Myriam

Myriam Descrição desta imagem, também comentada abaixo The Prophetess Miriam, pintado por Anselm Feuerbach (1862)
Alte Nationalgalerie .

מרים

Data chave
Aniversário Egito
Nacionalidade Membro da tribo de Levi
Ascendentes Amram (pai)
Jocabed (mãe)
Família Aaron (irmão)
Moisés (irmão)

Complementos

Contemporâneo de Jetro e Josué

Miriam , ou Maria ( Miriam , Miryam de acordo com as traduções bíblicas; do hebraico : מרים ), é de acordo com a Torá a irmã mais velha de Moisés e Aarão , filha de Amram e Joquebede . Ele aparece pela primeira vez na Bíblia Hebraica , no Livro do Êxodo .

Etimologia

A etimologia do nome Miriam não é conhecida com certeza. Os pesquisadores freqüentemente sugerem que uma origem egípcia seja relacionada ao mryt egípcio "o amado" (encontrado, por exemplo, no nome Mérytamon "amado de Amun"). Outras etimologias foram propostas, nomeadamente a partir da raiz semítica ocidental rym "dar" (no exemplo de Yarim-Adad "dom de Adad") e sempre nas línguas semíticas onde pode significar aquele que deu à água , significando Moisés (água "maa ou mu"). A vocalização aramaica que Mariam deu à Maria grega , daí a Maria francesa . A etimologia do sânscrito मारयति [ mariati ] "matar" também foi proposta .

História bíblica

Miriam aparece pela primeira vez no Pentateuco, no capítulo 15 do livro de Êxodo . Ela assume a liderança das mulheres cantando e dançando para celebrar a Passagem do Mar Vermelho . Ela é apresentada lá como uma profetisa e irmã de Moisés e Aarão . Embora ela seja chamada de profetisa, a Bíblia não registra nenhuma atividade profética a seu respeito. No início do livro do Êxodo, a irmã de Moisés intervém nos acontecimentos que se seguem ao seu nascimento. Ela observa de longe o berço em que Moisés foi depositado no Nilo . Quando a filha do Faraó acolhe Moisés, sua irmã lhe oferece uma ama de leite e o confia à sua mãe biológica. Neste relato, o nome da irmã de Moisés não é especificado. Ela é tradicionalmente identificada com Myriam. Seu papel em salvar Moisés no nascimento é indiscutivelmente um acréscimo posterior ao relato inicial, assim como o fato de que o jovem Moisés foi confiado a sua mãe. O papel desempenhado pela família de Moisés serviria aqui para fortalecer o contexto israelita em torno do jovem Moisés.

No livro de Números , Miriam se junta a Arão em uma rebelião contra Moisés. Ela então sofre de lepra . Aarão, por intercessão de Deus, pode salvá-la, mas ela permanece sete dias, o tempo da purificação, fora do acampamento. As pessoas estão esperando por sua cura antes de partir. Ela morre ao chegar a Qadesh e é enterrada lá. O profeta Miquéias a vê como um guia para o povo, junto com Moisés e Aarão. No capítulo 12 do livro de Números, Miriam questiona a autoridade religiosa de Moisés e o critica por causa de sua esposa cuscuz. A sanção divina que ela sofre com a lepra confirma o status único de Moisés em relação a Miriã e Aarão, sem, no entanto, recusar suas posições de mediador entre Deus e o povo. Para a crítica moderna, esse confronto expressa a organização social da Judéia durante o período persa. Miriam, a profetisa, aqui representa os grupos proféticos ativos na Judéia, enquanto Aarão representa os sacerdotes e Moisés, os promotores da Torá. Os autores do texto reconhecem o papel dos movimentos proféticos encarnados por Miriam, mas os colocam sob o controle do Templo e da Torá.

No livro de Números e no livro de Miquéias , Miriam é apresentada como uma das guias dos israelitas, mas sem especificar os laços familiares que a unem a Moisés e Aarão. As listas genealógicas de Números 26,59 e 1 Crônicas 6,3 que fazem de Moisés, Arão e Miriã os membros dos mesmos irmãos são, sem dúvida, posteriores. Eles visam expressar por meio de laços familiares os laços sociais que o trio mantém dentro da comunidade israelita como guias para o povo.

Tradição judaica

Segundo a Aggada , seu nome alude à dureza da escravidão no Egito, מר ( mar ) “amargo” ( Êxodo Rabba 26,1). Ela é identificada com a parteira Uah, uma das parteiras encarregadas pelo Faraó de matar meninos hebreus ( Êxodo 1,15-19 , Ex. R. 1.13, Sota 11b, Rashi ). Ela é apresentada como a esposa de Caleb, filho de Hesron. Ela se identifica com suas esposas, Azuba e Jerioth ( Sota 12a). Seu filho Hur é o avô de Bezalel , que realizará o Tabernáculo ( Ex. R. 1.17).

A literatura rabínica e judaico-cristã ecoa a tradição de que Miriam está na origem do poço que seguiu os hebreus durante o êxodo para o deserto ( Taanit 9a); esse poço acompanhou os israelitas durante sua jornada pelo deserto. Ele ficava no meio do acampamento em frente ao Tabernáculo sempre que parávamos para descansar. Moisés e os anciãos então saíram de sua tenda e cantaram a "Canção do Poço".

Árvore genealógica

A ancestralidade de Myriam é baseada em Números 26,59 e 1 Crônicas 6,3 . O casamento entre Miriam e Caleb, filho de Hesron, vem do Talmud da Babilônia ( Sota 12a).

Miriam filha de Bithia

No Primeiro Livro das Crônicas , encontramos Miriam, filha de Bithia, casada com Mered e filha de Faraó. De acordo com o Primeiro Livro das Crônicas, a árvore genealógica de Miriam é:

                                 
  4. Esdras  
 
                     
  2. Mered  
 
                           
  5. Desconhecido  
 
                     
  1. Miriam  
 
                                 
  6. Faraó  
 
                     
  3. Bithia  
 
                           
  7. Desconhecido  
 
                     

Posteridade

Galeria

Bibliografia

Notas e referências

  1. (em) Geoffrey W. Bromiley , The International Standard Bible Encyclopedia, Volume 4 , Wm. B. Eerdmans Publishing1995, p.  267.
  2. Êxodo 15.20
  3. Burns 1992
  4. Êxodo 2,1-10
  5. Thomas Romer , Moïse na versão original: investigação sobre a história da saída do Egito, Êxodo 1-15 , Montrouge / Genebra, Bayard ,2015, 277  p. ( ISBN  978-2-227-48837-3 )
  6. Números 12 , Deuteronômio 24,9
  7. Números 20.1
  8. Miquéias 6,4
  9. p.  126-128
  10. Rothkoff 2007
  11. A Bíblia com o comentário sobre a Torá de Rashi, traduzido por Jacques Kohn. Comentário de Rashi sobre o versículo 15 do capítulo 1 do Livro do Êxodo.
  12. Pseudo-Philo , Antiquités bibliques , tI, XX, 8, Sources Chrétiennes n ° 229, Paris, Cerf, 1976, p.171.
  13. Afraates, o sábio persa , Exposés, “Na época em que Miriam morreu, não havia mais água para o povo beber” (23,4 [= II, 16], t.2, trad. Marie-Joseph PIERRE, SC n ° 359, Paris, Cerf, 1989, p.886).
  14. 1 Crônicas 4.18 .
  15. 1 Crônicas 4,17-18 .
  16. Museu do Brooklyn - Elizabeth A. Sackler Center - Miriam
  17. Judy Chicago, The Dinner Party: From Creation to Preservation , Londres, Merrel 2007. ( ISBN  1-85894-370-1 ) .

Veja também

Artigos relacionados

links externos