Jürgen Habermas

Jürgen Habermas Imagem na Infobox.
Aniversário 18 de junho de 1929
Gummersbach
Nacionalidade  alemão
Treinamento Universidade de Marburg
Rhine Frederick William
Universidade de Bonn Universidade de Göttingen
Universidade de Zurique
Escola / tradição Escola de Frankfurt , crítica
Principais interesses Moral , política , comunicação , epistemologia , sociologia
Ideias notáveis Ética da discussão, ação comunicativa
Trabalhos primários Teoria da ação comunicativa (2 t.) (1981); Lei e Democracia (1992); O discurso filosófico sobre a modernidade (1985); Pensamento pós-metafísico (1988); Morals and Communication (1983); Da ética da discussão (1991); Verdade e justificação (1999).
Influenciado por Kant , Marx , Pragmatismo , Max Weber , Wittgenstein
Cônjuge Ute Wesselhoeft ( d )
Filho Rebekka Habermas ( em )
Prêmios Prémio Princesa das Astúrias em Ciências Sociais (2003)
assinatura de Jürgen Habermas assinatura

Jürgen Habermas [ j ʏ ɐ ɡ n h a ː b ɐ m tem ː s ] , nascido18 de junho de 1929em Düsseldorf , é um teórico alemão em filosofia e ciências sociais .

Ele é com Axel Honneth um dos representantes da segunda geração da Escola de Frankfurt e desenvolve um pensamento que combina o materialismo histórico de Marx com o pragmatismo americano, a teoria do desenvolvimento de Piaget e Kohlberg e a psicanálise de Freud . Ele participou de muitos debates teóricos na Alemanha e falou sobre vários eventos sócio-políticos e históricos.

Habermas considera "a reconciliação da modernidade que se divide" como o motivo de sua obra. Para fazer isso, ele segue a estratégia de "atacar o problema universalista da filosofia transcendental, ao mesmo tempo destranscendentalizando o modo de progredir e os objetivos da prova" e, assim, renunciando em particular às justificativas últimas. É assim que ele influenciou a evolução da filosofia moral e social , desenvolvendo uma teoria da discussão na moralidade e no direito.

Biografia

Juventude e estudos

Habermas nasceu em Düsseldorf, mas cresceu em Gummersbach , uma pequena cidade próxima, onde seu pai, Ernst Habermas, era secretário-geral do escritório urbano da Câmara de Comércio e Indústria de Colônia . Ele descreve o clima político em seu ambiente familiar como sendo "caracterizado por uma adaptação burguesa a um ambiente político com o qual não se identifica totalmente, mas também não se critica seriamente. "

No outono de 1944, enquanto Habermas era membro da Juventude Hitlerista , foi enviado para a Linha Siegfried como auxiliar da linha de frente. Em 2006, sua adesão à Juventude Hitlerista foi o ponto de partida de uma violenta polêmica: em sua autobiografia publicada postumamente, Joachim Fest qualifica Habermas como “líder do JH ligado ao regime até o cerne”. Essa diatribe, divulgada pela revista Cícero e contestada por Habermas como uma “denúncia”, acaba aparecendo inconsistente após um depoimento de Hans-Ulrich Wehler .

Entre 1949 e 1954, Habermas estudou nas universidades de Göttingen (1949-50), Zurique (1950-51) e Bonn (1951-54). Ele se interessa por filosofia , história , psicologia , literatura alemã e economia . Nicolai Hartmann , Wilhelm Keller, Theodor Litt, Johannes Thyssen, Hermann Wein, Erich Rothacker e Oskar Becker estão entre seus professores.

Foi durante o semestre de inverno de 1950-51 que Habermas conheceu Karl-Otto Apel , cujo "pensamento engajado" e interesse pelo pragmatismo americano seriam de grande importância em sua jornada filosófica. Sobre esse assunto, no outono de 2004, Habermas declarou no Washington Post  : “Toda a racionalidade do espaço público, devo isso às pesquisas seminais de John Dewey que concebeu um espaço de ação e transação, tornando a participação não mais um afirmação da individualidade, mas uma justificativa do indivíduo incluída em um princípio de trocas permanentes dentro de uma comunidade que questiona constantemente a ordem de suas razões. "

Em 1953, Habermas alcançou sua primeira façanha brilhante ao escrever, no Universal Journal em Frankfurt , uma resenha da Introdução à Metafísica de Heidegger , publicada no mesmo ano. Heidegger sublinhou nele a "verdade e a profunda grandeza" do movimento nacional-socialista. Em seu artigo, Habermas condena veementemente essa revelação, vendo nela uma "reabilitação" do nacional-socialismo . Muitos anos depois, Habermas estenderá essa crítica da relação entre Heidegger e o nazismo no prefácio do livro de mesmo nome de Victor Farias . Segundo ele: “A partir de 1929 (…) começou [em Heidegger] uma transformação da teoria em ideologia . Foi nessa época, de fato, que os temas ligados a um confuso diagnóstico da época, em estilo neoconservador , penetraram no próprio cerne da filosofia . “ Essa “ transformação ” vem, diz ele, de “ déficits internos que podemos perceber de forma imanente no Ser e no Tempo  ” , levando-o a concluir que “ Heidegger não poderia se opor ao fascismo  ” .

Em 1954, Habermas defendeu sua tese de doutorado com Erich Rothacker e Oskar Becker: O Absoluto e a História: o quarteamento no pensamento de Schelling. Após obter seu doutorado, ele colaborou como jornalista freelance no Universal Journal of Frankfurt , no Merkur , no Cahiers de Frankfurt e também no Handelsblatt em Düsseldorf. Em 1955, casou-se com Ute Wesselhoeft , com quem teve três filhos.

Habermas e a Escola de Frankfurt (1956-1966)

Em 1956, uma bolsa trouxe Habermas para o Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt am Main. Durante seu período como assistente de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno , Habermas se familiarizou com os escritos de seus dois diretores e outros representantes da teoria crítica do pré-guerra. Em 1956 ele conheceu Herbert Marcuse , que teve uma influência decisiva sobre ele. Seguindo seu conselho, ele rompeu com o marxismo tradicional e se interessou por Freud e pelo jovem Marx da década de 1840.

Ao fazer isso, ele gradualmente rompeu com o Instituto de Pesquisa Social . Suas posições a favor da democracia direta ( Radikaldemocracy ) são fortemente criticadas por Horkheimer. Ansioso por neutralizar esse conflito teórico, Habermas decide deixar Frankfurt e fazer sua tese de habilitação em Marburg. Graças a uma bolsa de pesquisa da DFG , ele escreveu para o público Espace em 1961 sob a direção de Wolfgang Abendroth . Publicada em 1962, esta tese se tornou um clássico na pesquisa em ciências sociais. Ao mesmo tempo, Habermas foi nomeado professor da Universidade de Heidelberg por recomendação de Gadamer . Nesse novo ambiente universitário, ele descobriu a filosofia pragmática americana de John Dewey , George Herbert Mead , Charles Sanders Peirce .

A partir de 1963, Habermas participou ativamente do Positivismusstreit (a querela positivista), que se opôs a Adorno e Karl Popper na questão da metodologia das ciências sociais. Ao lado de Adorno, Habermas torna-se um dos principais protagonistas desse debate intelectual. Uma longa polêmica o opôs em particular ao popperian Hans Albert . O Positivismusstreit continuou até 1969 , quando foi publicada uma obra coletiva que resumia as posições de seus principais atores.

Em 1964, Max Horkheimer convidou Habermas para ministrar um curso no Instituto de Pesquisa Social . Intitulada Erkenntnis und Interesse (Conhecimento e Interesse), sua palestra inaugural toma como ponto de partida um ensaio de 1937 de Horkheimer , Traditionelle und kritische Theorie (Teoria Tradicional e Teoria Crítica). Este curso permitiu-lhe desenvolver várias teses que integraram uma obra com o mesmo nome em 1968 . Em particular, Habermas está interessado nos diferentes interesses de conhecimento ( erkenntnisleitende Interesse n) que impulsionam a pesquisa científica. Segundo ele, existem três tipos de interesses erkenntnisleitenden , cada um específico para uma atividade científica específica:

No final da década de 1960, Habermas assumiu a liderança do Instituto. Este último recusou e preferiu substituir Ludwig von Friedeburg no seminário filosófico do instituto.

Teoria

Ética da discussão

É um dos pensadores da ética da discussão ( Diskursethik ) com Karl-Otto Apel , uma ética que se assemelha à ética kantiana , mas traz consigo uma certa remodelação, digamos descentrada, em relação ao imperativo categórico. Habermas de fato desenvolve a ideia de um princípio de discussão capaz de substituir o imperativo categórico. Em Kant, é dentro do indivíduo que a validade moral é determinada. Claramente, Kant pensa que é possível concordar racionalmente sobre o que é certo e injusto, mas que a avaliação dos padrões é feita no coração um do outro. Habermas considera que esse “monologismo” deve ser superado por uma compreensão “dialógica” da moralidade, que se baseia nas conquistas da pragmática formal e na teoria dos “enunciados performativos” ( Austin ). Determinamos se uma regra de conduta e ação ou um comportamento é moral por uma discussão que deve se assemelhar tanto quanto possível a uma situação de absoluta liberdade de expressão e renúncia a comportamentos "estratégicos".

Patriotismo constitucional

Por fim, Habermas é o teórico do patriotismo constitucional , um patriotismo desconectado do Estado-nação. Por ocasião da briga entre historiadores alemães, ele desenvolveu a ideia de que os alemães não deveriam se sentir apegados ao seu país, culpado das atrocidades durante a Segunda Guerra Mundial, mas às instituições democráticas que garantem o respeito aos cidadãos. Posteriormente, em sua reflexão sobre a superação do Estado-nação e a construção europeia, ele reativou essa ideia. Sua tese: o surgimento de minorias culturais cada vez mais importantes nos países europeus implica repensar a cidadania. O Estado de Direito deve ser capaz de garantir às minorias o mais pleno respeito por sua identidade, idioma e religião,  etc. e estes, em troca, devem estar comprometidos com a defesa e respeito dessas mesmas instituições. No Congresso Mundial de Filosofia realizado na Grécia em 2013, ele alertou os europeus sobre o aumento do "populismo [ainda] presente em todos os países" .

Distinção moral / ética

A distinção entre moralidade e ética é uma característica da tendência deontológica contemporânea. Essa distinção é baseada na moralidade de Kant , que separa os princípios de determinação da vontade entre o material, que é particular porque se relaciona com a sensibilidade, e os princípios formais que são universais e racionais. Jürgen Habermas é baseado nesta distinção kantiana entre princípios materiais e princípios formais para distinguir moralidade (que se relaciona com princípios formais) de ética (que se relaciona com princípios materiais).

Assim, a moralidade é o que toca a equidade e a justiça, ou seja, os princípios universais que fundamentam toda intersubjetividade, que os regulam e permitem uma certa imparcialidade, e a ética é o que diz respeito ao Bem, isto é, ao particularidades dos indivíduos.

Universalidade

“Em vez de impor a todos os outros uma máxima que quero que seja uma lei universal, devo submeter minha máxima a todos os outros a fim de examinar através da discussão sua pretensão de universalidade. Assim, ocorre uma mudança: o centro de gravidade não reside mais no que todos desejam afirmar, sem ser contraditos, como sendo uma lei universal, mas no que todos podem unanimemente reconhecer como um padrão universal ”

- Jürgen Habermas, Moral e comunicação. Consciência moral e atividade comunicacional , Cerf, Paris, 1986, p.  88 .

Princípio de publicidade ( Öffentlichkeit )

O princípio da publicidade, para Habermas, é a alegada exigência de uso crítico e público da razão. Esse princípio faz parte da estrutura mais ampla da democracia deliberativa . Para Habermas, uma decisão só é legítima se a discussão que leva a ela também o for. Nele, a democracia deliberativa pode ser definida em oposição ao modelo decisório, desenvolvido em particular por Rousseau , que postula que a fonte da decisão é suficiente para garantir sua legitimidade. O debate público que constitui a democracia deliberativa é, portanto, um princípio de legitimidade veiculado pelo espaço público, no qual Kant viu um novo princípio normativo. Publicidade (tornar pública) então se torna uma fonte de legitimação indo contra o despotismo , de acordo com Kant. O princípio da publicidade confere ao espaço público um verdadeiro poder crítico, um “poder de cerco permanente” segundo Habermas. Assim, o espaço público permite uma revitalização do estado de direito através da deliberação pública e constante dos indivíduos.

Habermas adapta seu conceito inicial de espaço público no quadro de uma teoria das relações internacionais . Ele argumenta que existe um espaço público global , que é investido não apenas por estados, mas também por empresas, populações e todas as redes transnacionais.

Envolvimento internacional

Jürgen Habermas é também um dos membros fundadores do International Collegium for Ethics, Politics and Science , uma associação que pretende dar as respostas inteligentes e adequadas que os povos do mundo esperam perante os novos desafios do nosso tempo.

Oponente

Frederic Lordon: extrato de seu artigo "Chili73" https://blog.mondediplo.net/chili-73

A democracia é, portanto ... "uma discussão entre pessoas de boa fé onde a disputa (menor) é resolvida pelo discurso racional". “... Porque no universo mental de um“ democrata ”existem dois campos: os“ democratas ”, claro, e os violentos -“ que não querem debate ”. Por exemplo, durante os“ coletes amarelos ”, os violento não queria o "grande debate" de Macron. Isso era prova de que eles eram violentos. Não queria que o Grande Debate fosse contra a democracia. Já que a democracia é o debate. Logicamente, deveríamos ter chegado ao ponto de deduzir que o O Grande Debate foi sobre a Grande Democracia. "

Trabalho

Prêmios

Notas e referências

  1. pronúncia em alemão altamente padronizada transcrita de acordo com o padrão API . (de) Max Mangold, Duden Aussprachewörterbuch , vol.  6, Dudenverlag, col.  "Der Duden in zwölf Bänden",2005, 860  p. ( ISBN  978-3-411-04066-7 ) , p.  383
  2. (de) Habermas, Jürgen. 1985. Die neue Unübersichtlichkeit. Kleine Politische Schriften V , p.  202  : “  die Versöhnung der mit sich selber zerfallenden Moderne  ” .
  3. (de) Habermas, Jürgen. 1984. Vorstudien und Ergänzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns , p.  505 f: “  die universalistischen Fragestellungen der Transzendentalphilosophie, bei gleichzeitiger Detranszendentalisierung des Vorgehens und der Beweisziele, aufzunehmen  ” .
  4. (de) Habermas, Jürgen. 2005. Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufsätze , p.  17 ff: "  geprägt durch eine bürgerliche Anpassung an eine politische Umgebung, mit der man sich nicht voll identifizierte, die man aber auch nicht ernsthaft kritisierte  " .
  5. (de) Fest, Joachim. 2006. Ich nicht  : “  dem Regime in allen Fasern seiner Existenz verbundenen HJ-Führer  ” .
  6. (de) Andreas Zielcke, NS-Vorwürfe gegen Habermas - Verleumdung wide besseres Wissen , Süddeutsche Zeitung , 27 de outubro de 2006.
  7. (de) Habermas, Jürgen. 1954. Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit em Schellings Denken (Diss.), P.  86 .
  8. Prefácio de Habermas à edição alemã de Victor Farias , Heidegger et le nazisme , publicado em francês com o título Martin Heidegger: oeuvre et engagement ,   ed. du Cerf, 1988
  9. Sobre esta noção, leia, entre outros, Sophie Heine, "Habermas e o patriotismo constitucional" " Política, revisão dos debates , setembro-outubro de 2011, n o  71, Bruxelas.
  10. Agence France-Presse, "Habermas warns Europe against populism", 7 de agosto de 2013, [ leia online ]
  11. Immanuel Kant , Crítica da razão prática , teorema III , GF Flammarion, 2003, p.  120
  12. (ES) "  Jürgen Habermas, Medalla de Oro del Círculo de Bellas Artes 27.10.2003  " no Círculo de Bellas Artes (acessado em 1 st janeiro 2015 ) .
  13. "  Emirados Árabes Unidos: Um filósofo alemão recusa a concessão de uma instituição, que" lamenta "esta decisão  " , em 20 minutos (acesso em 8 de maio de 2021 )

Veja também

Bibliografia

Artigos relacionados

links externos