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Criação | ||||||||
Episódio do Livro do Gênesis | ||||||||
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Primeira página de Bereshit, Bíblia Cervera, c. 1300. | ||||||||
Título original | מעשה בראשית Maassè Bereshit | |||||||
Localização | Gênesis 1-1: 2-3 e 2: 4: 2: 25) | |||||||
Parasha | Bereshit | |||||||
Personagens | Deus e adão | |||||||
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A criação ( hebraico : מעשה בראשית maassè Bereshit ) inaugurou o Livro do Gênesis , o primeiro corpus textual da Bíblia .
A criação do mundo é contada em dois relatos sucessivos nos primeiros dois capítulos do livro do Gênesis. No primeiro (Gênesis 1-2: 4), Deus , uma entidade chamada Elohim em hebraico , cria os céus e a Terra em seis dias, depois descansa e santifica o sétimo dia. Aos poucos, ele ordena que sua criação instale ali Adão , um macho e uma fêmea que ele criou à sua imagem para reinar sobre sua criação. No segundo relato (Gênesis 2: 4-25), Deus, designado por seu nome pessoal YHWH , cria Adão, o primeiro homem, do barro e o coloca no Jardim do Éden , que ele serve para cultivar. Adam dá nome aos animais, mas não encontra um parceiro, e o parceiro é formado de um de seus lados.
Essa dupla história original afirma a criação do universo ex nihilo , em uma perspectiva monoteísta que fundamenta o pensamento religioso do judaísmo e do cristianismo , formando assim a concepção de mundo do Ocidente até a era moderna. A revolução copernicana , um prelúdio para o estudo científico do desenvolvimento do universo, parece invalidar todos ou parte de seus dados; alguns então decidem ignorar as descobertas da ciência e professam o criacionismo . A evolução da exegese bíblica no XIX th século dá origem a um outro debate entre a leitura de um "tradicionalista" da Bíblia - que detém capítulo para historicamente preciso evidências e tangível da revelação divina - e um "moderno" releitura que vê nela apenas uma coleção de mitos constituídos pelos israelitas em resposta à cosmologia mesopotâmica .
De acordo com o texto hebraico transmitido pela escola massorética de Tiberíades , Deus cria os céus e a terra, e a terra é agitada e agitada, trevas sobre o tehom e alento divino na face das águas. Ele então desperta a luz e, vendo que é bom, chama-o de dia, enquanto as trevas são chamadas de noite, “e era tarde e era manhã, o primeiro dia” ( Gn 1: 1-5).
Deus então cria um espaço ( raqia ) para separar as águas que estarão acima dele das águas que estarão abaixo; ele o chama de "céus, e foi a tarde e a manhã, o segundo dia" (Gn 1: 6-8).
Deus disse às águas sob os céus para se unirem em um lugar para que a terra aparecesse; o solo é chamado de "terra" enquanto o conglomerado de água é chamado de "mares", e Deus vê que é bom. Ele então diz à terra para se cobrir com ervas que produzem uma semente, com uma árvore frutífera que produz frutos conforme sua espécie e na qual está sua semente; estava feito: a terra produz ervas, gerando sementes conforme sua espécie, e uma árvore produzindo frutos no qual está sua semente conforme sua espécie. Deus viu que era bom, “era tarde e era manhã, o terceiro dia” (Gn 1: 9-13).
Deus levanta luminárias no espaço dos céus para distinguir entre o dia e a noite e para indicar os tempos, dias e anos designados, e para iluminar a terra. Assim foi: Deus fez as duas grandes luzes, a grande luz para governar o dia, a pequena luz para governar a noite e as estrelas; ele os colocou no espaço dos céus para iluminar a terra, para regular o dia e a noite e para distinguir a luz das trevas. Deus viu que estava bom, “era tarde e era manhã, o quarto dia” (Gn 1: 14-19).
Os materiais compósitos de génese foram gradualmente montado e ordenados por escribas inspirados do IX th a V th século aC. AD na maior parte, para finalmente formar um único livro.
As duas histórias da criação no Gênesis se sucedem nas primeiras páginas da Bíblia ( Antigo Testamento ), da Torá ( Pentateuco ). De fato, o livro do Gênesis apresenta a criação do mundo segundo dois modelos: o primeiro ( Gn 1: 1 a 2: 3 ) começa com o relato da Criação do Universo por Deus, que ocorre em seis dias, após o qual Deus descansa no sétimo dia. Esta primeira história é intitulada A Criação . O primeiro versículo deste primeiro capítulo é o seguinte:
“No princípio, Deus criou o céu e a terra. "
A segunda história da criação em Gênesis 2 ( Gn 2: 4 a 2:25 ) é justaposta à primeira e se concentra mais no homem, menos preocupada com a criação e evolução da Terra, suas criaturas e suas características.
O versículo 4 de Gênesis 2 é o seguinte:
“Essas são as origens do céu e da terra quando foram criados. "
As duas histórias mostram diferenças de estilo e vocabulário. Desde o primeiro versículo de Gênesis 2, uma diferença radical de estilo aparece entre a primeira e a segunda história da criação.
O primeiro é apresentado como uma canção, um poema pontuado por um refrão e composto por estrofes. Gênesis 1 é um relato de 7 dias bem estruturado que pode ser lido por conta própria, separadamente do resto do Antigo Testamento. Em sua brevidade, é um prelúdio majestoso a este último, um verdadeiro poema. A história é toda para glória de Deus que se congratula por seu trabalho. Pode sugerir que termina com um tempo completo, definitivamente lindo.
A segunda é apresentada como um conto, uma história contada que deixa o leitor à espera do fim inevitável: a transgressão do proibido. Gênesis 2 é de um espírito mais concreto, mas também mais hesitante, que finalmente chega à criação da mulher e à união do homem e da mulher. É uma narrativa em prosa que mostra uma história que se abre diante de nós. Gênesis 2 está impregnado de linguagem mítica, enquanto Gênesis 1 dissipa mitos.
O nome de Deus é modificado de uma história para outra: na primeira história, é sobre Elohim , na segunda sobre YHWH . Elohim é um nome universal para Deus, enquanto YHWH é o nome específico do Deus de Israel conforme será revelado a Moisés. É a marca do caráter universal e atemporal da primeira história que é grandiosa e o particularismo da segunda centrada na Terra, no confronto do homem com a dura realidade.
O verbo usado para descrever a ação de Deus difere do primeiro relato para o segundo. O primeiro usava o verbo hebraico bara que significa criar, mas só se aplica a Deus. No entanto, esse verbo não aparece na segunda história. São os verbos comuns, menos precisos como fazer , modelar que se usam, que não são específicos da ação de Deus. Deus, portanto, se assemelha aos deuses da mitologia, tem menos majestade, é o oleiro que molda. Isso porque a segunda história pertence a uma fonte mais antiga, menos elaborada, mais próxima do gênero mítico.
No primeiro relato, a criação do homem vem no sexto dia como uma apoteose, depois que toda a criação, animais e plantas, foram colocados no lugar: "26. Então Deus disse: Façamos nosso próprio homem. Imagem conforme a nossa semelhança e que governe sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre o gado, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam sobre a terra. " “27. Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou, homem e mulher o criou. "( Gn 1,26-1,27 )
Na segunda história, a ordem é inversa: o homem vem primeiro, a partir do segundo verso do capítulo como no antigo mito sumério de Enlil . “O Senhor Deus formou o homem do pó da terra; ele soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o homem tornou-se um ser vivente.” ( Gn 7,7-2,7 ) Mas o homem não 'não acontece em um cenário acabado como na primeira história. O homem não existe para si mesmo, mas em relação à terra é responsável por trabalhar: “O Senhor Deus tomou o homem e o colocou no Jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo. »(Gênesis 2, v 15). A criação é descrita como aguardando o homem e a chuva que permite a fecundação da terra.
Essa criação de animais que responde à solidão do homem lembra a criação de Enkidu , o personagem da mitologia suméria na Epopéia de Gilgamesh . Enkidu que encontrará sua humanidade plena somente pela irrupção da mulher. Da mesma forma, Adão "não encontrou um ajudante que fosse certo para ele" com os animais. O homem espera um vis-à-vis semelhante a ele. Trabalhando a terra, os animais não podem preencher sua vida.
Em sua obra Contra as Heresias , Irénée de Lyon , por volta de 180, com base no Livro da Sabedoria (1, 14) afirma em várias ocasiões (I, 22, 1; II, 30-9) que durante a criação, Deus tem tudo livremente e do nada. (I, 2,4, II, 10,11, II, 11, 1)), e como ele queria. Além disso, a criação foi feita para o homem (IV, 7, 4), e Deus, o criador, é manifestado por sua criação (II, 9, 1). Enfim, é por meio de seu Logos e de seu Espírito que Deus fez tudo, tudo governa e tudo dá existência. (I, 22, 1).
Teófilo de AntioquiaMarie-Ange Calvet-Sébasté, em nota, chamou a atenção para a passagem de Teófilo de Antioquia : "Deus fez tudo do nada" (Autolykos I, 4)
expressando a criação do mundo do nada.
origemOrígenes escreveu cerca de 250) homilias sobre o Gênesis . Ele conheceu o profeta Ezequiel e, por outro lado, assumiu a tradição judaica de interpretar as Sagradas Escrituras em quatro sentidos , para a leitura dos textos sagrados . Considerado o fundador da exegese bíblica , ele rejeitou uma interpretação de primeiro grau dos textos bíblicos: "Quem é o homem de bom senso que vai acreditar que no primeiro, segundo e terceiro dias, a tarde e a manhã poderiam acontecer sem sol, lua e estrelas, e que o dia, que é nomeado primeiro, poderia ter ocorrido quando o céu ainda não existia? Quem seria tolo o suficiente para imaginar que Deus plantou, como um fazendeiro, um jardim no Éden, em uma certa terra do Oriente, e que Ele colocou lá uma árvore da vida que cai dentro do significado?, Como aquele que a prova com os dentes do corpo receberiam vida? De que adianta dizer mais quando todos, senão sem sentido, podem facilmente captar uma infinidade de coisas semelhantes que as Escrituras relatam como se tivessem realmente acontecido e que, tomadas literalmente, têm pouca realidade ” .
Agostinho de HiponaComo Jacques Chevalier , um discípulo de Bergson , apontou em sua Histoire de la Pensée , Santo Agostinho colocou no ser eterno de Deus o fundamento das idéias platônicas das quais ele assim assegurou a realidade, criou coisas que expressam o exemplo divino e todos existindo apenas em virtude de uma escolha livre do Criador que os projetou em existência. Tudo incluindo o tempo, procede do ato criativo de Deus que depositou na matéria, um tesouro latente de forças constituídas segundo os exemplos eternos que são as idéias divinas correspondentes à essência das coisas, razões seminais que produzirão o tempo. Seres singulares adequados, daí a possibilidade de evolução criativa.
A criação e o tempo são o tema da parte XI das Confissões de Santo Agostinho . Santo Agostinho vê nas criaturas, como o fará mais tarde Tomás de Aquino, duas naturezas possíveis: essência e substância .
A afirmação da criação está no centro do pensamento de Tomás de Aquino . Deus e a criação são o assunto da Summa Theologica , prima pars (1266-1268). O pensamento de Tomé se baseia em um estudo conjunto do livro do Gênesis, da passagem da Sarça Ardente ( Êxodo, 3, 14) onde Deus se apresenta como: "aquele que é" e, finalmente, do discurso aos atenienses ( Atos dos Apóstolos (17, 22-28)), nos quais Paulo ensina que "temos em Deus a vida, o movimento e o ser". Isso leva Tomé, contando também com o livro da Sabedoria (em 11,25), a considerar a criação metafisicamente em sua obra De ente et essentia, como uma dependência dos seres criados contingentes em relação a Deus que existe em si e de quem a essência é existir (analogia tomista de ser). Este aspecto metafísico e ontológico da criação, que segundo Tomé é de ordem natural, o teólogo distingue desde o início da criação (relatado no Livro do Gênesis ) em um tempo que é estritamente da ordem da revelação e, portanto, está sob a fé .
ReformaO episódio bíblico da Criação que aparece no Gênesis deu origem a famosas obras de pintura e escultura ocidental, com destaque para o teto da Capela Sistina de Michelangelo .
Hino gregoriano Rector potens verax atribuído a Ambrósio de Milão .
A Criação de Joseph Haydn .