movimento, do qual rapidamente se tornou uma figura importante ao lado de Henri Teitgen . Abrange todos os cânones: gosto pela ação social, rejeição das ciências do livro e desprendimento das realidades, fé na educação popular, aspiração ao advento de uma democracia cristã definida como “o regime que tende a conduzir ao mais alto nível a consciência e responsabilidade cívica de cada um ” .
Orador brilhante, sua luta não parava, porém, com o falar em público que se multiplicava por grande parte do território francês. Ele participa de muitos empreendimentos sociais, contribui regularmente para a "Crônica Social do Oriente" e teoriza as idéias do movimento em suas "Sete conferências para a democracia".
O fervor de Georges Renard e o ímpeto que ele se esforça para instilar no Sillon lorrain serão, no entanto, frustrados pela crescente hostilidade de uma parte da Igreja Católica minada pelo surgimento do "modernismo" e da situação política francesa. a25 de agosto de 1910, Pio X condena abertamente a atividade do Sillon na encíclica “ Nosso encargo apostólico ”. a10 de setembro de 1910, G. Renard anuncia a apresentação do Sillon lorrain . O choque é brutal para esta geração de jovens cristãos convencidos dos méritos de sua ação e imersos em um ideal democrático e cristão que muitos deles continuarão a carregar até o último suspiro.
Em 1920, G. Renard foi admitido na agregação de direito público que havia preparado em Toulouse com aquele que se tornaria um de seus mestres: o professor Maurice Hauriou. Em seguida, ingressou na Faculdade de Direito de Nancy, onde ministrará, por vários anos, o ensino de Introdução Filosófica ao Estudo do Direito, que será para ele a oportunidade de ampliar seu compromisso ativista.
Para o jovem professor, a neutralidade intelectual é uma ilusão atrás da qual seria desonesto refugiar-se. Apresentando o primeiro volume de suas palestras, ele pode assim declarar com toda a transparência: "que não estamos procurando a ordenação regular de um tratado de filosofia jurídica!" É apenas um livro de propaganda. (...) Tentei fazer com que minha persuasão interior passasse pela mente de meus ouvintes. "
Essa convicção íntima é que não só é errôneo, mas também perigoso reduzir o Direito a uma ciência abstrata e formal, como a doutrina francesa o defende em número cada vez maior, estimulado pelo surgimento do positivismo científico. A partir do momento em que se exerce sobre os fatos sociais que são as sociedades humanas, a ciência jurídica não pode fechar os olhos às considerações morais que as habitam. Desprovido de finalidade, nada mais seria do que uma técnica a serviço do maior lance, o que, aliás, a guerra doutrinária que acompanhou o conflito militar de 14-18 claramente demonstrou em seus olhos .
Como muitos juristas cristãos da época, Georges Renard irá, portanto, falar contra as doutrinas positivistas que tornam a norma escrita e a vontade individual (ou coletiva) o alfa e o ômega do Direito.
A filosofia do direito, cujos contornos ele irá delinear, a critério de várias séries de conferências é apresentado como uma atualização da lei natural clássica defendida por Aristóteles e, em seguida, por São Tomás . Como ordem normativa, o Direito é apreendido como o produto de uma composição contingente entre duas ideias: as de Segurança e Justiça, adaptadas às condições do meio social e às conveniências da coação . O resultado é uma metodologia jurídica baseada em uma dialética contínua entre a norma geral, uma fonte de estabilidade, e as situações particulares às quais se pretende aplicar .
O idealismo jurídico de Georges Renard primeiro assume a forma um tanto nebulosa de uma "lei natural com conteúdo progressivo" antes de florescer, sob a influência decisiva de Maurice Hauriou, em uma "concepção institucional do direito" à qual dedicará suas últimas décadas de trabalho.
A publicação, em 1925, de um artigo de Maurice Hauriou dedicado a "A teoria da instituição e da fundação" constituirá uma virada decisiva no pensamento de seu zeloso discípulo, Georges Renard. Este último detectará nele um substrato teórico adequado para assegurar a renovação da ciência jurídica e, a fortiori, uma renovação da ordem social. Seus esforços serão, portanto, doravante dedicados a dar-lhe uma base filosófica e um escopo científico cada vez mais preciso.
Ao revalorizar o lugar dos “corpos intermediários” que são a família, as empresas e outras associações de todos os tipos, a concepção institucional do direito e da ordem social que Renard irá desenvolver pretende lutar tanto contra a lógica contratual como individualista que está subjacente liberalismo e contra a lógica totalitária e burocrática subjacente ao jacobinismo social. É, de fato, uma lógica colaborativa e ética que deve ser desenvolvida entre esses dois excessos, os mesmos que florescerão posteriormente sob o termo “participação”.
Georges Renard está, então, no auge de sua carreira, quando ocorre um acontecimento que alterará seu curso.
a 18 de dezembro de 1930, A esposa de Georges Renard, Marguerite, sofreu um acidente de viação do qual morreu alguns dias depois. Vários anos antes, o casal havia jurado abraçar a vida religiosa no caso de um deles morrer. De acordo com este voto, Renard abandonou prematuramente suas funções de professor de Direito e entrou no noviciado dos Dominicanos da Província da França emJulho de 1932. Ele será ordenado sacerdote alguns anos depois.
Um ponto de viragem intelectual ocorre então. Se persiste em desenvolver e defender zelosamente a filosofia institucionalista de que se defendeu, a sua obra assume uma dimensão cada vez mais teológica que, de facto, restringe o seu alcance aos meios católicos.
a 14 de maio de 1943, ele morreu no hospital Levallois-Perret, deixando para trás uma rica obra de mais de quinze livros e várias dezenas de artigos, alguns dos quais são mantidos exclusivamente nos arquivos da Bibliotheque du Saulchoir.
Entre os juristas que reclamarão mais ou menos abertamente do pensamento de Georges Renard, pode-se citar notavelmente Pierre-Henri Teitgen , Jean Rivero , François De Menton ou Paul Reuter .
- Sete palestras sobre democracia , Paris, Au Sillon, 1906
- Parlamento e legislação trabalhista , Paris, Librairie de "La Démocratie", 1913
- Cursos elementares de direito público, direito constitucional, direito administrativo, direito financeiro , Sirey, 1922
- Law, Justice and the Will , Paris, Sirey, 1924
- Law, Logic and Common Sense , Paris, Sirey, 1925
- Law, Order and Reason , Paris, Sirey, 1927
- O valor da lei. Crítica filosófica da noção de direito. Por que e como obedecer à lei , Paris, Sirey, 1928
- A Teoria da Instituição: ensaio sobre ontologia jurídica , Paris, Sirey, 1930
- A Instituição: fundamento de uma renovação da ordem social , Flammarion, 1933
- A Filosofia da Instituição , Paris, Sirey, 1939
CAVALIN Tangi, "Renard Georges", Dicionário biográfico dos irmãos pregadores , notas biográficas