Um hino (nome feminino ou masculino) é geralmente, no campo religioso, uma canção, um poema para a glória de deuses ou heróis, muitas vezes associado a um ritual.
Na liturgia católica , um hino significa um poema religioso, cantado especialmente durante o ofício divino . É essencialmente a quadra de acordo com a tradição antiga, mas seus versos e sílabas variam de acordo com a época de sua composição. Em particular, o hino dedicado à Virgem Maria se destaca como um hino mariano , como Ave Maris Stella .
A origem do termo latino hymnus , nome masculino, é do grego antigo ὕμνος / humnos , que significa: uma canção ou um poema, especialmente em homenagem a um deus ou herói . O verbo grego humnein , por outro lado, expressa simplesmente cantar , celebrar , proclamar .
Na Idade Média, os cristãos usavam essa palavra para distinguir seus cantos litúrgicos em louvor a Deus, especialmente para os salmos , mas o termo já era muito usado no feminino. Além disso, no início do XIV th século, a palavra hino do sexo masculino obteve o sentido original do grego, primeiro com a escrita ine . Em seguida, no XVI th século, houve o aparecimento dos sentidos com valor extensa canção, poema celebrando uma pessoa ou coisa , por exemplo, os de Pierre de Ronsard , e é a origem da palavra hino nacional .
Desde o XVII º século, a prazo, no entanto, redefine o significado que no eclesiástica Latina, dirigida a Deus, a Cristo, a Nossa Senhora e dos santos. Se às vezes é usado no masculino de acordo com o gênero latino imodificável, hoje a Igreja o usa com mais freqüência na liturgia feminina.
Hoje em dia, o hino difere do salmo e do hino , pelo seu texto antibíblico, e é executado no ciclo diário ou no do ano, enfatizando o tom adequado.
Mesmo no Ocidente , a celebração da Igreja era realizada em grego, nos primeiros três séculos. Sob a influência da liturgia hebraica , foi o solista que cantou após a leitura. Seu repertório consistia principalmente de textos bíblicos, salmos e hinos . Assim, o uso dos versículos do Salmo 63 (62) e do Salmo 141 (140) foi redescoberto na antiga tradição da Igreja.
Assim, os textos antibíblicos, especialmente os hinos, foram compostos posteriormente. A tradição do hino conhece seus dois ramos de origem, o do hino em prosa e o do hino versificado.
O hino em prosa difere sobretudo do Gloria in excelsis Deo . É uma música bastante particular. Em primeiro lugar, este hino começa com um texto bíblico ( Bíblia Segond 1910 / Evangelho segundo Lucas 2,14 ) segundo o qual a Igreja Romana só o executava na missa da noite de Natal . Então, como o Te Deum , é também uma grande doxologia que significa palavra de glória , em particular por sua característica principal, um louvor à Santíssima Trindade . Por muito tempo ainda foi reservado ao bispo, para as grandes festas do ano. Finalmente, sua antiguidade é indiscutível na tradição. Parece que a versão original grego poderia protestar na II ª século. A tradução latina foi realizada no início do III ª século. O texto finalmente estabilizado no IX th século. Depois desta Glória , a Igreja Romana mantém apenas os dois hinos em prosa, Te Deum e Te decet laus de São Benedito de Núrsia .
Além disso, parece que a tradição dos hinos foi desenvolvida pela primeira vez na Igreja Oriental . O mais antigo hino que tem sobrevivido até agora é o Phos Hilaron ( Lumen divertida Latina), composto entre o final do III ª século e início do IV th século, mas alguns acreditam que remonta à II ª século. Se não é certo que a Igreja Ocidental conhecesse este hino do lucernário , o atual ofício em francês o adota como Joyeuse luz da santa glória . No Ocidente, é verdade que Tertuliano († c. 220), o primeiro autor que usou o termo Trinitas , também escreveu: "De suas bocas, livres como seus corações, brotam hinos piedosos e hinos sagrados" . Não obstante, nenhuma obra da época foi encontrada até hoje.
É provável que o repertório bizantino incluísse um certo número de hinos gregos. É claro que ainda hoje faltam detalhes às suas formas litúrgicas. Mas não há dúvida de que, como os salmos e os hinos, se trata do estilo in directum , ou seja, sem refrão , destinado a solistas e corais, portanto especialistas.
No entanto, foi com a Igreja Ocidental que o hino floresceu. Esses são hinos versificados.
Ambrósio de Milão e hinoEsta forma litúrgica do Oriente foi importada para Milão , pela primeira vez na Igreja Ocidental, por Santo Ambrósio de Milão († 397). Santo Agostinho de Hipona († 430) especificou essa adoção nas Confissões (Livro IX, Capítulo VII, 1). Neste contexto, houve o coro de basílicas Milão, a partir do final do IV th século. Às vezes eram duas, a schola das virgens e a dos clérigos . A existência das duas escolas também sugere a influência da tradição bizantina, a canção em dois coros.
“Quantas lágrimas derramei ao ouvir seus hinos, seus hinos, profundamente tocado pelas melodiosas canções de sua Igreja! Essas canções, fluindo em meu ouvido, derramaram a verdade em meu coração, suscitaram explosões de piedade e arrancaram de mim lágrimas, lágrimas de felicidade! VII, 1. A Igreja de Milão acaba de adotar esta prática consoladora e sagrada: em um concerto, os fiéis misturam amorosamente suas vozes e seus corações. Há pouco mais de um ano, Justine, mãe do jovem imperador Valentiniano, seduzida pelos arianos, perseguiu seu criado Ambroise. ... Assim, para proteger o povo do desânimo e do tédio, resolveu-se cantar hinos e salmos, segundo o costume da Igreja Oriental, que, retido entre nós, se espalhou passo a passo em quase todas as partes da Igreja Católica dobrar. "
- Santo Agostinho, As Confissões , Livro IX, Capítulo VI, 2 (baptismo em 388) seguido do Capítulo VII, 1.
Para dizer a verdade, para os seus fiéis milaneses, Santo Ambrósio modificou consideravelmente esta salmodia importada. Ao responder à canção do solista, os paroquianos podiam agora cantar um verso curto, ou seja, um refrão facilmente memorizável para o texto e, tanto quanto possível, uma melodia já conhecida. Também havia necessidade de canções completas da mesma forma, para que “os fiéis possam, com amor, unir suas vozes e seus corações. " Assim, a primeira composição dos hinos latinos começou com Santo Ambrósio e Santo Agostinho o sucedeu. É muito importante que, graças a Santo Ambrósio, os fiéis possam, doravante, distribuir os cantos durante a celebração, tal como o fazem hoje.
Além disso, todos os diretórios gregos na Igreja Ocidental tinha sido passado entre Latina II E e IV th séculos. Assim, no final do IV th século, era necessário que o diretório Latina hinos é melhorada. O hino Te Deum , falsamente atribuído a estes dois santos de Milão, foi sem dúvida composto naquela época, mas por vários autores.
Depois de terem tocado profundamente o coração de Santo Agostinho, os hinos de Santo Ambrósio estabeleceram uma grande reputação na história da liturgia. Com os mosteiros, encontram-se na regra de São Césaire , depois na de São Bento . Por volta de 1108, durante a primeira reforma cisterciense , o padre Étienne Harding de Cister enviou monges a Milão para copiar os hinos de Santo Ambrósio. Finalmente, é provável que eles foram novamente permitidos no rito romano o XIII th século. Apesar de sua antiguidade, vários hinos ambrosianos são hoje indiscutivelmente atribuídos a Santo Ambrósio. Essa autenticidade foi comprovada pela existência permanente no rito ambrosiano (três hinos), ou por suas citações em fontes confiáveis da época, ou por ambos os motivos. Além disso, eles se distinguem por seu alto nível de qualidades literárias e teológicas, bem como pelas características típicas, incluindo suas oito estrofes.
O futuro Papa Celestino I st foi uma testemunha porque viu que Ambrósio estava fazendo cantar o Veni Redemptor Gentium seus seguidores durante sua longa estada em Milão. Claro, várias citações de Santo Agostinho são as mais importantes. Acima de tudo, as duas primeiras estrofes do Deus, Creator omnium foram citadas nas Confissões , sem modificação: Livro IX, Capítulo XII, 5.
No início da Idade MédiaAlguns hinos de Aulelius Prudentius Clemens († antes de 410), conhecidos como Prudência, também conhecem mais de 1.600 anos de história e uso. Sua obra de hinos, o Liber Cathemerinon , é hoje considerado o primeiro livro de horas na liturgia da Igreja, apesar de sua simplicidade. Foram compostas para os seis tempos litúrgicos: hino ao canto do galo e ao da manhã; hinos antes e depois da refeição; hino para a hora em que a lâmpada é acesa ( clarabóia ) e hino antes de dormir. O livro também fornecia e ajudava a liturgia para o Natal , a Epifania , o período de jejum ou o funeral (no Liber Cathemerinon , fac-símile do BNF, ver linha 10 ). Além disso, um de seus manuscritos copiados no final do IX th século foi adquirido por Jean-Baptiste Colbert em 1680 e organizou a Biblioteca do Rei em 1732, agora Biblioteca Nacional . Graças a este livro, foi identificado o autor de dois hinos do breviário romano, ainda cantados: Ales diei nuntis e Nox et tenebræ compostos por Prudência. Seus hinos foram realmente executados a partir do IV º século para o VI th século, incluindo filhos adoptados por São César de Arles e Aurelian de Arles .
Naquela época, a cidade de Poitiers conhecia dois importantes autores dos hinos. Por um lado, trata-se de São Hilaire de Poitiers († 367), um dos primeiros autores, não só de teologia da região, mas também de hinos ocidentais, pouco antes de Santo Ambrósio. As obras de Santo Hilário são mais eruditas do que as deste último. Mas eles não permanecem mais no uso da liturgia. Por outro lado, Saint Venance Fortunat († 609) destaca-se tanto pelo apoio à rainha Santa Radegonde como pela sua escrita. Acima de tudo, seus hinos Pange Lingua e Vexilla Regis para a Santa Cruz são repertórios importantes na liturgia atual da Igreja Romana.
Para dizer a verdade, a evangelização dessas regiões não foi realizada por Roma, mas pelos padres bizantinos, como Irineu de Lyon . Assim, sem conhecer a centralização da liturgia, cada região desenvolveu sua tradição dinâmica até que Carlos Magno († 814) a integrou na liturgia romana, todo o seu império . É por isso que, como Prudência, Afortunados, certos grandes poetas da época encontraram a sua devoção na liturgia e, portanto, na composição dos hinos. Assim, na Aquitânia , um dos brilhantes discípulos de Ausone finalmente tornou-se o de Jesus Cristo, em plena concordância com sua esposa Thérèse, uma piedosa e nobre senhora de Barcelona. A vida deste São Paulin de Nole († 431) foi novamente felicitada pelo Papa Bento XVI em 2007. Esta é exatamente a missão dos hinos:
“São Paulino não escreveu tratados de teologia, mas seus cantos e sua intensa correspondência são ricos em uma teologia vivida, impregnada da Palavra de Deus, constantemente estudada como luz para a vida. O sentido da Igreja como mistério de unidade surge em particular ... O testemunho de São Paulin de Nole ajuda-nos a perceber a Igreja, tal como nos foi apresentada pelo Concílio Vaticano II, como sacramento de íntima comunhão com Deus e, portanto, da unidade de todos nós e, finalmente, de toda a humanidade. Nesta perspectiva, desejo a todos um bom tempo de Advento. "
- Bento XVI, Audiência Geral , 12 de dezembro de 2007.
São Paulino de Nole escreveu suas laudes anuais e as canções de Natal ligadas à festa do mártir Félix . Um de seus comunicadores, Nicétas de Rémésiana († c. 414), é considerado hoje o último autor do Te Deum . Em suma, não basta que os bispos escrevam obras-primas para explicar esse fenômeno. Por outro lado e mais precisamente, no início da Idade Média, melhores escritores da história da qual Santo Ambrósio se tornou bispo. É por isso que seus hinos são sempre cantados com vida eterna.
Em Pavia , São Magnus Felix Ennodius († 521) ainda continuou a escrever os hinos antes de São Bento estabelecer um palco notável para seus repertórios.
Progressão do hinoO uso de hinos nos ofícios monásticos foi definitivamente fixado e multiplicado por São Bento de Núrsia , por volta de 530, com suas normas :
Além disso, inspirado na liturgia bizantina, ele é também o autor do breve hino Te decet laus, que é cantado para a conclusão das vigílias monásticas dos domingos (capítulo XI) e das festas (capítulo XIV). A riqueza do repertório de hinos do Saltério Monástico, utilizado com a congregação beneditina de Solesmes , é inegável segundo a lista abaixo, em comparação com o Breviário Ambrosiano.
Da mesma forma, os conselhos confirmaram este uso na liturgia. Em 506, durante o Concílio de Agde , os bispos católicos do reino visigodo pediram para cantar os hinos nas matinas e nas vésperas , todos os dias. Então, o Conselho de Tours confirmou formalmente, em 567, o uso dos hinos ambrosianos, mas também autorizou e formalizou o de outros hinos.
A lenda certamente atribuída a uma série de hinos para o Papa São Gregório I st († 604) como autor. Mas, até agora, nenhuma documentação foi encontrado para substanciar esta lenda, porque as datas atestação mais antiga de volta somente para o XVI th século, a de Joost Clichtove . Por outro lado, entre estes, seis belos hinos foram encontrados no Hexameron noturno . Esta é uma série que permanece anônima e dedicada aos seis dias da criação . Portanto, cada hino representa uma homenagem e louvor ao Criador, de acordo com o capítulo I do livro do Gênesis . Além disso, foram compostos sob a influência do modelo de Santo Ambrósio Deus, Criador omnium , mas aí a cristologia é mais evidente:
Apesar de tudo isso, é certo que São Gregório foi um grande promotor da liturgia da Igreja na história.
O VIII th mostras do século o Renascimento Carolíngio , seguindo a recomendação do ensino em latim por Carlos Magno . É verdade que vários hinos são atribuídos a este século, dos quais o autor mais importante foi o Abade Alcuin da Abadia de Saint-Martin em Tours . Este professor de Carlos Magno e seus filhos dedicaram seus hinos a este grande imperador. Entre eles, o hino Luminis fons passa a ser cantado quinzenalmente, segundo o novo Livro das Horas Liturgia Horarum . O hino Gloria, Laus et honra para o procissão , por sua vez, foi composta no início IX th século por Bishop Teodulfo de Orleães († 821). Além disso, a progressão dos repertórios possibilitou a saída dos hinários , assim como o saltério dos salmos .
Não obstante, o tempo de Carlos Magno foi caracterizado sobretudo por uma imensa centralização da liturgia, a do rito romano , e o rito ambrosiano não deveria ser uma exceção. Assim, os hinos de St. Ambrose foram realizados principalmente em mosteiros até o XIII th século.
Um caso especial é a composição dos hinos litúrgicos de Pierre Abélard († 1142). Porque, foram escritos para as freiras da Abadia de Paraclet, onde vivia Héloïse d'Argenteuil .
Os repertórios de hinos foram enriquecidos ao longo da Idade Média. Acima de tudo, Tomás de Aquino († 1274) acrescentou suas obras, os melhores hinos da época, graças aos seus profundos conhecimentos nos campos teológico, filosófico e literário. O hino Pange lingua também foi integrado por ele para o ofício do Santíssimo . O médico compôs os seus três hinos principais, dos quais se cantam com frequência algumas peças como O salutaris Hostia , Panis Angelicus : o hino das matins Sacris solemniis e também o dos laudes Verbum supernum , o das vésperas Pange lingua .
Depois do renascimentoApesar da antiguidade, a cada vez que se realizava o concílio, o hino ganhava mais intensidade e gravidade. Após o Concílio de Trento , o Papa Clemente VIII († 1605) trouxe o primeiro cerimonial do Vaticano em 1600. Como o preço deste último era tão alto, em 1630 Dom Bartolomeu Gavanto publicou a primeira edição do Thesaurus sacrorum rituum em que, quanto aos ofícios mais solenes, o zangão para amplificar o esplendor era autorizado exclusivamente para os hinos, bem como os salmos das vésperas , algumas antífonas .
Mas a Renascença afetou seriamente os textos dos hinos. Depois que vários papas tiveram os do breviário ligeiramente corrigidos , Urbano VIII , um escritor e poeta, decidiu reformulá-lo completamente, com vistas a um latim compreensível, respeitando firmemente as regras da poesia latina. Antes da publicação do novo breviário em 1632, 952 correções foram feitas em 1.714 versos. 81 hinos de 98 sofreram suas modificações. Assim, o início do Pange lingua gloriosi Prælium certaminis de Saint Venance Fortunate foi transformado: “ Pange lingua gloriosi Lauream certaminis ” ou seja, o significado coroado com o louro ou vitória foi adicionado. No entanto, as ordens monásticas , exceto a congregação de Saint-Maur , mantiveram suas tradições sem seguir esta renovação. Quanto ao breviário, havia mais de remodelação até a edição de São Pio X parece ser o XX th século.
O Grande Século também foi ilustrado com hinos. Pierre Corneille († 1684) escreveu vários hinos em meados deste século, nomeadamente a favor dos ofícios de Santa Geneviève . Durante sua formação na abadia de Port-Royal des Champs , Jean Racine († 1699), futuro rival de Corneille, compôs seus hinos de matinas , laudes e vésperas , de segunda a sábado, traduzindo os textos do breviário romano em francês . Vinte anos depois, ele os revisou cuidadosamente e as obras foram publicadas no breviário de Tourneux em 1688. Não obstante, esses hinos foram condenados pelo arcebispo de Paris por causa de sua tendência para o jansenismo . Entre eles, o hino da terça-feira na Matins Verbe, igual ao Altíssimo (Consor paterni luminis) é muito famoso hoje depois que o aluno Gabriel Fauré († 1924) ganhou o primeiro prêmio de composição da escola. Niedermeyer de Paris em 1865, graças ao seu trabalho Cantique de Jean Racine .
Hoje em diaA reforma dos cargos, incluindo a revisão do breviário, começou em 1911, após a bula Divino afflatu do Papa Pio X , com a criação de uma comissão pontifícia. Ao autorizar o uso do canto gregoriano com a Santa Sé, este papa desejou profundamente o melhoramento da liturgia da Igreja.
O Vaticano mais uma vez confirmou a importância dos hinos na liturgia ocidental. Para que, após este concílio, seja admitida a composição de novos hinos, se houver poucos exemplos. Mas Dom Anselmo Lentini († 1989), monge da abadia territorial de Monte Cassino , escreveu vários hinos, de acordo com os desejos do conselho. Ele é o autor de Hymni instaurandi Breviarii Romani (1968). Em particular, uma de suas obras Sol, ecce, lentus occidens (Aqui está o sol diminuindo lentamente) foi escolhida para a atual liturgia das vésperas , na Liturgia Horarum , com 13 outros hinos medievais, incluindo o de Santo Ambrósio de Milão . No entanto, é um hino em latim entre o classicismo como Virgílio e o jeito de Ambroise, portanto bastante tradicional. Este Livro das Horas foi lançado em 1971 de acordo com textos cuidadosamente restaurados, mas acompanhado de textos antigos que foram revisados pelo Papa Urbano VIII .
Hoje em dia, os hinos são executados com mais frequência. Ao autorizar todos os serviços a começar com o hino ( exemplo das vésperas ), o conselho explica vários motivos. Em primeiro lugar, sua antiguidade pode permitir aos fiéis entrar no tempo litúrgico e no mistério da fé. Então, o hino é capaz de definir o tom da celebração. Então, alguns são realmente conhecidos graças à sua celebridade. Finalmente, às vezes são tão simples que memorizar a música e até mesmo o texto é bastante fácil. Porque os fiéis podem se beneficiar da repetição da mesma melodia para todas as estrofes, bem como para as rimas. No entanto, este último ponto de vista foi exatamente a ideia de Santo Ambrósio, porque transformou a salmodia sem refrão ( in directum ) em salmodia com refrão (responsorial). “Entendemos que essa transformação pode ter sido instantânea, o ar sendo conhecido e o texto aprendido rapidamente” . Esta é a mesma razão pela qual ele compôs hinos da mesma maneira.
“Os hinos, por mais que pareçam úteis, serão devolvidos à sua forma original, removendo ou modificando tudo o que cheira a mitologia ou não se harmonize bem com a piedade cristã. Outros hinos retirados do tesouro hinódico serão admitidos, conforme a necessidade. "
- Sacrosanctum concilium (Constituição sobre a sagrada liturgia) , capítulo IV, n ° 93 Revisão dos hinos (1963).
Paul-Augustin Deproost, professor de literatura latina da Universidade Católica de Louvain , resume as características dos textos do hino:
"Para textos não bíblicos, especialmente os hinos, o latim usado é o da antiguidade tardia (o III ª a V th século). É basicamente latim clássico, mas muito floreado, com pesquisa retórica ou linguística, formas paradoxais, eufemismo, etc. É uma poesia muito elaborada, que se inspira nos princípios retóricos da Antiguidade. Daí, claro, a dificuldade de traduzi-los para não especialistas. Os hinos de Santo Ambrósio, por exemplo, à primeira vista parecem muito refinados, muito clássicos, muito equilibrados, mas na hora de traduzi-los é preciso somar palavras e também compreender seu significado teológico. É realmente retórica, ou seja, a arte de expressar as coisas, de destacá-las literariamente. "
- Entrevista na revista Canticum Novum 2012, n o 60.
Além disso, Dom Patrick Hala do Abbaye Saint-Pierre de Solesmes destaca a contribuição de St. Gregory I st († 604):
“Por outro lado, a influência de Gregório o Grande foi muito grande no uso do latim. A grande popularidade desses escritos acentuou o declínio do latim clássico, já iniciado pela versão latina da Bíblia. O latim dos hinos dessa época ilustra tanto o estiolamento de uma cultura quanto uma tentativa de criar uma nova forma poética. "
- Patrick Hala, Louanges Vespérale , p. 3 .
Para dizer a verdade, o latim de Santo Ambrósio é menos erudito do que o de Santo Hilaire de Poitiers . Apesar da dificuldade de tradução ainda permanece. Até o Cardeal Jean Honoré († 2013) o admitiu: “Ele mostra ainda mais consistência porque o estilo versificado do hino é mais difícil de traduzir do que o das orações do ritual. "
O hino ambrosiano geralmente consiste em oito estrofes de quatro versos de oito sílabas, alternadamente curtas e longas. Mais precisamente, é o dimeter iâmbico . No entanto, as regras clássicas do latim, baseadas na quantidade silábica , foram negligenciadas em muitos casos. São hinos essencialmente rítmicos, onde a estrutura do verso é determinada pelo número de sílabas tônicas. Um excelente exemplo é fornecido a seguir pelo hino de Santo Ambrósio Deus, criador omnium , que tem oito estrofes de quatro versos de oito sílabas.
O texto dos hinos sofreu uma mudança durante o Renascimento carolíngio , caracterizado por um retorno às formas da antiguidade greco-latina. A composição agora era baseada na estrofe Sapphic , que era a métrica clássica de Horace ; curiosamente, esse sistema se desenvolveu nos mosteiros. A estrofe consiste em três linhas de onze sílabas, com uma hifenização na quinta, e termina com uma linha de cinco sílabas que serve como um resumo da estrofe. A quantidade silábica foi novamente respeitada nesses hinos. Aqui está um exemplo, o Hino de São Martinho :
I
Iste confessor Domini sacratus,
Festa plebs cuius celebrat per orbem,
Hodie secreta laetus meruit,
Scandere cæli.
.........
V
Sit salus illi decus atque virtus,
Qui supra cæli residens cacumen,
Totius mundi machinam gubernat,
Trinus e inus.
No que diz respeito ao texto de Santo Tomás de Aquino , essa grandeza silábica não se encontra mais>. Na verdade, o canto gregoriano , cantado por toda a Europa no XIII th século, foi feito com base na ênfase, não quantidade. “A sequência musical das rimas, a flexibilidade do ritmo são preferíveis ao arranjo de curtas e longas” . Assim, cada estrofe do hino das matinas Sacris solemniis apresenta essencialmente o par de seis sílabas, já que a alexandrina e a quadra do hino ambrosiano foram restabelecidas, até os dias atuais.
Entre os autores importantes, Raban Maur escreveu vários tipos especiais de hinos.
Às vezes, os hinos foram compostos por vários autores ou de fontes diferentes.
Após estudos aprofundados do texto e da música, percebemos que o hino Te Deum é uma obra de forma progressiva. As suas duas primeiras partes foram compostas sucessivamente por pelo menos dois autores desconhecidos enquanto a última fase é atribuída a Nicétas de Rémésiana .
Outros casos são mais complicados. Assim, a composição do hino breve Te lucis ante terminum à compline não é simples se constar de apenas duas estrofes e uma doxologia , no Saltério do Breviário Monástico (1938):
I
Te lucis ante terminum,
Rerum Creator, poscimus,
Ut solita clementia
Sis præsul ad custodiam.
II
Procul recedant somnia,
Et noctium phantasmata;
Hostemque nostrum compressas,
Ne polluantur corpora.
( doxologia )
Præsta, Pater omnipotens,
Per Jesum Christum Dominum,
Qui tecum in perpetuum
Regnat cum Sancto Spiritu.
Um homem.
Enquanto a primeira estrofe poderia ser atribuído ao VI ° século, são os manuscritos irlandeses da IX th do século que são seguros e acabado de cantar para os cargos de Completas. No entanto, a segunda estrofe Procul recedant é mais antiga ao remover a da versão Te lucis ante terminum . Pode ser encontrada na Regra de São Césaire , então provavelmente foi composta na segunda metade do V th século. O hino atual na Liturgia Horarum , por sua vez, consiste em seis estrofes, a saber, seguido pela segunda estrofe de Procul retrocedente, bem como três estrofes de doxologia . Quando se consegue estabelecer uma bela unidade ali, é difícil adivinhar que seja híbrida.
É certo que os poetas veneravam as antigas obras-primas, especialmente as de Santo Ambrósio e do Hexameron . Assim, em seu hino Veni Creator Spiritus , Rábano Mauro († 856) prestou homenagem ao Hexameron o VII th século.
V
Hostem
repellas longius Pacemque dones protinus;
Ductore sic te prævio
Vitemus omne noxium.
O verso "Vitemus omne noxium" é encontrado no primeiro hino do Hexameron , Lucis Creator optime :
IV
Cælorum pulset intimum,
Vitale tollat præmium;
Vitemus omne noxium,
Purgemus omne pessimum.
O Breviarium Ambrosiarum ainda é usado no rito ambrosiano , porque esta tradição é bastante antiga como o rito romano, presumivelmente criado e estabelecido pelo Papa Celestino I st († 432) em Roma. Os hinos ambrosianos foram mais tarde incorporadas ao rito romano o XIII th século, enquanto os mosteiros acolheu anteriormente. Com efeito, Carlos Magno ordenou que o rito romano fosse respeitado sem exceção em todo o império carolíngio e, especialmente em 789, que os fiéis cantassem obrigatoriamente o canto romano em todas as igrejas "pela unanimidade da Igreja" .
Olhando os hinos, cantamos:
É evidente que esses hinos mantêm quase a mesma função no Breviário Monástico , exceto Deus, Creator omnium e Jam surge hora tertia . Em Milão , os três hinos de Santo Ambrósio são cantados diariamente durante os serviços mais solenes, matinas, laudes e vésperas.
No XVI th século, a Reforma Protestante, ansioso para tocar as pessoas, apresentou a canção em língua vernácula , em vez de Latina , que dá origem à produção de um diretório típico Luterana, os corais , e uma reforma diretório tradição baseada na tradução dos salmos .
Não até o XIX th século, que, sob a influência de Despertar , verdadeiros hinos são introduzidos no culto .
São os metodistas os principais vetores e os principais beneficiários desta inovação: John Wesley , o fundador do Metodismo, acredita que cantar faz parte da "respiração espiritual": é um movimento natural de inspiração (divina) e expiração (humano), onde o ar exalado ativa as cordas vocais: “assim como o sopro divino soprado na alma é continuamente aceito na fé, [...] da mesma forma é prestado [...] por meio da oração, do louvor e da ação de graças”; seu irmão Charles , compositor e autor prolífico, trouxe para o metodismo um de seus principais ativos: hinos, cativantes, de memorização mais fácil do que a prosa seca dos sermões. Muitos outros compositores seguem: Isaac Watts , Robert Robinson (em) , Edward Perronet (em) , John Rippon (em) , Reginald Heber , Ira Sankey , Fanny Crosby ou Charles Crozat Converse (em) (que compôs a melodia de Quel fiel e amigo amoroso ). Um dos hinos mais conhecidos desse período é Amazing Grace . Na França, Ruben Saillens é um conhecido autor de hinos. O fato de que os hinos metodistas, e portanto generalizados no protestantismo, não são citações da Bíblia , mas estão fortemente ancorados nela, deu-lhes a atual designação de hinos.
Os espirituais negros e a música gospel , música tradicional dos afro-americanos , então abrem caminho para a hino protestante na esteira dessa onda de avivamento musical cristão.
No XX th século, música cristã contemporânea tomou um lugar importante no culto cristãos evangélicos . Uma grande variedade de estilos musicais desenvolveu o elogio tradicional, gospel, rock e sinfônico. A Missão Evangélica dos Ciganos da França (Vida e Luz) também contou com a música para chegar ao povo cigano , da qual resultou um repertório de hinos ciganos.
Muitos organistas franceses do XVII th e XVIII th séculos escreveram versos, para tocar o órgão alternado com versos cantados os principais hinos tradicionais:
Na Itália, Frescobaldi publica 4 hinos em seu Secondo Libro di Toccate de 1627.
No XX th século, alguns compositores têm organistas esquerda peças de órgão inspirado hinos litúrgicos: