O tempo dá ritmo à vida social e econômica das populações da costa da República do Congo . É simbolizado pelo termo Ntangu que designa, na língua Vili , o sol , a estrela sagrada.
O sol e a lua desempenham um papel importante no sistema de tempo de vili. Eles são os grandes marcadores de tempo, os céus seu poderoso relógio.
O sol nasce no maciço do Mayombe a leste. Ele primeiro apresenta seus pés maalu mu nta: ngu (raios) antes de ser totalmente visível. Sua subida ao longo do dia é chamada de màsàmùnù mà ntà: ngù
De madrugada, as mulheres vão trabalhar na agricultura, enquanto os homens preparam as redes de pesca para a pesca no mar; quem passou a noite no mar chega com peixe para consumo doméstico ou para venda.
O zênite, meio-dia ou meio-dia é designado por n: kumunu nta: ngu ou mesmo ntà: ngù mbàtà que significa "o sol acima da cabeça, no topo do crânio".
Ao pôr do sol, o sol se põe atrás do mar ( Oceano Atlântico ), é màsindùlù mà ntà: ngù , do verbo kùsi: ndà que significa afundar, afogar-se. Estamos falando sobre masika (noite, crepúsculo ).
A expressão “ ntà: ngù wak nlià sinkàlà ”, literalmente, o sol se deleita com os caranguejos, é uma metáfora que explica que quando o sol se põe, os caranguejos saem de suas tocas para se aquecer.
Quando o sol desaparece do horizonte, fica escuro como breu , então falamos de " bwilu ".
O sol não é uma estrela qualquer; ele tem comportamento humano. Os vili não o idolatram, mas moldam suas vidas diárias seguindo seus movimentos.
O sol fornece calor ou luz. Estamos então em plena luz do dia. Falamos de muni , que designa o mundo visível e seguro ao nosso redor, em oposição ao nimbi , o mundo invisível no qual os feiticeiros montam armadilhas ( mità: mbu ) para se banquetearem com suas vítimas.
A lua é o símbolo da feminilidade, da sua fertilidade e da fertilidade do solo.
O ciclo lunar é conhecido do povo Vili, de modo que se manifesta pela analogia fonológica de certas noções relacionadas ao tempo. É assim que a lua é chamada de ngo: ndi . É também o nome genérico dos meses e fluidos consecutivos ao ciclo menstrual das mulheres.
" Ser menstruar " é dito ser ku mbwiila , ku ngo: NDI , ou mesmo o verbo kubambuka. A menstruação , entretanto, tem uma conotação negativa, de forma que uma mulher nesta situação é considerada impura e impura. Ela deve, portanto, evitar qualquer contato com homens, especialmente em relacionamentos íntimos.
Tradicionalmente, para fazer isso, ela se juntou à "próxima cabana" ( nzo nteku ) ou à "cabana da menstruação" ( nzo mbwiila ). Além disso, ela tinha que ficar longe de locais sagrados ( tchibila ou santuário), ou mesmo não tocar em equipamentos de caça ou pesca. por medo de fazer com que percam a eficiência de uso e de prejudicar as atividades vitais da comunidade.
A lua cheia seria o período em que a mulher se livra do "sangue ruim", do "destino ruim".
A lua cheia é chamada de n: kongolo ngo: ndi , literalmente o círculo da lua; ou ngo: ndi wa dùka que significa "a lua está cheia" ou "a lua está totalmente cheia". Tem uma influência negativa sobre a pesca e a caça, porque durante este período os recursos de caça e pesca tornam-se escassos.
O primeiro quarto, " tchibé: nza tsingo: ndi " (pedaço da lua), anuncia o período da menstruação nas mulheres.
O luar é chamado de mwessi ou tchilima .
Segundo a concepção de vili, a lua seria a mãe das estrelas que a anunciam e acompanham em suas vigílias.
A estrela mbota , é considerada a filha da lua, A maior estrela, mbota mawula , é a primeira filha da lua que precede. Quando fica fibroso, é o sinal de uma pessoa alcançada no mundo invisível. As constelações são formadas por estrelas que levam o nome de órfãos ( bane besiane ). Eles são visíveis na estação das chuvas.
Na estação das chuvas, o rio ( mwila no singular e mila no plural), o rio ( gnali ) sofre um aumento da água ou uma inundação ( ngami ). Já a estação seca é caracterizada por águas baixas ( mawalala ), durante as quais a pesca nas lagoas e na foz dos rios é favorável.
Duas correntes marinhas principais circulam na costa atlântica . O primeiro liwawanda limasi vai de Pointe-Noire a Nzambi. O outro maku muito tenaz vai de Nzambi a Djeno e dura de duas a três horas.
O mar é chamado de mbu .
O calendário vili é chamado mayeendji ou Lukatu nvu .
O ano denominado nvu é dividido em três períodos:
Mawalala é um período dedicado ao descanso,
Tchisifu um período preparatório e Mvula um período de evolução ou produção. Portanto, temos uma ideia de progressão ou ciclo entre os três períodos; Mawalala e Tchisifu produzem Nvula . que por sua vez se tornou uma causa, produzindo Mawalala no ano seguinte.
Doze meses lunares ( n'ngo: ndi ), com o mesmo nome da lua estão na origem do calendário vili:
O ciclo mensal, portanto, segue o ciclo lunar; o aparecimento desta estrela influenciando o planeta (estações, marés) e a atividade humana.
A semana lumingu tradicional é composta por quatro dias ( bilumbu , tchilumbu no singular), o mês compreendendo entre sete e oito semanas:
Primeiro dia da semana, é dedicado a todos os trabalhos agrícolas (exceto semeadura) e pesca, bem como ao culto aos nkisi , as crinas dos ancestrais. Os funerais acontecem, seguidos da dança Masuku .
NsiluNo segundo dia, ele tem o mesmo destino do primeiro. Os fetiches Mpumbu , Ngofo e Tchimpuka são consultados. Os tubérculos de mandioca saíram da água ( maceração ).
NdukaTodas as atividades são proibidas neste terceiro dia, sob pena de morte para os infratores ( lufwa lu tchimpigu ). O palavrório (consultas com os ancestrais) acabou.
SonaÉ também um dia dedicado a atividades, em particular para a bisiela , os colhedores de vinho de palma (malafoutiers; de malafu "bebida de alocolized") ma lafu me saambe , que são obrigados a dar dez litros do néctar aos proprietários mfumu si . Essa contribuição, armazenada em cabaças , é chamada de sona .
O vinho de palma é usado durante casamentos, vigílias fúnebres e libações.
O equipamento do malafoutier consiste numa espécie de arnês ou cinto denominado “ nkosi ”, que lhe permite subir nos troncos das palmeiras. A parte dorsal é reforçada para suportar o peso da colhedora que avança apoiando-se nos pés. Uma faca completa a panóplia, a fim de cortar os frutos da palmeira ( spathes ). O vinho, antes armazenado em cabaças, agora é armazenado em recipientes de vidro ou plástico.
Acidentes fatais são comuns devido a quedas.
Outra técnica é cortar uma palmeira. Uma vez deitado, um grande entalhe é feito na junção das folhas da palmeira e o tronco. Um recipiente, geralmente um garrafão ou um recipiente de plástico, é colocado abaixo do entalhe, enterrado ou não no solo, para coletar a bebida (seiva).
Para a fermentação dessa bebida chamada li ndjib ou mburr , uma raiz vegetal, geralmente gengibre, é usada como rolha. O que o torna um afrodisíaco.
As mulheres vão buscar água ou vendem no mercado. Exceto os malafoutiers (expressão congolesa para designar os apanhadores do vinho de palma), é dia de descanso para os homens.
Os vili adaptaram seu calendário à medida que interagem com o Ocidente. O domingo passou a ser dia de descanso na cidade, enquanto no sertão, o terceiro dia, nomeadamente a quarta-feira, continua a ser dia de descanso, mantendo o costume. O que garante, portanto, do ponto de vista tradicional, dois dias de descanso.
A correspondência com o calendário ocidental é afixada no lado oposto a cada dia. Ao completar com os outros dias da semana, a nova semana vili torna-se:
Semana tradicional vili | Nova semana vili | Semana do oeste | Pedido |
---|---|---|---|
Ntoonu | Leendi | Segunda-feira | 1 r |
Nsilu | Tchimwali | terça | 2 nd |
Nkoyo | Tchintatu | quarta-feira | 3 rd |
Bukonzo | Tchina | quinta-feira | 4 th |
Mpika | Tchintaanu | sexta-feira | 5 th |
Nduka | Sabala | sábado | 6 th |
Sona | Lumingu | Domigo | 7 th |
Os nomes dos dias tradicionais foram todos substituídos.
Os novos nomes da semana, exceto Leendi (emprestado do francês), Sabala e Lumingu (os dois últimos vindos do português) são contagens ordinais ( Tchimwali (o segundo), Tchintatu (o terceiro), Tchina (o quarto), Tchintaanu ( o quinto dia).
A presença dos nomes portugueses é explicada pelos contatos que as pessoas Kongo costeira ( Reino do Kongo , Reino de Loango , Kakongo, ngoyo ) se formaram a partir da XIV ª século com o Português.
Hoje em dia, existe um calendário no qual os meses, os dias e os primeiros nomes dos santos cristãos foram substituídos por termos vili.
O vili divide o dia em doze (12) períodos de duas horas cada. Eles chamam este período de Lo ou melhor, de Tchelo (do verbo ku tchele que significa cortar - plural Bilo -).
A noite é chamada Bwilu , as profundezas dos céus, e o dia, Lumbu / Tchilumbu , as profundezas terrestres.
Enquanto o calendário vili tem uma utilidade funcional orientada para as atividades diárias, o vili está localizado no espaço-tempo por meio da memória coletiva. O passado, muitas vezes evocado com nostalgia, é lembrado, por exemplo, por meio de mitos. As conquistas dos ancestrais e sua cronologia são percebidas pela decifração da toponímia das localidades no terreno e na árvore genealógica.