Santa Maria Cristã | |
A Virgem da Anunciação , de Antonello de Messina , Palácio Abatellis , Palermo . | |
Mãe de Deus Nossa Senhora | |
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Aniversário |
I st século aC. Jerusalém DC de acordo com umatradiçãooriental. Belém,NazaréouSéforis deacordo com três tradições ocidentais |
Morte |
Monte Sião do século I (Abadia da DormiçãoouÉfeso(Igreja da Virgem Maria) de acordo com as tradições locais |
Venerado por | Igreja Católica , Igreja Ortodoxa |
Partido |
Mãe de Deus ( 1 st janeiro ) Anunciação 25 de março Visitação ( 30 de marco para as Igrejas Ortodoxas , 31 de maio para a Igreja Católica ) Mãe da Igreja ( Pentecostes segunda-feira ) Dormição e Assunção (15 de agosto) St. Mary Queen (22 de agosto) Presépio ( 8 de setembro ) Santo Nome de Maria (12 de setembro) Apresentação (21 de novembro) Imaculada Conceição ( 8 de dezembro ) |
Santo padroeiro | França ; mães |
Mary (em aramaico ܡܪܝܡ, Maryam , em hebraico מרים , Myriam , em grego Μαρία , María ou Μαριάμ, Mariam , em árabe مريم , Maryam ) , também conhecido pelos nomes de Maria de Nazaré , Virgem , Bem-aventurada Maria , Virgem Maria , “ Imaculada Conceição ”, Nossa Senhora , mãe de Jesus ou mãe de Deus , é uma mulher judia da Judéia , e a mãe de Jesus de Nazaré . Maria é uma figura essencial no Cristianismo (especialmente para os Ortodoxos e Católicos ) e também no Islã .
Quanto a seu filho Jesus, a historicidade de Maria é de difícil acesso. Muitas das tradições podem ser encontradas na literatura apócrifa , que frequentemente desenvolve temas presentes nos textos canônicos do Novo Testamento .
Nas Igrejas Católica e Ortodoxa , Maria é objeto de um culto particular, superior ao simples culto prestado aos santos e anjos, denominado culto da hiperdulia . Este é um ponto importante de divergência com o protestantismo .
Maria ocupa um lugar menor nas epístolas de Paulo , escritas por volta do ano 50: Paulo parece ignorar a sua identidade e escreve sobre Jesus que "nasceu de mulher" (Gal 4,4).
No Evangelho segundo Marcos , escrito por volta do ano 70, Maria é chamada por referência a seu filho: "Não é o carpinteiro, filho de Maria?" » (Mk 6,3).
Mateus e LucasOs Evangelhos de Mateus e de Lucas , escritos cerca de quinze anos depois de Marcos, ou seja, por volta de 80-85, são mais explícitos sobre Maria.
Como ela não teve relações sexuais com José, este último pensa que ela cometeu adultério, então ele está considerando o divórcio para não prejudicá-la, pois de acordo com a lei judaica ela corre o risco de apedrejamento . Mas um anjo explica a ela que ela está grávida em virtude do Espírito Santo e a dissuade.
O Novo Testamento não diz nada sobre os últimos anos ou a morte de Maria.
Söll resumiu as seguintes visões dos Padres Apostólicos e dos primeiros Padres da Igreja a respeito de Maria: Inácio de Antioquia (martirizado no início do segundo século) falou em sua Carta aos Efésios (7, 2) do grande mistério de Maria, que é a virgindade de Maria, que ele coloca ao lado das da concepção e da morte do Senhor. Justino de Nablus (mártir em 165) defendeu especialmente a virgindade de Maria antes do parto, e introduziu pela primeira vez um paralelismo entre Eva e Maria (Diálogo, 100, 5) permitindo especificar a contribuição de Maria para o caráter salvador da encarnação . Irineu de Lyon (falecido no final do século II) aprofunda a comparação entre Eva e Maria, definindo Maria como advogada de Eva (Contra as heresias II, 22, 4). Tertuliano (morreu depois de 220) defendeu a virgindade de Maria durante a concepção de Jesus (De monog, 82, De carne Christi, 24) enquanto Clemente de Alexandria (morreu antes de 215) e Orígenes (morreu em 254) apoiaram a virgindade perpétua de Maria (antes da concepção de Jesus, após seu parto e até o fim da vida de Maria). Finalmente, Hipólito de Roma (falecido em 235) falou da libertação de Maria do pecado.
Mary é objecto de várias tradições encontrados em textos declarou apócrifa do VI th século . É daí que vem a maior parte das tradições que dizem respeito a ela.
Os apócrifos mencionam em particular os nomes de seus pais, Ana e Joaquim , seu nascimento, sua adolescência, sua vida em Éfeso , sua Dormição e sua Assunção . Embora esses textos não pertençam ao cânone bíblico , certos festivais litúrgicos dos calendários católico e ortodoxo se relacionam diretamente com essas tradições. As igrejas estão cheias de obras que descrevem episódios da vida de Maria desde os apócrifos, incluindo o Protevangélio de Tiago , A Natividade de Maria e A Dormição de Maria .
A idade de Maria no momento da concepção de Jesus é o objeto de menção nos apócrifos: "Agora ela tinha dezesseis anos quando esses mistérios se cumpriram para ela" e "No décimo quarto ano de sua vida, eu vim por meu vontade própria, fiquei nela, eu Jesus, a tua vida ”.
Se a maioria dos apócrifos são posteriores ao Novo Testamento, alguns deles, que dizem respeito a Maria, parecem ser anteriores aos relatos do nascimento de Jesus nos Evangelhos de Mateus e de Lucas . Norelli acredita que se o estudo desses relatos não fornece nenhuma indicação histórica, nem sobre o nascimento de Jesus, nem sobre a vida de Maria, fornece informações sobre o lugar de Maria no Cristianismo antigo e nos permite entender por que as tradições sobre Maria não foram integrados aos escritos canônicos, embora Maria continuasse a ocupar um lugar importante na pregação e tradição cristã.
As Igrejas Católica e Ortodoxa dão um lugar essencial a Maria, a que chamam "Maria de Nazaré", "Virgem Maria", "Virgem Maria", "Nossa Senhora" (mais frequentemente entre os católicos) ou " Mãe de Deus ".
Essas Igrejas dedicam um culto particular a Maria, o culto da hiperdulia , superior ao culto dado aos santos e anjos. Essa adoração é diferente da adoração, devido somente a Deus. Já no século IV, Epifânio de Salamina protestava contra as tendências de prestar tal culto a Maria: "Embora Maria seja cheia de graça, santa e digna de veneração, ela, portanto, não merece adoração".
Essa prática, que não existe na Bíblia , vem de tradições culturais e livros apócrifos . É encontrada principalmente no Proto-Evangelho de Jacques , um texto do II E século , o nome de seus pais, Anne e Joachim , e vários escrito a história de seu nascimento, sua adolescência, aqueles de sua vida em Éfeso , sua Dormição e sua Assunção . Embora não façam parte do cânone bíblico, essas tradições foram adotadas tanto por católicos como por ortodoxos. Assim, a tradição católica situa o nascimento de Maria na casa onde hoje se encontra a cripta da Igreja de Santa Ana em Jerusalém , enquanto os ortodoxos a localizam no Mosteiro de Santa Ana de Jerusalém .
A Imaculada ConceiçãoA Imaculada Conceição de Maria é um ponto de fé cuja devoção apareceu especialmente para X th e XI th séculos e foi então promovido pelos franciscanos .
O dogma foi esclarecido pela Igreja Católica em8 de dezembro de 1854por Pio IX na bula Ineffabilis Deus : significa que Maria, mãe de Jesus Cristo, foi concebida livre do pecado original , ou seja, seus pais, Joaquim e Ana, a teriam concebido sem transmissão do pecado original, em virtude de 'uma graça excepcional já vindo do sacrifício de seu Filho. Assim, Maria é redimida como todos os homens, mas em antecipação.
Este dogma da Imaculada Conceição não é aceito pela Igreja Ortodoxa , para quem Maria é "filha da raça de Adão" e nasceu no pecado original como qualquer ser humano. Somente, por meio de seu fiat ao anjo Gabriel, ela teve o privilégio de permitir que a Palavra de Deus se encarnasse nela. Para os ortodoxos, se Maria é de fato "imaculada", ela o é por sua adesão à vontade de Deus, por sua pureza interior e pelo fato de nunca ter pecado.
“Maria Mãe de Deus”O Concílio de Éfeso ( 431 ) e os seguintes, em particular o Concílio de Calcedônia, proclamam Maria como a Theotokos ("Mãe de Deus"), aquela que, na pessoa de Jesus e em virtude do dogma do hipostático a união das duas naturezas divina e humana nele, deu origem à Palavra de Deus: portanto, ela é a “Mãe de Deus”.
O debate sobre "Mary Coredemptrix"A Igreja Católica definiu quatro dogmas marianos que constituem a base da sua mariologia . Na primeira metade do XX ° século, uma corrente formada dentro da Tradicionalista Católica solicitando um quinto dogma, como dizendo Mary "co-redentor" ao lado de Jesus Cristo , o único Redentor para os cristãos.
Este título controverso é parte de uma tradição popular que chama Maria Redentora da X ª século, esta é uma transferência inicialmente atribuído aos títulos da Igreja e Espírito Santo . No XV th século, teólogos franciscanos falar de "Mary corédemprice" e enfrentar a oposição dos dominicanos . Posteriormente, o termo é raro nos textos do Magistério Romano.
Os reaparece conceito no final do XIX ° século, com uma menção por Leão XIII em uma encíclica de 1894 o rosário , mas especialmente com várias declarações de Pio X , que participa Mary no poder redentor de Cristo. A expressão “Maria corredentora” é usada por dois de seus sucessores. Assim se expressava Pio XI em 1935: “Ó Mãe amorosa e misericordiosa [...], estavas perto Dele, sofrendo com Ele como Coredentora ..." Da mesma forma, Pio XII usa esta palavra uma vez.
O Concílio Vaticano II aborda as questões mariológicas na constituição Lumen Gentium . No entanto, Maria às vezes permaneceu nessa época o objeto de devoções herdadas das crenças da Idade Média . Bernard Sesboüé especifica que os padres conciliares, portanto, “expressaram uma clara recusa em continuar neste caminho, que não corresponde à natureza nem ao objetivo das definições dogmáticas”. O Concílio termina o debate recordando que Jesus Cristo é o único Redentor e que Maria não pode ser "corredentora".
No entanto, vários anos após o concílio, o debate continua na forma de pedidos individuais e petições online ao Vaticano . Em 1996, este último reuniu uma comissão de quinze teólogos para esse fim. Esta comissão decide por unanimidade confirmar a posição do Vaticano II. A Pontifícia Academia Mariana Internacional assume os termos da comissão. O cardeal Joseph Ratzinger , então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé , desenvolveu este ponto em 2001: “O conceito de corredentora parte tanto da Escritura quanto dos escritos patrísticos . [...] Tudo vem [de Cristo], como as epístolas aos Efésios e Colossenses apontam . Maria também é tudo o que ela é por meio dele. O termo corredentora obscureceria esse fato original. « Por sua vez, o Papa Francisco recorda com firmeza que Maria não pode ser considerada« co-redentora »e nunca apresentada como tal.
Dormição e AssunçãoEm 374, Epifânio de Salamina escreveu que não se sabia se Maria estava morta ou se ela havia sido enterrada. Posteriormente, Théotecnè de Livias (falecido por volta de 600) e Modeste de Jerusalém (falecido por volta de 630) buscaram estudar o mistério da elevação de Maria ao céu, relacionando-o com os dogmas marianos já reconhecidos. Eles inauguraram a fórmula sumpta quia imaculata (ascendeu ao céu porque imaculado). Além disso, Germain de Constantinopla (morreu em 733), André de Creta (morreu em 740) e Jean Damascène (morreu em 749) aprofundaram a fé na elevação corporal ao céu de Maria.
Para os ortodoxos como para os católicos, Maria permaneceu toda a sua vida sem nunca pecar, desde o nascimento até “adormecer” na morte. Os ortodoxos falam de Dormição e não de morte, enquanto os católicos falam de sua Assunção .
A Assunção é um dogma católico segundo o qual, no final de sua vida terrena, Maria foi "elevada em corpo e alma" ao céu. a1 r de Novembro de 1950, este ponto de fé, aliás muito antigo na memória da Igreja, é finalmente definido em forma de dogma pela constituição apostólica Munificentissimus Deus do Papa Pio XII , sob o selo da infalibilidade papal . Os católicos celebram a Assunção em 15 de agosto.
Os ortodoxos usam o termo Dormição da V ª século . Este dogma significa que a Virgem, morta sem sofrimento, está viva em um estado de paz espiritual. Eles criticam o nome Assunção, que mantém a ambigüidade ao sugerir que a Virgem foi levada para o céu durante sua vida. A festa da Dormição, o15 de agosto, é apresentado como uma celebração da vida eterna: “Você passou para a Vida, você que é a mãe da Vida. "
Lutero insiste na humildade de Maria e na acolhida da graça. Calvino afirma que ela precisa de perdão e se recusa, ao contrário de Lutero, a celebrar as festas marianas. Ele não aceita a designação “Mãe de Deus”.
É a partir do dogma da Imaculada Conceição em 1854 e da Assunção em 1950 que o fosso com o catolicismo se alarga novamente. Esses dogmas estabelecidos tardiamente não podem de fato constituir uma realidade histórica ou espiritual segundo os membros das Igrejas Protestantes, que denunciam os excessos do culto mariano ( Mariolatria ).
Eles também desafiam o título de " Rainha do Céu " .
Para a maioria dos protestantes, Maria era virgem antes de Jesus nascer, mas tinha outros filhos, os irmãos e irmãs de Jesus mencionados nos Evangelhos .
MetodismoOs metodistas não têm escritos ou ensinamentos oficiais sobre Maria, exceto o que é mencionado nas Escrituras e nos ensinamentos ecumênicos. Eles consideram essencialmente que Cristo foi concebido em seu ventre pelo Espírito Santo e que ela deu à luz a Cristo como uma virgem. John Wesley , o principal fundador do movimento metodista dentro da Igreja da Inglaterra, acredita que Maria "permaneceu uma virgem pura e sem mácula" . A Igreja Metodista considera Maria virgem antes, durante e imediatamente após o nascimento de Cristo.
A partir disso, as Igrejas Metodistas Unidas rejeitam as noções de Maria corredentora ou mediadora . Eles também rejeitam a veneração dos santos, Maria e relíquias: eles acreditam que o respeito e o louvor são reservados apenas para Deus. No entanto, eles aprovam o estudo da vida de Maria e as biografias dos santos, visto que são vistas como exemplos para os bons cristãos.
As primeiras menções da concepção virgem (o fato de que Jesus Cristo foi concebido e nasceu enquanto Maria era virgem) são encontradas nos prólogos dos Evangelhos de Mateus e de Lucas, cada um dos quais se inspira em duas tradições diferentes. Esses prólogos são adições tardias, geralmente datados do final do I st século ou no início do II e . Os Evangelhos de acordo com Marcos e de acordo com João silenciam sobre esta questão.
O Proto-Evangelho de Jacques , texto apócrifo de II ª século , diz Mary, filha de Anne e Joachim , foi "dedicado ao Senhor" (isto é, permanecer virgem) com uma promessa de sua mãe, em seguida, teria sido confiada a José antes da concepção de Jesus.
Baseando-se em particular na obra de Raymond Edward Brown , O Nascimento do Messias (1999), Enrico Norelli afirma que as “declarações sobre a concepção de Jesus por uma virgem em Mateus e Lucas” têm “apenas uma função cristológica, e não mariológica ”: Servem para sustentar a ideia de uma identidade divina de Jesus, que não teria nascido como qualquer outro ser humano, muito mais do que procedem de uma idealização da figura de Maria. Assim, quando os Evangelhos foram escritos, o interesse por Maria era "dirigido pela pessoa de Jesus".
A concepção da virgem é aceita por todos os cristãos, uma vez que é relatada pelos prólogos acrescentados aos Evangelhos de acordo com Lucas e de acordo com Mateus.
O mesmo não é verdade para a virgindade perpétua de Maria , que é aceita pelas teologias católica e ortodoxa, mas rejeitada pela maioria das teologias protestantes. Estes são baseados em passagens do Novo Testamento que mencionam irmãos e irmãs de Jesus, bem como em Mt 1,25, o que indica que José esperou pelo nascimento de Jesus para ter um relacionamento íntimo com Maria.
De acordo com Enrico Norelli , "o mais tardar na II ª século, mas provavelmente já no primeiro (de acordo com alguns estudiosos, já no tempo de vida de Jesus) circulou a acusação de uma concepção adúltera de Jesus" . Segundo o mesmo autor, os dados biográficos relativos à infância de Maria, confiados aos padres a partir dos três anos e dedicados à virgindade perpétua, pormenores produzidos no Protevangélio de Tiago e que insistem na pureza de Maria, destinavam-se inicialmente a " refutar as acusações de ilegitimidade de Jesus avançou por judeus não-cristãos" da I st e II ª séculos.
Segundo a tradição ortodoxa, seguindo a esse respeito o Protevangélio de Tiago , seria cerca de meio-irmãos , filho do primeiro casamento de José, que, sendo viúvo, teria se casado com Maria como uma virgem consagrada ao Senhor. De acordo com uma explicação avançada pelas tradições católicas e ortodoxas, também podem ser primos , a palavra "irmãos" sendo tomada neste caso em sentido amplo; nas sociedades antigas, onde todos viviam juntos, os primos eram assimilados aos irmãos.
Os protestantes confiam no versículo do Mt 1,25, indicando que José não teve relações sexuais até o nascimento de Jesus, o que para eles significa que ele teria tido depois. Eles também apontam que a palavra "primo" ( anepsios em grego) é especificamente empregada Col 4.10 e confundir ἀδελφός (filho de uma mãe, irmão) e ἀνεψιός (primo) é, portanto, uma teoria avançada a posteriori para trazer coerência ao dogma católico .
Agostinho de Hipona cita as Escrituras sobre a virgindade perpétua de Maria : “Ele me levou de volta à porta externa do santuário, no lado leste. Mas foi fechado. 2 E o Senhor me disse: Esta porta estará fechada, não se abrirá, e ninguém passará por ela; porque o Senhor Deus de Israel passou por ali. Ele permanecerá fechado. ” ( Ezequiel 44,1-2 ).
Tomás de Aquino analisa este assunto em sua Summa Theologica , IIIa pars, Q. 28, art. 2 a 4: art. 2: virgindade durante o parto, art. 3: virgindade após o parto, art. 4: a questão do voto de virgindade (que é uma questão diferente e independente da anterior). Ele conclui com a virgindade perpétua e o voto de virgindade.
Na Verdadeira Fala de Celsus , conhecida apenas pelos muitos trechos citados por Orígenes em seu livro " Contra Celsus ", o filósofo grego relata as palavras de "um judeu", de quem Celsus diz que "esse judeu" lhe ensinou tudo. Este "judeu" teria lhe contado que Jesus era um filho adúltero de Maria, pobre fiandeira, fruto de um romance com um soldado romano chamado Pantera . Tendo Celso esta declaração feita por um rabino , foi argumentado que ela teria sido tirada de textos rabínicos que só eram conhecidos por muito tempo principalmente através das respostas polêmicas dos Padres da Igreja .
Essas afirmações foram vigorosamente rejeitadas por Orígenes , pelo menos em seu aspecto polêmico. Sua Contra Celso , no entanto, mostra que na segunda metade da II ª século , os judeus foram vendendo essas controvérsias rumores.
"No IV th século , Epifânio diz o Panarion 78, 7, Pantera era o apelido de Jacob o pai de Joseph , o marido de Maria. No siríaco Didascalia , escrito litúrgico-canônico início III ª século , a mãe de Jesus é filha de Joachim , filho de Pantera, irmão de Melqui, a família de Nathan e filho de David . " Para Simon Claude Mimouni " , essa explicação parece bastante plausível, especialmente porque a Didascalia Siríaca relata uma série de tradições cristãs de origem judaica. "
Essas passagens censuradas o Talmud ainda são conhecidos como as versões antigas datam do XIV th século foram encontrados e porque a mesma censura não tinha lugar no país sob controle muçulmano . Outros textos judaicos chamados Toledoth Yeshu , uma espécie de evangelho panfletário judaico popular, relatam informações equivalentes. Mais precisamente, para os escribas do Talmud , Maria e Maria de Magdala são uma e a mesma pessoa e é sempre assim (Miriam Megaddela - da aldeia de Magdala ) que chamam a mãe de Jesus. O historiador Thierry Murcia considera “que esta tradição, longe de ser tardia e marginal, tem as suas raízes no próprio solo de onde germinou a Igreja”. Essa tradição judaica é encontrada no Toledoth Yeshu, onde Maria certamente é suspeita de adultério (no Toledoth , ela é até, na realidade, apenas a vítima de um estratagema odioso), mas nunca é considerada prostituta.
Maryam , Mariam ou Meryem (em árabe: مريم), é o nome da mãe de Îssâ (nome de Jesus no Alcorão ). Ela é filha de Imran (Joachim), e também é chamada de "irmã de Aarão".
A Sura 19 é chamada de "Maria" (مريم).
Guillaume Dye sublinha o fato de que Maria, mencionada 33 vezes no Alcorão, é mencionada mais neste livro sagrado do que no Novo Testamento . De acordo com Claude Gilliot , "o lugar que Maria ocupa nos apócrifos cristãos é o terreno fértil para o Alcorão"; o Proto-Evangelho de Jacques exemplo (apócrifo II th século), fez Mary um personagem central, e inspiraram em particular a história da Anunciação no Alcorão (Surata 19, versos 17-21).
A mãe de Jesus é considerada virgem no Alcorão , voltada para Deus desde o nascimento, nunca noiva ou casada (mas apenas protegida e guiada por Zakaria , "Zakaria" (em árabe: زكريا). O Alcorão segue uma tradição semelhante a aquele retido pela "Grande Igreja" na concepção milagrosa de Jesus (ou Îsâ) pela ação do sopro de Deus ( Rûh ).
O profeta Muhammad a descreve como uma das raras mulheres que alcançaram o grau de "perfeição", por meio de sua intensa devoção a Deus e sua paciência durante a provação do nascimento milagroso, que sua comunidade acolherá com suspeita. E a acusação. O Alcorão a apresenta como o oposto das malditas mulheres de Ló e Noé , como uma das duas mulheres acolhidas no paraíso, ela e Assiya (a esposa do faraó encontrada por Moisés), na sura "As mulheres" e na sura conhecido como “a mesa servida” . Segundo Michael Marx, o respeito por Maria reforça a imagem positiva de Jesus no Alcorão.
Parece que Maria não foi objeto de nenhuma devoção particular nos primórdios do Cristianismo. A devoção mariana desenvolve a partir da III E século no Leste e V th século no Ocidente.
Ao longo dos séculos, muitos milagres e "aparições" foram atribuídos a Maria, especialmente na Igreja Católica , que no entanto só reconheceu 18 até hoje. Vários locais de aparições marianas tornaram-se importantes locais de peregrinação ( Guadalupe , Medalha Milagrosa , Lourdes , La Salette , Fátima ). Alguns reivindicaram curas depois de orar a Maria (como Thérèse de Lisieux durante sua doença em 1883). A Igreja Católica indica que “pela sua repetida intercessão [Maria] continua a obter para nós os dons que asseguram a nossa salvação eterna” .
Os católicos e ortodoxos veneram Maria e não hesitam em orar para interceder junto a seu Filho para obter um milagre.
"No Oriente e do Ocidente, a partir da segunda metade do V th século, isto é o tempo, provavelmente, pediu a questão do destino final de Mary, a adoração de relíquias começou Marian a desenvolver” . Dada a sua suposição , a veneração não está nas relíquias corporais tradicionais, mas nas relíquias de contato (roupas funerárias, cinto, etc.).
Muitas igrejas e santuários marianos reivindicam a posse deste tipo de relíquias com base em histórias lendárias de tradições provavelmente originárias de Jerusalém: vestimentas da virgem mantidas na igreja de Sainte-Marie-des-Blachernae , fuso da Virgem no mosteiro de Hodeges e cinto na igreja Theotokos de Chalkoprateia , enviado pela Imperatriz Pulchérie ; quarto na Casa da Virgem Maria . Com o comércio medieval, essas relíquias chegaram a várias igrejas no Ocidente.
Teólogos protestantes enfatizam o fato de que o culto mariano, e certos aspectos da teologia mariana que o justificam, não são apoiados por nenhum texto bíblico . O pastor da Igreja Reformada Alain Houziaux explica essa divergência nestes termos: “É bastante óbvio que o desenvolvimento da teologia mariana não tem seu fundamento na Sagrada Escritura . Que problema isso pode representar? Nenhum para a Igreja Católica. Para estes, a fonte da verdade promulgada e revelada não reside apenas na Escritura, mas também na Tradição e no Magistério ”.
Além disso, o protestantismo não reconhece Maria como mediadora, intermediária entre Cristo e os homens; O culto mariano perde assim a sua justificação. Segundo Alain Houziaux , no catolicismo, “foi Maria quem ocupou o lugar originalmente atribuído a Cristo . No fundo, foi ela quem se tornou mediadora, redentora, advogada do Juiz Supremo. Certamente, a teologia [católica] oficial nunca substitui Cristo por Maria, que permanece o único Mediador de acordo com o que diz 1 Timóteo 2,5. [...] Mas a piedade popular , talvez porque nunca entendeu e aceitou a teologia do vigário e do sacrifício redentor de Cristo, vê na Virgem Maria a imagem do perdão, da salvação e da misericórdia e muitas vezes substitui esta imagem pela de Cristo demasiado complexo e incompreensível porque é crucificado e Juiz, vítima e Onipotente, homem e Deus ”.
Alguns cristãos evangélicos vêem Maria como uma simples serva do Senhor que, portanto, não pode possuir poder, curar pessoas ou revelar coisas novas. Ainda segundo esses teólogos evangélicos, os milagres atribuídos a Maria não aproximam ninguém do Deus da Bíblia e, portanto, não podem ser considerados de origem divina.
Jean Calvin , em seu Traite des reliques (1543), “enumera as muitas relíquias de que as igrejas da Europa são santuários e cuja acumulação basta para desvalorizá-las, quando não é o ridículo de certas peças. Calvino escreve, por exemplo, sobre as “ relíquias da Gruta do Leite ” e, portanto, do leite de Maria venerado nas igrejas, que “tanto como se a santa virgem tivesse sido uma vaca e ela tivesse sido uma ama durante toda a sua vida. vida, ela dificilmente poderia ter devolvido tamanha quantidade ” . De fato, incontáveis conventos e cidades exibem, diz Calvino, frascos contendo o leite de Maria.
Para Alain Houziaux , “existe um conflito profundo e fundamental entre a piedade popular (que o dogmatismo mariano católico tenta assumir) e o ensinamento que São Paulo, Santo Agostinho, Lutero e mesmo o Concílio de Trento quiseram dispensar” . Como explicar esse culto que muitos fiéis dedicam a Maria? “A ideia de uma mãe que permaneceu virgem é uma fantasia que mexe profundamente com o nosso inconsciente e com a nossa imaginação. Freud insiste no medo que a criança desperta com a ideia e a imagem de que nasceu do coito dos pais ” , analisa Alain Houziaux. Além disso, “o fato de o cristianismo ter sido construído, ao contrário do judaísmo, em torno de três figuras masculinas (o Pai, o Filho e o Espírito) não foi, sem dúvida, alheio ao desenvolvimento do culto à Virgem. Maria e o fato de que ela podia, muito desde cedo, ser considerada uma figura celestial. A falta da Trindade cristã nas imagens femininas pode, portanto, explicar o desenvolvimento da mariologia ” .
A recusa do culto mariano está ligada no protestantismo a uma reabilitação da sexualidade e a uma concepção da mulher diferente daquela promovida pelo catolicismo: ao revalorizar "o corpo e o amor carnal, Lutero rompeu definitivamente com a idealização. Da mulher no culto mariano e com ela demonização como pecadora e sedutora ” . “A Imaculada Maria não só se choca com a fé dos protestantes, mas também se confronta totalmente com seu ideal feminino. Da Reforma , esses privilegiados matrimônios ao celibato atuam na contemplação e fazem da mulher, dona de casa educada, ajudadora e aliada do homem. A sexualidade é assim gradualmente reabilitada por completo, abrindo caminho para mudanças mais gerais nas relações de gênero. “Nem Eva nem Maria” torna-se assim um dos slogans do pensamento feminista cristão. A fórmula, usada como título de obra publicada no final da década de 1990, expressa a recusa em suportar "o peso da culpa e da condenação" de Eva, o arquétipo da mulher, ou de ser julgada pela vara de o “modelo de submissão” que Maria pode ter sido ” .
A Maria foi pago as I st práticas do século que realmente correspondiam às tradições monásticas em vigor na Idade Média, numa Latina reescrever Proto-evangelho de Jacques (Evangelho apócrifo de II th século), reescrevendo datam do VII th século (de acordo com E. Norelli), conhecido como Evangelho Pseudo-Mateus . Neste texto tardio, Maria confiou aos padres desde a infância, como quer o Protevoselo de Tiago , não está mais sozinha no Templo ", ela preside uma verdadeira comunidade monástica de meninas, uma ideia absurda para o judaísmo, mas que era apropriado. perfeitamente no espírito da era merovíngia ”. Ela também pronuncia ali um voto de virgindade perpétua, outra regra estranha ao espírito do judaísmo.
Mary teria sido grávida de dois meses como apócrifa cristã primitiva II ª século, a Ascensão de Isaías ; porém, se tivesse havido gestação, não teria havido parto: José e Maria estando sozinhos em casa, “Maria de repente olhou com seus olhos e viu uma criança pequena, e ficou assustada. E depois que ela ficou assustada, seu seio ficou como antes, antes de ela conceber. E quando seu marido José lhe disse: “O que a assustou? " , Seus olhos foram abertos e ele viu a criança, ele glorificou o Senhor" (citado em Maria dos Apócrifos por E. Norelli).
Maria daria à luz Jesus, no final de sua gravidez como o Proto-Evangelho de Jacques (meio II th século), mas sem confinamento afetou sua virgindade: Jesus nasceu em uma caverna quando Joseph tinha ido a uma parteira; uma amiga da parteira, Salomé, que chegou pouco depois do acontecimento, recusa-se a acreditar que uma virgem pudesse ter dado à luz um filho. Ela quer ter certeza disso por si mesma; tendo "tocado" Maria, ela é punida por sua incredulidade; ela disse: "minha mão, queimada com o fogo consumidor, cai e se separa de meu braço." No entanto, enquanto ela se arrepende, um anjo aparece a ela e recomenda que ela carregue Jesus em seus braços. Imediatamente, um milagre acontece: Salomé é curada de sua paralisia.
Mary teria sido grávida de sete meses, de acordo com uma homilia atribuída a Cirilo de Jerusalém, fez talvez o final do IV th século, mas no texto citado E. Norelli, Maria não é uma mulher, ela é o Arcanjo Miguel . “Maria é apenas a aparência humana assumida pelo anjo Miguel - representado na tradição judaica como o anjo protetor de Israel - para“ entrar ”no mundo humano esse personagem celestial que é Cristo”.
Mary teria tido uma gravidez após o qual ela teria dado à luz, mas ela não teria se tornado grávida pela ação do Espírito Santo , de acordo com a Epístola dos Apóstolos (Apocryphal meio do II º século). O anjo Gabriel que, nos Evangelhos canônicos, anuncia a Maria sua nova condição de mãe do Filho de Deus, era na realidade ninguém menos que o próprio Jesus, que então entrou em Maria. Jesus disse aos seus discípulos: “Na aparência do anjo Gabriel, apareci à virgem Maria e falei com ela. [...] entrei nela e me fiz carne ”(texto citado por E. Norelli em Marie des apocryphes ). A entrega teria ocorrido normalmente.
A tradição síria jacobita , as mais antigas testemunhas literárias são do IX th século , diz que Maria foi levado perto de Éfeso com João Evangelista após a crucificação de Jesus , para escapar da perseguição em Jerusalém. Maria teria terminado sua vida (sua vida terrena) neste lugar, daí a presença da Casa da Virgem Maria . Segundo Simon Claude Mimouni , essa tradição provavelmente visa legitimar a sé episcopal de Éfeso.
Ela é então milagrosamente trazida de volta a Jerusalém para ser enterrada no Jardim do Getsêmani , que deu origem à tradição do sepulcro de Maria : a igreja construída ali sob o imperador Constantino também é considerada a casa da Virgem, o que explica por que esta tradição, competindo com a da Casa da Virgem Maria em Éfeso e da Abadia da Dormição em Jerusalém , também fixa o túmulo de seus pais Ana e Joaquim ali . No entanto, não se sabe onde esse Jardim do Getsêmani estava localizado. Vários textos cristãos posteriormente declarados apócrifos indicam que esse jardim estava localizado perto do lugar onde Jesus foi crucificado. Agora há uma distância significativa entre o Gólgota eo lugar chamado Getsêmani desde o IV th século , que fica do outro lado do vale de Kidron .
Muitos textos, incluindo escritos apócrifos , afirmam que o corpo de Maria "não permaneceu no túmulo, e que está" no céu ". Mas os textos divergem quanto a se foi reunido com a alma e, em caso afirmativo, onde e quando aconteceu ”.
Muitas catedrais e igrejas são dedicadas a Maria. Por exemplo, entre as mais conhecidas de Roma, Santa Maria Maior e França, as catedrais góticas como Notre Dame de Paris , Notre Dame de Chartres , Notre Dame d'Amiens ,. Notre Dame de Reins , Notre Dame de Beauvais.
A Coroação da Virgem Maria de Fra Angelico ( XV th século)
Várias Anunciações de Fra Angelico.
A Natividade e a Virgem e o Menino do Mestre de Moulins (Renascimento)
Madonna Sixtine de Raphael (Renascença)
Madonna Benois de Leonardo da Vinci (Renascença)
Madonna and Child de Giovanni Bellini (Renascença)
Pieta de Michelangelo (renascimento)
Madonna de Bruges de Michelangelo
O Gloriosa Domina Venâncio Fortunato , hino da festa da Virgem Maria ( VI th século)
Alma Redemptoris Mater , Hino de Advento ( XI th século);
Ave Regina coelorum, hino da época do Natal ( XII th século);
Regina Caeli , laetare hino de tempo de Páscoa ( XIII th século)
Salve Regina , hino do tempo litúrgico ordinário.
Stabat Mater dolorosa, sequência da Sexta-Feira Santa e festa da Virgem das Dores de15 de setembro.
Ave Maris Stella , hinos Vésperas de certas festas de Maria ( VIII th século)
Musica sacraHino à Virgem Maria, de Claudio Monteverdi . ( XVI th - XVII th século)
Stabat Mater por Antonio Vivaldi , Pergolesi , Scarlatti , Boccherini ( XVIII th século);
Stabat Mater de Antonin Dvorak ( XIX th século)
Litania da Virgem Negra de Francis Poulenc ( XX th século)