Em metafísica , uma vez que os pré-socráticos filósofos e em particular a partir de Aristóteles , a Primeira Causa ou o primeiro princípio , também chamado arkhé (em grego antigo : ἀρχή , o que significa princípio ), é a primeira de todas as causas , é que é diga o mais antigo ou o mais profundo, aquele responsável pela ordem do universo . Na filosofia escolástica , de acordo com o chamado raciocínio causal ou cosmológico , esse conceito também pode ser assimilado a Deus .
A prova da existência de Deus proposta por Aristóteles e retomada por Tomás de Aquino pode ser enunciada da seguinte forma:
Se o universo é compreensível, então todo ser contingente tem uma causa. Se essa causa está sujeita à contingência, também tem uma causa e assim por diante. Se a sequência é infinita, então o universo não é compreensível, caso contrário, há uma causa última que não é causada por nada e que podemos chamar de Deus.
Ao contrário da crença popular, a prova não parte da premissa “ tudo tem uma causa ”, mas de diferentes premissas como “ todo ser contingente tem uma causa ” ou “ todo ser movido é movido por outro ”. Para Aristóteles, o Primeiro Motor ( πρῶτον κινοῦν ), simultâneo ao movimento, é absolutamente imóvel ( παντελῶς ἀκίνητον ), não tendo em si movimento nem princípio de movimento. Não é tomado como uma causa final (ou seja, "aquilo em vista de quê", τὸ οὗ ἕνεκεν ), mas como a origem do movimento ( ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως ), ou seja, como causa eficiente , ou causa motriz. É esta causa eficiente que literalmente "se move". Este primeiro motor, o Deus aristotélico, é a fonte última do bem: “Ele causa a ordem do mundo, primeiro como um objeto de desejo para o mundo, mas depois como uma fonte reguladora. " A substância desse motor primário é causa por ato ( ὴ οὐσία ἐνωνγεια ). O comentário de Hegel sobre esta questão é notável: "A substância absoluta , o que é verdadeiro, ser-em-e-para-si, é então definida em Aristóteles de uma forma mais precisa: é o imóvel , o imóvel e o eterno, que é ao mesmo tempo motor, atividade pura, actus purus . Este é o momento universal. Se nos tempos modernos parecia novo definir a essência absoluta como atividade pura, essa aparência de novidade procede, como vemos, da ignorância do conceito aristotélico. Os Escolásticos viram corretamente nela a definição de Deus: Deus é pura atividade. "
Muitos filósofos antigos antes de Aristóteles e os neoplatônicos tentaram determinar o primeiro princípio ou a causa primeira de tudo. Os mais antigos eram talvez os pitagóricos , para os quais os números e, em particular, o Um eram o primeiro princípio, e os físicos , que geralmente preferiam um ou mais dos quatro elementos a eles ; alguns, até, poderiam considerar o Caos de Primeiro Princípio , começando com Hesíodo . Sextus Empiricus dá uma longa, mas incompleta lista de suas várias opiniões:
" Pherecydes de Syros realmente disse que a terra era o princípio de tudo, Tales de Milet que era água, seu pupilo Anaximandro o infinito, Anaximene e Diógenes de Apolônia o ar, Hipase de Metaponte o fogo, Xenófanes de Colofão a terra e o água, Enopides de Quios o fogo e o ar, Hipopótamo de Rhegium o fogo e a água, Onomacrite em seus escritos órficos o fogo, a água e a terra, os partidários de Empédocles todos como os estóicos fogo, ar, água e terra - na verdade, no que diz respeito à fantástica qualidade sem qualidade que é corrente em alguns, eles próprios não garantindo que a agarrem, por que haveria ele de continuar a falar disso? -, os discípulos de Aristóteles o fogo peripatético, o ar, a água, a terra e o corpo que se move em círculo , Demócrito e Epicuro os átomos , Anaxágoras de Clazomenes os homeômeros , Diodoro apelidado de Cronos os corpos mínimos sem partes, Heraclides du Pont e Asclépiades as massas irregulares de Bithynie , os discípulos de Pitágoras os números, os matemáticos os limites dos corpos, Straton , o físico, as qualidades. "
Como podemos ver neste texto, há diante de Aristóteles uma confusão entre as várias formas de entender o Primeiro Princípio: como causa originária de tudo, ou como causa material de tudo, isto é, componente de tudo. Nesse sentido, é possível detectar vários Primeiros Princípios diferentes em Platão : ou a Idéia do Bem , ou o Demiurgo , ou o Chôra .
O próprio Aristóteles fala de seus predecessores e dos quatro elementos :
“Alguns são de opinião que a natureza e a substância dos seres que são por natureza é o primeiro interno [constituinte] de tudo, por si só desprovido de estrutura, por exemplo a de uma cama a natureza é a madeira, de uma estátua de bronze. [...] Mas se cada uma dessas realidades sofre a mesma coisa em relação a outra coisa (por exemplo, latão e ouro em relação à água [porque se fundem], os ossos e a madeira em relação à terra, e da mesma forma a qualquer das outras realidades deste tipo), é esta última coisa que é sua natureza e sua substância. Em virtude do que alguns dizem que é o fogo que é a natureza dos seres, outros que é a terra, outros o ar, outros a água, outros alguns destes [elementos], outros todos. De fato, aquele que supõe que um desses [elementos] é tal, que existe um ou mais deles, afirma que este ou estes são a substância em sua totalidade, enquanto todas as outras coisas são afeições, estados e disposições; e qualquer uma dessas realidades seria eterna, pois [como princípios] eles não sofrem nenhuma mudança de si mesmos, enquanto tudo o mais nasce e perece indefinidamente. "
Assim Aristóteles explica bem em que consiste a Causa Primeira: é o denominador comum de toda a realidade, de onde começa e para onde volta todo o resto, o que tudo o resto são apenas “afetos”., Estados e disposições ” .
Aristóteles, em sua Metafísica , dá um novo impulso ao conceito de causa e, em particular, ao de causa primeira. Sua Primeira Causa, também chamado do primeiro motor parado e o pensamento de pensamento, é aproximadamente equivalente a Anaxágoras " Nous , o conceito de que ele desenvolveu enormemente.
É esta concepção que, combinada com as de Parmênides e Platão , dará origem à essência da filosofia de Plotino e seus discípulos, os neoplatonistas : o primeiro princípio torna-se com eles o Um , que está em perfeita coincidência com o Bem . Certos filósofos cristãos de forte inspiração neoplatônica, como Boécio e Dionísio, o Areopagita , preencherão a lacuna entre a Antiguidade e a Idade Média ao assimilar indiretamente o Primeiro Princípio a Deus; mas será necessário aguardar a redescoberta de Aristóteles pelo Ocidente na época das Cruzadas para que a doutrina escolástica nasça realmente inspirada na filosofia árabe .
A partir do X th século ( Gerbert de Aurillac ) e, especialmente, da XII th século , com traduções em siríaco cristãos orientais ( Atanásio II de Antioquia , Ishaq ibn Hunayn ...) que tiveram acesso Avicena e Averróis (que conhecia o grego antigo ) , então, por tradução direta do grego, redescobrimos a filosofia de Aristóteles . Os manuscritos de autores muçulmanos e gregos foram copiados por copistas da Idade Média nos scriptoria dos mosteiros . As traduções ocorreram entre 1120 e 1190 em Toledo e em algumas cidades da Itália .
Ver detalhes traduções latinas da XII ª século e renascentista XII th século § Uma contribuição decisiva para o conhecimento
Eles conseguiram bem para reestruturar o conhecimento em universidades no XIII th século , que deu a filosofia Scholastic (St. Thomas de Aquino ).
O século XVII E foi um século de forte especulação filosófica , devido ao questionamento cosmológico decorrente da teoria de Copérnico ( 1543 ) sobre o heliocentrismo . Essa teoria não foi aceita na época de Copérnico e foi revivida quase cem anos depois por Galileu . Essa teoria foi contra as proibições das autoridades religiosas da época.
A teoria do heliocentrismo desafiava as autoridades eclesiásticas, pois questionava o valor do sentido literal dos textos bíblicos , os quais, na época , afirmavam que a terra estava parada, como dizia esta linha do Salmo 93 (92) (Deus, Rei dos o universo):
" Você fixou a terra, imóvel e firme".
Nota: a redação deste salmo foi revisada: " o mundo permanece firme, inabalável ".
Foi baseado na teoria ainda cosmológica de Ptolomeu , o geocêntrico (adotado anteriormente por Aristóteles), que foi sucedido no Ocidente pela civilização islâmica .
Com o advento do geocentrismo, os cientistas perceberam que o universo provavelmente era infinito em extensão. Isso levou a muitas especulações sobre o infinito e a possibilidade de que haja uma infinidade de seres. Assim, por exemplo, Descartes baseou sua metafísica em um primeiro princípio , a saber, Deus. No entanto, ele afirmou que esse princípio causou uma cadeia interminável (e inacabada) de causas e efeitos. Ao fazer isso, ele desafiou a validade da prova aristotélica da existência de Deus, de que não pode haver uma série infinita de causas.
A atitude de Descartes era muito focada no pensamento, no assunto do raciocínio (ver solipsismo ).
Descartes, portanto, questionou os princípios de Aristóteles que a escolástica reconciliou com o Cristianismo .
O método imaginado por Descartes permitia explicações dos fenômenos, por dedução (ou intuição) na cadeia de causas e efeitos, sempre de acordo com o princípio da causalidade.
Em Principles of Philosophy , sua última obra (1644), Descartes indica:
“Portanto, toda filosofia é como uma árvore, cujas raízes são metafísicas, o tronco é a física e os ramos que saem desse tronco são todas as outras ciências que se reduzem a três ciências principais, a saber, medicina, mecânica e moralidade, quero dizer a a moralidade mais elevada e perfeita, que, pressupondo todo um conhecimento de outras ciências, é o último grau de sabedoria. Agora, como não é das raízes, nem dos troncos das árvores, que os frutos são colhidos, mas apenas das pontas de seus ramos, então a principal utilidade da filosofia depende daquelas de suas partes que não podem ser aprendidas. últimos. "Descartes questiona a divisão tradicional da filosofia em três ramos principais: metafísica , lógica , ética .
Houve um trabalho importante feito pelos protestantes no Antigo Testamento . A linha do Salmo 93 (92) atualmente é a seguinte:
Auguste Comte rejeitou completamente a própria ideia de causa primeira , rejeitando ao mesmo tempo a metafísica (que Descartes mantivera à sua maneira). Para Comte, a metafísica torna-se uma etapa ultrapassada da humanidade, não é mais um processo válido ou domínio do conhecimento, pois os sucessos da ciência devem levar a humanidade a uma fase dita " positiva ", por meio da " Lei dos três estados ".
Já o espiritualista Allan Kardec , fundador do espiritualismo , convoca o argumento da causa primeira no início de sua obra: “Será que podemos encontrar a causa primeira da formação das coisas nas propriedades íntimas da matéria? Mas então, qual seria a causa dessas propriedades? Sempre precisa haver uma causa raiz. Atribuir a primeira formação das coisas às propriedades íntimas da matéria seria fazer o efeito pela causa, pois essas propriedades são elas mesmas um efeito que deve ter uma causa ” .
Hoje, o método científico evoluiu: ele não busca dar explicações , mas fornece conjecturas para fazer previsões.
Podemos nos perguntar se não houve uma mudança no significado da palavra causa do significado de “finalidade” para o significado de “causa de um fenômeno” (ver o artigo: causa ).
A encíclica Fides et ratio do Papa João Paulo II (setembro de 1998 ) destaca a importância da fundação, como mostra este trecho .
Em geral
A primeira causa na filosofia cristã
Conceitos filosóficos
Evolução da causa raiz no racionalismo