Gaston de Renty

Gaston de Renty Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário 1611
Morte 24 de abril de 1649
Treinamento Universidade de Paris
Caen-Normandy University
Atividade Matemático

Baron Gaston-Jean-Baptiste de Renty ( 1611 no Château de Bény -24 de abril de 1649) É um "gentleman" em tempos muito ocupado, e uma das maiores figuras da escola francesa de espiritualidade do XVII th  século.

Biografia

Juventude

Filho único de Charles, Barão de Renty e Madeleine de Pastoureau, recebeu no batismo o nome de Gaston em homenagem a seu padrinho Gaston d'Orléans . O jovem Gaston de Renty estudou no Colégio de Navarra em Paris , depois com os Jesuítas no Colégio de Mont de Caen . Ele escreveu um tratado sobre matemática , um assunto em que se destacou. Ele então entrou na academia militar e escreveu um tratado sobre a arte das fortificações. Sua carreira, portanto, parece toda mapeada. Mas em 1630 , atraído por Deus, ele deixou sua família, dois anos após a leitura (tinha dezessete) da Imitação de Jesus Cristo , e anunciou seu desejo de se retirar do mundo e tornar-se cartuxo , contra a vontade de sua família que viu nele um futuro secular brilhante. Ele foi então levado a se casar com Élisabeth de Balsac em 1633 e a viver a vida de um cristão perfeito em casamento, casamento que lhe deu cinco filhos, quatro dos quais sobreviveram. Durante a Guerra da Lorena de 1633, ele comandou uma companhia de cavalaria.

Depois de 1638

Após a morte de seu pai, em 1638 , decidiu se aposentar da Corte e do exército e retornar à sua terra para se dedicar a Deus e aos muitos projetos sociais e espirituais que lhe eram queridos, decisão que lhe valeu a oposição de sua mãe que disputará com ele até sua morte em 1646, a herança paterna. Ele leva em Paris em sua mansão na rue Beautreillis 11 no Marais e em suas terras na Normandia em Beny-Boccage e no Marne, em Citry-sur-Marne uma vida de acordo com seu amor a Deus e aos pobres.

Homem de ação e bom organizador, foi repetidamente eleito chefe da famosa Compagnie du Saint-Sacrement em Paris e da Normandia em Caen, onde trabalhou com Jean Eudes e especialmente Jean de Bernières . Cada Companhia do Santíssimo Sacramento, como a rede que vai se estruturando gradativamente em todas as províncias, tem como duplo objetivo o progresso espiritual de seus membros (os devotos) e o atendimento aos necessitados. A primeira empresa, a de Paris, foi fundada em 1630 pelo duque de Ventadour , vice-rei do Canadá. Renty participa da fundação de muitas empresas nas províncias. Ele estrutura esta rede poderosa que preocupará o jovem Luís XIV e seus conselheiros (a cabala de devotos ). Em Paris, colabora com várias personalidades que cuidam dos pobres, incluindo São Vicente de Paulo . Ele lidera os mais diversos empreendimentos ao mesmo tempo: a abertura de faculdades, instituições para o cuidado de trabalhadores de galera, hospícios, a construção de igrejas fortificadas, o resgate de cativos no Levante, luta contra duelos , organização de campanhas pelo respeito de empregados domésticos e lacaios, a organização de confrarias de trabalhadores de alfaiates e sapateiros, a elaboração de relatórios denunciando a má gestão dos hospitais. Ele foi apoiado em seus esforços por seu confessor , o padre Charles de Condren , do Oratório, depois por Jean-Baptiste Saint-Jure , um jesuíta.

A vida de Renty como a de Jean de Bernières e Jean Eudes é marcada pela revolta dos Descalços na Normandia (1639-1640). A remoção pelo rei do chamado privilégio de “quarto de caldo” do imposto sobre o sal , desencadeou uma revolta camponesa no sul de Cotentin que mobilizou camponeses, pequenos nobres, pequenos magistrados e membros do baixo clero. O exército do sofrimento viaja pela Normandia, revoltas surgem nas cidades normandas até Rouen . A repressão de Luís XIII será extremamente dura. Para assustar a população, os corpos dos enforcados ficam pendurados nas árvores, os nobres, um a um, devem prestar juramento ao rei, de joelhos no chão, em frente ao chanceler Séguier que comanda a repressão. Diante da pobreza que bem conhecem, Renty, Bernières e Jean Eudes não imaginam uma revolta contra o rei, uma nova Liga, uma Fronda. Eles apóiam a autoridade do Chanceler ou negociam com ele a libertação de prisioneiros, a concessão de fundos para hospitais que acolhem os pobres. Eles convidam os nobres e a burguesia a serem gentis com seu povo, a respeitar os trabalhadores, os lacaios, os pobres. Eles os encorajam, como na tradição medieval, a cuidar diretamente e pessoalmente dos pobres. Multiplicarão, portanto, ações concretas como trabalhar no campo com os camponeses ou quebrar pedras com os camponeses nas estradas da bocage, ir buscar os pobres em suas casas e tratá-los eles próprios no hospital. Eles criam instituições assistenciais locais (casas de hospitais), fraternidades de trabalhadores. Acima de tudo, eles arrecadam fundos para promover respostas locais localmente. Eles suspeitam do tribunal. Cabe aos notáveis ​​locais inventar respostas locais. Ainda estamos longe da criação de Hospitais Gerais nos quais, a partir dos anos de 1655, como Michel Foucault e outros historiadores o mostraram, os pobres ficarão presos, os pobres não serão mais obrigados aos ricos, mas àquele por quem o Estado deve cuidar, atrás de paredes, com o auxílio de congregações religiosas.

No seu castelo de Bény-Bocage , na Normandia ou no de Citry-sur-Marne, recebe inúmeros visitantes, mantém uma imensa correspondência com estadistas, missionários e freiras incluindo as Carmelitas de Dijon e de Beaune, dos quais assume um direção espiritual real. Ele viaja regularmente para Dijon e Beaune para visitar essas freiras. Empreendedor, talvez intrusivo, ligado a quase todos os santos da época, encontra-se em todo o lado, segundo a expressão de Michel de Certeau , este “mosqueteiro da Igreja” .

A fundação da cidade de Montreal deve muito a ele. O projeto desta cidade imaginado por um notável da Flèche, Jérôme Le Royer de La Dauversière , membro da Compagnie du Saint-Sacrement, será executado por Paul de Chomedey de Maisonneuve e Jeanne Mance . A fundação desta cidade, primeiro em torno de um posto militar e um hospital, requer fundos. No Tribunal, muitas personalidades, incluindo Angélique de Bullion, manifestam o seu interesse neste projeto e participam no seu financiamento. Gaston de Renty é o organizador da captação e gestão desses fundos ao longo de muitos anos. Ele é o apoio direto de Jeanne Mance. Ele também era seu “irmão” espiritual. Quando ela morre, o inventário de objetos pertencentes a ela indica uma vida de Gaston de Renty escrita por Saint-Jure , e uma estátua do Menino Jesus tão característica da devoção de Renty. Gaston de Renty e Jeanne Mance desenvolvem uma espiritualidade radical de abandono a Deus, uma espiritualidade de cuidado, de compaixão pelos outros.

Gaston de Renty morreu em 1649 na época da Fronda , ele ajudou os famintos de Paris. Pouco antes de morrer, ele queria dar toda a sua fortuna aos pobres, mas sua esposa conseguiu dissuadi-lo.

A espiritualidade de Gaston de Renty

Gaston de Renty é como Jean Eudes um personagem ligado ao que Henri Bremond chamou de Escola Francesa de Espiritualidade . Sua linguagem é a da escola francesa: devoção ao coração de Jesus e à infância de Jesus. Ele também está intimamente ligado ao seu mais velho, Jean de Bernières , mas este participa de uma mentalidade espiritual anterior, ligada ao franciscanismo medieval, marcada pelo misticismo renano . Jean de Bernières , Jean-Joseph Surin , Benoît de Canfeld são condenados em 1689 por quietismo , Jean Eudes será canonizado . Renty nunca foi condenado, nem foi objeto de procedimento de beatificação . A história da igreja parece ter esquecido ou colocado de lado. Sua devoção ao Menino Jesus, tão característico da espiritualidade da tarde XVII th  século e seguintes séculos, no entanto, não é um devoção ao "Menino Jesus" pedindo às crianças que ser tão bom quanto dourado. A sua devoção à infância é a de um abandono radical, de uma saída radical de si mesmo, retomando através do tema da Infância de Jesus aquilo que os condenados quietistas designaram nos termos do abandono a Deus, da desapropriação de si mesmo por quem tem chegou ao fim do caminho espiritual. A mística de Renty não é a de um administrador de uma política real que deseja administrar a "nação dos pobres rebeldes" (um vocabulário usado pelos criadores do Hôpital Général em Paris), mas a de um homem que deseja a Deus e encontra os pobre e cuidar dele pessoalmente. Renty é encontrado em Gaston misticismo medieval e do início da reforma católica ligada ao Concílio de Trento , que no final do XVII °  século não reconhece mais. Segundo o historiador Yves Krumenacker, ordens religiosas da escola francesa de espiritualidade irá gerir a XVIII º  século para o estado de instituições de caridade, mas não vai conceder mais pobres o lugar que lhe deu as primeiras décadas do XVII th  século. Michel Foucault escreve: “A vontade de educar os pobres para torná-los um sujeito moral só é possível na medida em que ele deixe de ser a presença invisível de Deus na terra e que a miséria perca seu sentido místico.” ”.

A espiritualidade mística de Renty como a de Jean de Bernières preocupava a Igreja. Renty, secular, professor espiritual, diretor espiritual de Carmelitas , pessoalmente, cuidar dos pobres, inventando soluções locais para os problemas da pobreza não tem o seu lugar na mentalidade religiosa do XVIII th e XIX th  séculos consciente estado preponderante moral e papel.

A cidade de Montreal guarda sua memória. Em frente à basílica, Place d'Armes, sob a estátua de Maisonneuve, um baixo-relevo de bronze homenageia quem dirigiu discretamente o projeto de fundação da cidade, neste monumento está ao lado daquele que ajudou: Jeanne Mance .

Testemunhos

Jean-Baptiste Saint-Jure , seu diretor espiritual jesuíta , admirando a santidade desse homem, dedicou-lhe um livro, La Vie de M. de Renty .

Obra de arte

Bibliografia

Notas e referências

  1. Quíron, op. cit. , p. 16
  2. Quíron, op. cit. , p. 16
  3. Michel Foucault , História da loucura na era clássica. , Paris, Gallimard,1972
  4. Depauw Jacques, Espiritualidade e pobreza em Paris no século 17 , Paris, A loja de história,1999, 360  p. ( ISBN  978-2-910828-14-1 )
  5. Krumenacker Yves, Escola Francesa de Espiritualidade , Paris, Cerf,1998, 678  p. ( ISBN  978-2-204-05922-0 ) , p. 493
  6. Foucault Michel, História da loucura na era clássica , Paris, Gallimard, p. 73
  7. Sandra La Rocca, A Infância de Jesus, História e Antropologia da Devoção no Ocidente Cristão. , Toulouse, University Press of Mirail,2007, 325  p. ( ISBN  978-2-85816-857-6 , leia online )

Veja também

Artigos relacionados

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