Aniversário |
17 de abril de 1942 Canadá |
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Morte |
19 de março de 2018 Chicago ( Illinois ) |
Nome de nascença | Moishe Postone |
Apelido | Morris adiar |
Nacionalidade | canadense |
Treinamento |
Johann Wolfgang Goethe University, Frankfurt am Main University de Chicago |
Atividades | Historiador , professor , sociólogo , cientista político |
Trabalhou para | Universidade de Chicago |
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Distinção | Prêmio Berlim ( en ) (2015) |
Moishe Postone , conhecido como Morris Postone (nascido em17 de abril de 1942no Canadá e morreu em19 de março de 2018em Chicago , Illinois ) é professor de história canadense na Universidade de Chicago .
É mais conhecido na França por sua obra Time, Work and Social Domination, publicada em inglês em 1993 e traduzida para o francês em 2009. Esta obra, uma síntese de várias décadas de reflexão, foi saudada por sua importância teórica e seu aspecto inovador.
Moishe Postone nasceu em17 de abril de 1942. Ele é filho de Abraham Isaac Postone e Evelyn nascida Haft de Vancouver , Canadá .
Ele morou em Frankfurt am Main de 1976 a 1982. Lá ele trabalhou no Instituto de Pesquisa Social e em 1983 obteve o doutorado na Universidade Johann Wolfgang Goethe . O mandato que lhe foi recusado pela faculdade de sociologia da Universidade de Chicago foi-lhe concedido pelo de história.
Filósofo e historiador do pensamento alemão, é especialista em anti - semitismo moderno e em história das ideias na Europa. Mas sua pesquisa também inclui a teoria social , em particular a crítica da modernidade , a Alemanha no século XX e as transformações globais contemporâneas.
Moishe Postone pode ser considerado um dos maiores contribuintes para a corrente teórica da “ crítica do valor ”, assim como Robert Kurz (1943-2012) na Alemanha (em torno do jornal Krisis ).
André Gorz disse em uma de suas últimas entrevistas: “O que me interessa há alguns anos é a nova interpretação da teoria crítica de Marx publicada por Moishe Postone na Cambridge University Press . Se posso fazer um desejo, é que seja traduzido ao mesmo tempo que os três livros publicados por Robert Kurz ”.
Em 1978, Moishe Postone iniciou uma reflexão crítica sobre a teoria do valor de Marx. Em seguida, ele se opõe ao que chama de "marxismo tradicional", uma teoria que ele acredita ser incapaz de produzir uma verdadeira crítica do capitalismo. Na verdade, Postone castiga o marxismo dominante de sua época, que não percebeu a dimensão crítica dos escritos de Marx , e em particular do Capital . Em particular, o marxismo tradicional seria incapaz de pensar criticamente sobre as relações que temos com nosso trabalho e as relações que temos com a natureza.
Ainda em oposição ao “marxismo tradicional”, Moishe Postone publicou Time, Labor and Social Domination em 1993 . Nesta obra, ele propõe uma “ releitura da obra de Marx ”, baseando-se no argumento do valor, do capital e do trabalho como categorias centrais e determinantes de toda a análise marxista. Por ser muito criticamente inspirado por teorias marxistas heterodoxas (como Isaak Roubine , Roman Rosdolsky, etc. ), por certos autores da Escola de Frankfurt (como Sohn-Rethel , que permaneceu marginal nesta escola) cujos pressupostos ele mostra do pessimista girar com Horkheimer , Moishe Postone interpreta os escritos críticos sobre a economia de Marx (em particular Capital em sua 1 st edição, eo Grundrisse ), como a elaboração de uma teoria social de valor.
Para Postone, devemos ler O Capital como uma teoria crítica imanente ao seu objetoMoishe Postone pensa que, durante a escrita dos Grundrisse , Marx chega à conclusão de que uma teoria crítica adequada deve ser completamente imanente em seu objeto. A crítica não pode ser empreendida de um ponto de vista externo ao objeto, mas deve aparecer no próprio modo de apresentação. O capital é então estruturado dessa forma imanente, o que torna sua interpretação particularmente difícil.
Na verdade, precisamente por causa da natureza imanente e firmemente estruturada do modo de apresentação de Marx, o objeto da crítica de Marx (por exemplo, o valor, bem como o trabalho que o constitui, que na realidade, explica Postone, são analisados como formas historicamente específicas do capitalismo, e não pode ser usado para outras sociedades) é freqüentemente tomado como o ponto de vista desta crítica. As seções metodológicas dos Grundrisse, portanto, não apenas esclarecem este modo de apresentação, mas outras seções tornam explícito que as categorias de capital, bem como de valor, são historicamente específicas da formação social capitalista, o que a chamada teoria do valor do trabalho não . não é uma teoria da riqueza (trans-histórica) criada pelo trabalho (também percebida trans-historicamente como metabolismo humano com a natureza).
Precisamente porque não são imanentemente estruturados, os Grundrisse fornecem uma chave para a leitura do Capital . Essa é a chave para a releitura da obra do Marx maduro, que Postone opera.
Faça uma "crítica do trabalho sob o capitalismo"Partindo, portanto, de destacar o caráter historicamente específico da crítica de Marx, Moishe Postone lançou uma nova teoria crítica que ataca a própria essência do capitalismo: a forma de trabalho específica da formação social capitalista. Para usar as palavras de Postone, trata-se de fazer "uma crítica do trabalho no capitalismo", e não "uma crítica do capitalismo do ponto de vista do trabalho", perspectiva que associa ao marxismo tradicional.
Na verdade, nas sociedades não capitalistas, o trabalho é distribuído por relações sociais manifestas. Um indivíduo adquire os bens produzidos por outros por meio de relações sociais indisfarçáveis. As atividades laborais recebem seu significado e são determinadas por relações pessoais, abertamente sociais e qualitativamente particulares (diferenciadas de acordo com o grupo social, posição social, ampla gama de costumes, laços tradicionais, relações de poder indisfarçáveis, decisões conscientes, etc. ). No entanto, em uma formação social capitalista,
“As objetivações do trabalho são os meios pelos quais alguém adquire os bens produzidos por outros; estamos trabalhando para adquirir outros produtos. É, portanto, a alguém que não seja o produtor que o produto serve (como um bem, como um valor de uso) - ao produtor, ele serve como um meio de adquirir os produtos do trabalho de outros produtores. É nesse sentido que um produto é uma mercadoria: é ao mesmo tempo valor de uso para o outro e meio de troca para o produtor. Isso significa que o trabalho tem uma dupla função: por um lado, é um tipo específico de trabalho que produz determinados bens para outros, mas, por outro lado, o trabalho, independentemente de seu conteúdo específico, serve ao produtor de meios para adquirir os produtos de outros. "
Esta função do trabalho, que é específica da vida social no capitalismo, é a base da socialização moderna: é chamada de "trabalho abstrato". Posto em sua função de nova mediação social das relações sociais, o trabalho sob o capitalismo não é mais uma atividade externa ao capitalismo, que se oporia ao capital, e que deveria ser “libertada”.
Para Moishe Postone, o trabalho é a base do capitalismo e, portanto, é um trabalho que deve ser abolido.
Fetichismo da mercadoriaÉ cada vez mais evidente hoje que o novo conceito de " fetichismo da mercadoria ", que já não tem nada a ver com uma mistificação da consciência (uma representação invertida), constitui a parte central da herança intelectual de Marx.
O “fetichismo da mercadoria” não é apenas uma deturpação, muito menos um culto exagerado às mercadorias. O "fetichismo" doravante será referido à própria estrutura da mercadoria. É então uma teoria do “fetichismo objetivo” ( Jappe ) ou radicalizada, ou seja, enquanto houver valor (objetivação da função específica que o trabalho tem no capitalismo), a mercadoria e o dinheiro, a sociedade é efetivamente governada por o automovimento das coisas criadas por si mesmas, e não por uma manipulação subjetiva das classes dominantes.
Os sujeitos não são os homens, mas sim suas relações objetificadas que estão no cerne da socialização sob o capitalismo. Isso porque o fetichismo, observa Postone, deve ser analisado “em termos de uma estrutura das relações sociais constituída por formas objetivantes da práxis e apreendidas pela categoria do capital (e, portanto, do valor). O sujeito de Marx, como o de Hegel , é então abstrato e não pode ser identificado com nenhum ator social qualquer ”(Postone, Time , pp. 75-76 , versão americana). Aqui, o fetichismo consiste, portanto, em relações reificadas, verdadeiramente alienadas.
É o mundo “realmente revirado” do capital, onde o trabalho abstrato (que não é trabalho imaterial) passa a ser o elo social, uma mediação social que se media por si mesma, reduzindo o trabalho concreto a uma simples expressão: trabalho abstrato. O trabalho abstrato é então a fonte de alienação .
É a partir desse conceito que podemos construir uma crítica radical das mercadorias, do dinheiro, do valor, do trabalho e da política, ou seja, uma crítica que não se limita a descrever as lutas travadas em torno de sua gestão e distribuição (a tradicional "luta de classes "), mas que reconhece que essas próprias categorias são problemáticas: são específicas da modernidade capitalista apenas, e são responsáveis por seus lados destrutivos e autodestrutivos.
Em seu artigo de 1986, Antisemitism and National Socialism , Moishe Postone elabora uma reflexão sem precedentes no anti-semitismo moderno e mais particularmente na ideologia nacional-socialista . Mas também se poderia descrever o resultado a que leva como um elemento importante na elaboração de uma teoria sócio-histórica da consciência e da subjetividade determinada pelas formas sociais durante a socialização sob o capitalismo, uma vez que o que se diz sobre o anti-semitismo moderno também pode descrever uma tendência do vulgar anticapitalismo que busca a personificação dos objetos apanhados em sua crítica . Mas se é necessário denunciar o anti-semitismo latente de muitas teorias que se dizem anti-capitalistas , devemos também nos opor àqueles que denunciam qualquer crítica ao capitalismo como anti-semita. A crítica do valor termina precisamente em uma crítica dos mecanismos estruturais do capitalismo que não atribui seus erros às ações de grupos humanos particulares.
Anti-semitismo sob o capitalismoMoishe Postone mostra que o anti - semitismo moderno é muito diferente da maioria das formas de racismo e anti-semitismo cristão (contra as pessoas deicidas que mataram Jesus) . Difere deles porque projeta enorme poder invisível global dos judeus, existe a ideia de uma conspiração global que é intrínseca ao anti-semitismo moderno. Em relação a essa singularidade que o anti-semitismo tem na modernidade, Postone tenta analisar o anti-semitismo em relação à noção marxiana do caráter dual da categoria de mercadoria. Assim, ele observa que as características que o anti-semitismo discerne nos judeus são as mesmas que dizem respeito ao valor: abstração, invisibilidade, automatismo, dominação impessoal. Postone argumenta que a forma de socialização sob o capitalismo (através da função historicamente específica do trabalho sob o capitalismo) precisamente torna possível a separação do concreto (como sendo socialmente "natural", saudável, verdadeiro, etc. ) e do abstrato, abstrato que vemos como uma invasão do concreto, desnaturando e deformando-o.
Análise do nacional-socialismoPara Moishe Postone, essa oposição entre o concreto e o abstrato determinado pelas formas sociais, irriga todas as formas de subjetividade e, portanto, permite compreender uma característica central da ideologia nacional-socialista . Porque essa ideologia não era fundamentalmente antimoderna e seria um erro rotulá-la como tal. É verdade que reivindicou a defesa do campesinato e do trabalho artesanal, mas também afirmou a moderna produção tecnológica e industrial. O nazismo, pelo contrário, era uma forma vulgar de anti-capitalismo. A rejeição da burguesia e seus valores está presente no nazismo. Faz mais sentido ver a ideologia nazista como a afirmação da dimensão concreta - que inclui a tecnologia e a produção industrial, assim como o campesinato e o trabalho manual - como o cerne da vida social orgânica saudável, e aquela contra a dimensão abstrata, materializada pelo capital financeiro. Pelo contrário, o abstrato é rejeitado - e é personificado pelos judeus. Postone analisa a figura do judeu no anti-semitismo moderno como a personificação do valor abstrato e os campos de extermínio serão então interpretados como "fábricas" para destruir valor.
Moishe Postone foi recebido com numerosas críticas, tanto por autores franceses como anglo-saxões.
Relacionam-se com a lógica interna de seu raciocínio teórico, com sua compreensão de Marx que seria imperfeita e, finalmente, com o beco sem saída a que termina no que se refere ao pós-capitalismo, tanto na identificação dos caminhos para o alcance quanto na descrição do que seria uma alternativa real.