| Aniversário |
Em direção a 280 AC J.-C. Cartago |
|---|---|
| Morte | Data desconhecida |
| Tempo | Período helenístico |
| Atividade | Filósofo |
| Período de actividade | 250 AC J.-C. |
| Movimento | Estoicismo |
|---|---|
| Mestre | Zenão de Cição |
Herilo de Cartago ( Floruit por volta de 250 aC) é um filósofo estóico heterodoxo, discípulo de Zenão de Kition . Autor de uma breve obra que não sobreviveu , Hérillos é um dos filósofos estóicos menos conhecidos; Cícero diz em seu Tratado sobre os Deveres ( I , 7) que suas teorias há muito foram desprezadas. Ao contrário de seu contemporâneo Ariston de Chios , outro estóico heterodoxo com quem compartilhou certas idéias, ele não fez escola, o que dificultou a transmissão de suas idéias. Ficamos assim reduzidos a conjecturas sobre sua obra e seu pensamento.
Nenhuma indicação cronológica é dada sobre a vida de Herillos, e somos reduzidos a conjecturas. Sabendo que Zeno morreu em 263 / 262 , que pode legitimamente considerar 280 - 285 aC. AD como um "post quem terminus" de seu nascimento. Era para ser um contemporâneo, ou, mais provavelmente, um ancião de Crisipo , nascido em 281 / 80 aC. J.-C.
Sobre a origem dos herillos, as opiniões estão divididas. A tradição, baseada em uma passagem da Vida dos Filósofos de Diógenes Laërce ( VII , 37), segundo a qual Hérillos era originalmente de Cartago, tem sido contestada por vários analistas modernos. Assim, Peter Von der Mühl, baseando-se em uma variante de outra passagem da Vida dos Filósofos ( VII , 165), considera que nasceu na Calcedônia .
Vindo da Calcedônia ou de Cartago, Hérillos foi confiado desde muito cedo a Zenão, que se encarregou de sua educação - o que sugere que sua família se mudou para Atenas nesse meio tempo . Zeno então fez dele um de seus discípulos. No entanto, Herillos posteriormente aderiu a uma série de opiniões platonizantes que o levaram a romper com o ensino ortodoxo das teorias de seu mestre. Ele então se tornou um dissidente da escola estóica, numa época em que as sedições aumentavam ( Ariston de Chios , mas também, por algum tempo, Crisipo). Como tal, ele foi posteriormente criticado fortemente pelos sucessores de Zenão, Cléanthe e Crisipo.
Nós perder o controle após o meio do III ª século.
Pode-se conjeturar que Herillos era um menino bonito. Diógenes Laërce relata de fato a seguinte anedota: Herillos, tendo muitos amantes em sua juventude, Zenão foi levado a raspar a cabeça para obrigá-lo à virtude.
Como discípulo de Zenão, Hérillos deve certamente ter integrado em seu pensamento um número significativo de preceitos estóicos, como a divisão tripartida da análise filosófica entre lógica , física e ética .
No entanto, Herillos difere da ortodoxia estóica em dois pontos, um essencial, o outro mais marginal.
Primeiro, na questão do bem soberano. Herillos era de fato conhecido por ter estabelecido que a ciência era o bem supremo. Afirmava, de facto, que "a ciência é um habitus na recepção de representações que não se deixa subverter por argumentos" , quer dizer que a análise científica era a única coisa indiscutível, a única Verdade válida. O que, de acordo com a equação platônica onde verdadeiro = bom, leva a considerar a ciência como o único bem possível. Por falta de informações suficientes, não sabemos que consequências éticas Hérillos tiraria desta tese em suas Teses de Ética .
Ao reconhecer a ciência como um bem soberano, Hérillos está em oposição direta às teses de Zenão e seus sucessores: com efeito, ele inverte a hierarquia estabelecida pelo estoicismo ortodoxo entre os domínios ético, físico e lógico. Já não é a ética que constitui o domínio supremo, mas a física. Portanto, não é mais pelo estudo do bem que se alcança a verdade, mas pelo estudo da verdade que se alcança o bem.
Então, sobre a questão dos fins a seguir. Para Zenão, as coisas eram de três tipos: fundamentalmente boas, fundamentalmente más e indiferentes. Dentro das coisas indiferentes, poderíamos distinguir coisas de acordo com a natureza (digamos AN) e coisas contrárias à natureza (digamos CN). Para os estóicos ortodoxos, as coisas AN representavam um primeiro esboço do bem e as coisas CN um primeiro esboço do mal. No entanto, os estóicos heterodoxos, e em particular Ariston , recusavam qualquer hierarquia dentro das coisas indiferentes: o fim a ser seguido em face das coisas indiferentes era "indiferença àquilo que é intermediário entre o vício e a virtude" . Na verdade, como observou Cícero , Herillos adotará essa teoria aristoniana. Ele distinguia de fato dois tipos de fins: o fim absoluto (ou Fim), visado pelo sábio (o Bem) e o fim subordinado, visado pelo homem comum (sem dúvida as coisas AN). Assim, para os não-sábios, ele afirmava “que não há Fim, mas que este muda de acordo com as circunstâncias e as realidades” .
As teses de Herillos foram fortemente criticadas pelos dois sucessores de Zenão no Pórtico. Cléanthe assim escreveu um Contra Hérillos , e Crisipo criticou-o fortemente no terceiro livro de seu Περὶ ἀγαθῶν ( Sobre o bem ). Não sabemos do que tratavam essas críticas, mesmo que provavelmente se referissem aos dois pontos pelos quais Herillos se afastou do estoicismo ortodoxo.
Hérillos é autor de doze obras, todas perdidas, e de um número desconhecido de diálogos. No fundo, segundo Diógenes Laërce, trata-se de livros curtos, com a possível exceção das Teses Éticas , obra em vários livros, que foi sem dúvida sua magnum opus . Ainda segundo Diógenes, seu estilo era “cheio de vigor” . A lista fornecida por Diógenes é a seguinte:
A lista de Diógenes segue uma classificação precisa. Os três primeiros trabalhos têm um tema abstrato: dois relativos à ética ( Sobre o treino e Sobre as paixões ) e um sobre a lógica ( Sobre a pré-compreensão )). As cinco obras seguintes - a maiêutica à parte - referem-se às pessoas: uma sobre política ( O legislador ), três, provavelmente, lógica ( O mestre , o revisor e o corretor ) e uma ambígua ( O adversário ). Seguem duas obras com um tema mitológico . Ultimamente vêm as Teses Éticas e os diálogos desconhecidos. Na edição de Diógenes Laërce editada por Marie-Odile Goulet-Cazé, é indicado que os títulos das obras no genitivo estão em Diógenes Laërce em geral seguido pelo número de livros que compõem a obra, mesmo que não haja nenhum. apenas um, suspeitando de uma lacuna.
A partir dessas conjecturas, podemos tirar a seguinte tabela:
| Domínio em questão | Lógica | Ética | Política | Ambíguo ou desconhecido |
|---|---|---|---|---|
| Trabalha com um assunto abstrato | Na pré-compreensão | No treinamento - nas paixões | - | - |
| Trabalha com pessoas abstratas | O Mestre - O Revisor - O Corretor | - | O legislador | Maiêutica - O Adversário |
| Obras mitológicas | - | - | - | Hermès - Medea |
| Outro | - | Teses éticas | - | Diálogos |
Além disso, há muito se acredita que parte da Indica Stoicum Herculanum (col. XXXVII) continha escritos de Hérillos. No entanto, uma restituição realizada por Traversa e Dorandi mostrou que o extrato em questão se referia apenas a Apolônio de Tiro .
Herillos será praticamente esquecido após sua morte. Existem, portanto, muito poucas ocorrências de seu nome na literatura antiga (notavelmente uma em Plutarco e outra em Cícero ). Citação Montaigne no primeiro parágrafo de sua Apologia de Raimond Sebon no Capítulo 12 da II ª parte dos testes, Só com Diógenes Laércio e a fúria de alguns filólogos no início do XX ° século que poderíamos lembrar dele.
Ao contrário de Ariston, nenhum discípulo é conhecido por ele. Sua heterodoxia parece, na verdade, ser mais o resultado de uma abordagem individual do que de um desejo por uma reforma global.