Kotso Shel Yod ( transliteração do hebraico : קוצו של יוד) é um poema épico em hebraico do escritor lituano de língua hebraica Judah Leib Gordon . Este poema dedicado à mulher de letras Miriam Markel-Mosessohn é um forte argumento para a melhoria das condições de vida das mulheres nas comunidades judaicas da Rússia e, mais geralmente da Europa Oriental no curso do XIX ° século.
O yod é a décima letra do alfabeto hebraico e se assemelha ao sinal de pontuação apóstrofo na impressão tipográfica . É a menor letra do alfabeto hebraico e tem a forma de um pequeno gancho. Muitas vezes é omitido nos textos hebraicos. Kotso Shel Yod significa literalmente o gancho do Yod , que poderíamos expressar em francês pelo ponto no i e sua omissão em um texto legal causará um drama.
Kotso Shel Yod se tornou uma frase popular em Israel, o que significa que uma pequena coisa pode ter grandes consequências.
Judah Leib Gordon ( 1830 - 1892 ) é um dos principais escritores do renascimento hebraico. Torcedor do Haskalah , o movimento filosófico judaico inspirado pelo movimento iluminista que se desenvolveu na Europa no XVIII th século, ele tenta por suas sátiras destacando as deploráveis condições de vida judaica na shtetl da Europa Oriental ' Assim é a onipotência do rabinos , para despertar os judeus russos para as novas realidades da vida. Em 1875 , Gordon publicou a sátira em versos Kotso Shel Yod , que dedicou a Miriam Markel-Mosessohn, escritora e tradutora, uma das raras judias intelectuais que recebeu na juventude e graças ao pai, uma educação idêntica à dos Rapazes. De acordo com sua correspondência com Miriam Markel-Mosessohn e seu marido Anshel Markel, Gordon começou a trabalhar neste poema já em 1870 .
Em 1871 , ele escreveu na crítica Ha-Melits :
"É realmente uma coisa boa ... que as meninas judias estão crescendo sem treinamento ou educação?" Elas que vão ser mães de filhos e donas de casa, como vão poder criar seus filhos se elas mesmas não receberem nenhuma educação na juventude? "
Em uma de suas cartas a Markel-Mosessohn, ele afirma que o judaísmo pode se orgulhar de suas grandes heroínas que desempenharam papéis positivos, como Miriam (irmã de Moisés e Aarão ), a profetisa Débora , Hanna (mãe do profeta Samuel ) e Abigail (segunda esposa do rei David ) ... Judith (que salva os judeus matando Holofernes ), a rainha Ester que salva os judeus do extermínio programado por Hamã e o sábio Brouria , e ele afirma:
“Em nossa nação, essas visões equivocadas (das mulheres inferiorizadas) nunca criaram raízes e as mulheres judias nunca foram rebaixadas abaixo do nível de seus maridos. "
Gordon mencionará que escreveu este poema "com sangue e lágrimas".
A luta de Gordon ocorre no meio judaico, principalmente o dos shtetls , aquelas pequenas cidades ou vilarejos na área de residência , onde os judeus são forçados a viver internamente. Escritores russos como o poeta Nikolai Nekrasov ou o romancista Nikolai Chernyshevsky , ao mesmo tempo, também lutaram com suas canetas pela melhoria da condição das mulheres na sociedade russa.
Este longo poema consiste em 76 estrofes de 10 versos cada. Está dividido em duas partes. A primeira das oito estrofes é uma declaração geral da condição deplorável das mulheres judias. A segunda parte conta a história da bela Bat-Sheva e da decisão meticulosa e iníqua de um rabino, em contradição com as de outros dois rabinos, que lhe recusa o divórcio que irá arruinar para sempre a vida de Bat.
Para que os leitores saibam que a história contada vai bem em sua época e não nos tempos bíblicos ou na antiguidade, Gordon desempenha um papel fundamental na construção de uma linha férrea para abrir a aldeia.
Ben-Ami Feingold, professor emérito da Universidade de Tel Aviv, escreve em seu livro de estudo sobre Kotso shel Yod que, na primeira parte, Gordon apresenta:
“Seu alvo ideológico é uma caricatura em uma série de personagens 'cômico-grotescos' com sotaque. O Judaísmo vê a mulher judia "como uma mulher com um período", "uma idólatra", "uma escrava", "uma galinha", "uma prostituta", "um objeto". Ele deprecia deliberadamente seu registro retórico-lingüístico, incluindo palavras como "nudez", "monstro", "excremento" e "poluição de cobra". Gordon emprega uma "estratégia distintamente satírico-retórica"….
Desde o início, Gordon empregou a técnica de aviltamento a priori de seu oponente ideológico. "
A segunda parte do poema é uma hipérbole que enfatiza a natureza aristocrática da heroína. Gordon continua no desenho ao definir Bat-Sheva como:
“Uma semideusa que será contaminada pelo mundo real, neste caso o mundo do Judaísmo. Este poema épico se assemelha ao estilo alegórico de escrita que caracterizou as primeiras obras de Haskala com uma mistura de ativismo persuasivo. "
Bat-Sheva é abandonada pelo marido que fugiu. Ela é, portanto, considerada uma Aguna (acorrentada) e, portanto, não pode recomeçar sua vida até obter o divórcio . Só o relógio , documento de divórcio, redigido e assinado pelo marido, dando-lhe liberdade, permite-lhe validar o divórcio. Este documento é entregue às autoridades religiosas para dar o seu consentimento. Gordon protesta contra esse procedimento em que a vida de uma mulher depende da boa vontade de seu marido.
Esse procedimento ainda é relevante hoje, principalmente em Israel, onde os casamentos e divórcios são responsabilidade das autoridades religiosas. Se um marido se recusa a ficar à espera de sua esposa, apesar da pressão rabínica, as autoridades civis israelenses chegam ao ponto de colocá-lo na prisão. Se o marido desapareceu ou foi para o exterior, a esposa continua a ser Aguna , o que representa um problema real para a sociedade israelense, em grande parte secular.
O marido de Bat-Sheva encontrado, escreverá para o vigia e enviará para Bat-Sheva. Infelizmente, o rabino local Vafsi Hakuzari, "não um Gaon comum (rabino importante), mas um Gaon por excelência", contra o conselho de seus dois assistentes, recusará o relógio sob o pretexto de que a letra Yod está faltando no nome de o marido. Gordon ataca este homem fanático "que só sabe destruir e confiscar", e a quem "adquiriu a fama de ser o mais estrito intérprete da Lei". O prêmio final é nítido e final, sem apelação: "O Guett é posul inválido."
Durante uma estada como professor em Shavli , Gordon conheceu o rabino e talmudista R. Joseph Zechariah Stern, ( 1831 - 1903 ) a quem viu como um símbolo de fanatismo religioso e inflexibilidade. É com ele em mente que Gordon descreve o Rabino Vafsi Hakuzari, cujo nome é o anagrama de Joseph Zacarias.
As primeiras oito estrofes descrevem as condições de vida deploráveis das mulheres judias nos shtetls : Mesmo inteligente, a judia é deliberadamente excluída dos estudos, os rabinos alegando que "ensinar Torá a uma menina é como ensinar-lhe a falta de razão." o cabelo incita a devassidão, que deve ser combatida como um inimigo. Não lhe ensinamos hebraico, mas é para o seu bem, porque as portas da sinagoga estão fechadas para ele, e todos os dias os homens iniciam a oração "Bendito sejas Senhor que não nos fez mulher".
A primeira estrofe oferece uma visão geral da introdução:
“Mulher judia, quem conhece a sua vida?
Você nasceu nas trevas e irá embora nas trevas,
Suas tristezas e suas alegrias, suas esperanças e desejos
Nascem com você e morrerão com você.
A terra e sua plenitude, todos os prazeres e confortos
São concedidos às filhas de outras nações.
Mas a vida da mulher judia é uma escravidão perpétua,
Nunca deixando sua loja para ir a um lugar ou outro;
Você pai, pare, você amamenta, você desmama,
Você cozinha e cozinha, e você murcha prematuramente. "
A mulher não é considerada melhor do que uma escrava e, assim que atinge a maioridade, é vendida pelo melhor lance, acorrentada a um homem que não é digno dela e incapaz de sustentá-la, ou mesmo de si mesma. “Deve nossa irmã ser tratada como uma prostituta ; ? "
"A mão de seu pai governa você em sua juventude,
e assim que você sai de sua casa, seu marido passa a dominá-la. "
Bat-Sheva é uma virtuose da beleza judia, "a mais bonita das mulheres", noiva aos 15 anos de Hillel, um virtuose do Talmud, enviada por seu pai durante dois anos à " yeshiva " de Volozhin. Dois anos depois, eles se casam. Se todas as garotas da cidade têm ciúme de Bat-Sheva, Bat-Sheva esconde seu desespero e quando o noivo, durante a cerimônia de casamento, quebra o vidro em memória da destruição do Templo de Jerusalém , Gordon então chama o leitor:
“Nós nos lembramos por milhares de anos da destruição da cidade,
mas da destruição de pessoas, endurecemos nossos corações. "
O casal imediatamente tem dois filhos, e quando o pai de Bat-Sheva não pode mais sustentá-los, Hillel, totalmente ignorante de tudo exceto dos livros sagrados, decide ir para o exterior, onde as pessoas dizem que dinheiro é como pedras.
Abandonada, Bat-Sheva vende suas joias e abre uma pequena mercearia para alimentar seus filhos. As pessoas riem dela como uma futura Aguna , e Bat-Sheva trabalha incansavelmente de manhã à noite e chora todas as noites. Os meses vão passando, as folhas de outono e a primavera voltam.
A construção da ferrovia traz muitas pessoas à cidade, inclusive Fabi, uma judia iluminada, que trabalhava como supervisora das ferrovias, o símbolo perfeito do judeu moderno.
“E Fabi era um judeu (seu nome anterior era Feibisgh)
Iluminado em todos os sentidos, com um coração magnânimo,
Um viúvo vivendo sozinho (sua esposa morreu sem filhos),
E trinta e dois anos de idade.
Com sua integridade e sua fala cultivada,
ele obtém benevolência e amizade de todos aqueles que o conhecem. "
Fabi conhece Bat-Sheva e fica sabendo de sua situação. Ele se apaixona por ela e sai em busca de seu marido desaparecido sem contar a Bat-Sheva. Ele fica sabendo que está em Liverpool e, com a ajuda de um conhecido local, obtém de Hillel, pela enorme soma de 500 moedas de ouro, que trama o relógio antes do navio América.
Assim que ele descobre que o vigia foi despachado, Fabi anuncia a boa notícia a Bat-Sheva e ao mesmo tempo declara seu amor por ele. Fabi e Bat-Sheva caem nos braços um do outro. Eles sonham em se estabelecer assim que o divórcio for pronunciado em São Petersburgo , e em viver com conforto e abundância.
Antes da chegada do mensageiro de Liverpool, eles souberam pelos jornais do naufrágio da Serpente Enganchada , o barco em que Hillel havia embarcado, e que não houve sobreviventes.
A vigia é levada diretamente ao rabino local, Sua Excelência Vofsi, o Kuzari, que chama seus dois juízes. Quem abre o documento lê em voz alta e anuncia: “Está exatamente de acordo com a lei. / Não há nada de errado nisso. / A correspondência pode ser entregue à mulher que pede o divórcio ”. No entanto, Rav Vofsi, mal tendo olhado para o mirante , declara ao mensageiro:
"... Não chega nem perto!"
Vocês todos não podem ver que o papel do divórcio é inválido:
O nome Hillel está escrito sem a letra Yod , com defeito. "
Ao saber que o Guett é posul , inválido, Bat-Sheva desmaiou. Todos estão cientes da injustiça feita a Bat-Sheva: "O Aguna continuará sendo um Aguna ", ela nunca poderá se casar novamente. Bat-Sheva vai se recuperar lentamente, mas, entretanto, seus negócios diminuíram.
Fabi quer emprestar seu dinheiro para garantir sua subsistência e a de seus filhos, mas por autoestima ela se recusa, não querendo receber nada de um estranho.
Na penúltima estrofe, o trem chega à cidade, e entre as pobres judias que tentam vender todos os tipos de comida, podemos ver uma mulher de cabelos grisalhos, embora ainda jovem, em farrapos com seus dois filhos, segurando pela bainha de As roupas dela.
Apesar de suas misérias, Bat-Sheva ainda acredita em Deus, e as últimas linhas do poema falam por si:
"Afinal, meu Criador Todo-Poderoso me dotou de talentos maravilhosos,
uma vez que Luck sorriu para mim,
eu tinha praticamente chegado ao ponto de ter tudo
Eu e meus filhos
Mas foi um pouco de Yod que me levou à ruína. "
Kotso Shel Yod é publicado em 1875 em três partes na revista Ha-Shahar n o 10 páginas 565-573; n o 11 páginas 635 a 645 e n o 12 páginas 713 a 719. Ele está incluído na edição completa dos poemas de Gordon: Kol Shire Yehudah em 1883-1885; páginas 129 a 140.
Assim que foi publicado, esse poema desencadeou uma torrente de polêmica e aclamação. Os críticos atacam Gordon em pontos específicos e não no espírito do texto, cujo objetivo principal é revelar as desigualdades entre homens e mulheres e também a onipotência das autoridades religiosas.
Essa história pode surgir na realidade? O Rabino Joseph Stern de Shavli, tomado como modelo por Gordon para seu personagem Kuzari, era realmente tão obscurantista ou um jurista bastante leniente? Na verdade, o rabino teve que cancelar o divórcio por esse motivo? Uma mulher casada pode beijar seu pretendente antes do divórcio? É importante ressaltar que, neste poema, Gordon está sendo honesto e preciso?