Aniversário |
7 de agosto de 980 Bukhara , Império Samanid (atual Uzbequistão ) |
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Morte |
Junho de 1037(cerca de 57 anos) Hamadan , Emirado Kakuyid (agora Irã ) |
Enterro | Hamadan |
Escola / tradição | Escola peripatética , filosofia islâmica , avicenismo |
Principais interesses |
Medicina Metafísica Teologia Ciências Alquimia |
Ideias notáveis | Iluminação, angelologia, causa eficiente |
Trabalhos primários |
Cânon de medicina Livro de cura (da alma) Tratado de filosofia iluminativa (perdido). |
Influenciado por | Aristóteles , Alexandre de Afrodise , Neoplatonismo , Al-Fârâbî |
Influenciado | Ibn Tufayl , Averroès , Sohrawardi , Thomas Aquinas , Duns Scotus , Maître Eckhart , Deleuze |
Avicena (do latim medieval Avicena ; persa : ابن سینا ( Ebn-e Sinâ ), ambos do árabe ابن سينا ( Ibn Sīnā ), "filho de Sina"; nome em árabe completo: أبو علي الحسين بن عبد الله بن ( Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn ʿAbdillāh ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Sīnā ); também chamado de پور سینا ( Pur-e Sinâ ) em persa), nascido em7 de agosto de 980em Afshéna, perto de Bukhara , na província de Transoxiana (atual Uzbequistão ) e morreu emJunho de 1037em Hamadan ( Irã ), é um filósofo e médico persa medieval. Escrevendo principalmente em árabe clássico , ele se interessou por muitas ciências, como astronomia, alquimia e psicologia.
Seus discípulos o chamavam de xeque el-raïs , ou seja, o “príncipe dos eruditos”, o maior dos médicos, o Mestre por excelência, ou mesmo o terceiro Mestre (depois de Aristóteles e Al-Fārābī ).
Suas principais obras são a enciclopédia médica Qanûn ("Cânon da medicina") e suas duas enciclopédias científicas, o Livro da cura (da alma) e Danesh-e Nâma ("Livro da ciência"). Em seu Qanûn , opera uma vasta síntese médico-filosófica com a lógica de Aristóteles , aliada ao neoplatonismo , elevando a dignidade da medicina como disciplina intelectual , compatível com o monoteísmo . Sua influência será predominante no medieval Ocidente latino ao XVI th século.
Se seu trabalho médico tem apenas um interesse histórico, seu trabalho filosófico está localizado na encruzilhada do pensamento oriental e ocidental. Ela ainda está viva no início do XXI ª século como parte do Islã . Continua a ser estudado no Ocidente do ponto de vista da filosofia , da epistemologia e das ciências cognitivas .
No VII th e VIII th séculos primeiros séculos da Hijra ao mundo muçulmano , os conquistadores árabes estão na presença de comunidades pertencentes na sua maioria ao cristianismo oriental no Egito , Palestina , Síria e Mesopotâmia . Essas comunidades já haviam produzido traduções das obras, do grego para o siríaco . Este trabalho continua até que o XIII th século.
De 750 a 850 , período dos califas abássidas , a ciência árabe-muçulmana está em pleno andamento. Os tradutores dos califas primeiro usam as versões siríacas , depois os textos gregos, para traduzi-los para o árabe. O filósofo al-Fārābī (morreu em 950 ), "o segundo professor" (em referência ao primeiro professor, Aristóteles ), ocupa um lugar preponderante nesta dinâmica.
No mundo iraniano , então sob domínio árabe, a cultura árabe é confrontada com a cultura persa . Os textos e tradições dos dogmas islâmicos foram fixados nesta época:
Ao mesmo tempo, na periferia do mundo iraniano, os turcos da Mongólia entram em contato com o Islã e se islamizam, constituindo dinastias de origem turca, como os seljuks .
No mundo cristão da X ª e XI th séculos são Avicena muito contemporânea perto de estudiosos e filósofos como Michael Psellus no Oriente cristão ( Bizâncio ). No Ocidente latino, é um período de espera e transição (fim da Alta Idade Média , início da Idade Média Central ) onde podemos citar Gerbert , Fulbert , Lanfranc e Santo Anselme .
A vida de Avicena é conhecida por sua autobiografia. De seu nome completo, Abu ʿAli al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sīnā, ele nasceu em 7 de agosto de 980 em Khormeytan (ou Afshéna, a terra do sol ), uma pequena vila localizada perto de Bukhara , em Transoxiana (agora Uzbequistão ). Seu pai, 'Abdallah, um ismaelita xiita muçulmano , originário de Balkh , no atual norte do Afeganistão , é um cobrador de impostos de uma vila a serviço do governante samânida Nouh ibn Mansour . Sua mãe, Sétareh (Star, em persa), de origem tadjique , mora em Afshéna.
Durante sua primeira infância, Avicena estudou aritmética com um comerciante de ervas , um especialista em cálculo indiano . Com boa memória, o menino acabou superando seu mestre em aritmética e matemática. Sob a orientação do mestre Abu Abdallah Ennatili, ele foi apresentado ao Corão , autores árabes e filosofia, começando com Isagoge de porphyre (um pequeno tratado educacional popularizar a filosofia de Aristóteles ). Aos dez anos, ele dominou o Alcorão , a aritmética, a geometria de Euclides e as bases da filosofia como lógica . Ele se lançou em estudos difíceis como o Almagesto de Ptolomeu .
Aos 14 anos, seu tutor Ennatili o deixou para ir para outra cidade. Um amigo médico traz-lhe as traduções das obras de Hipócrates , que ele teria lido imediatamente, noite e dia. Ele conta em sua autobiografia: “quando adormeci, quando senti minhas forças enfraquecerem, tomei um gole apimentado para me apoiar e voltei a ler”.
Com sua memória fenomenal, ele também lê todas as traduções de Galeno . Aos 16 anos, foi brilhantemente recebido como médico na escola Djundaysabur, onde foram ensinados médicos de todas as religiões: judeus , cristãos , mazdeanos e muçulmanos . Aos 17 anos, leciona no hospital Bukhara , atendido por médicos estrangeiros.
Avicena é chamado ao príncipe Nouh ibn Mansour, que sofre de cólicas violentas . Ele diagnostica o envenenamento por chumbo das tintas que decoram os pratos do príncipe e consegue curá-lo. Ele foi então autorizado a consultar a rica biblioteca real dos samânidas .
Em um ano e meio, ele adquire o conhecimento de todos os antigos autores disponíveis. No entanto, ele tropeça na Metafísica de Aristóteles que ele não entende, mas ele supera essa dificuldade descobrindo os comentários de Al Farabi . Em sua autobiografia, ele declara ter integrado todos os saberes de sua época aos 18 anos, graças à sua memória, mas que sua mente não estava madura o suficiente.
Por volta de 1001, um incêndio destruiu a biblioteca Samanid . Os inimigos de Avicena o acusam de ser o autor. O novo príncipe Abdul Malik o proíbe de entrar no hospital em Bukhara. Em desgraça, correndo risco de prisão, Avicena fugiu para Khârezm , um principado independente (de 994 a 1231 ) que está localizado principalmente no atual território do Uzbequistão, mas também nas margens do Mar Cáspio do Turcomenistão . O príncipe de Khârezm ama a ciência e se rodeia de muitos estudiosos. Lá Avicena ficou 9 anos, foi lá que começou a escrever seus primeiros livros, aos 21 anos.
Mas a situação política e militar na região (da Ásia Central ao Oriente Médio) é instável. As dinastias de origem turca e de origem persa estão em conflito permanente, derrubando as capitais. Avicena deve fugir novamente, porque ele não deseja servir aos turcos , inimigos dos persas. Em 1010, mudou-se para Gorgan , onde realizou seu principal trabalho, o Qanûn (ou Cânon) da medicina. Ele então vai para a cidade de Ray , onde cura o príncipe, que sofre de melancolia .
Em 1014, ele foi chamado a Hamadan para o emir Bouyid Chams ad-Dawla , e o curou de suas dores inexplicáveis. O príncipe então o escolhe como vizir (primeiro-ministro). Avicena impôs a si mesmo um trabalho cansativo: durante o dia, ele se dedicava aos negócios públicos , à noite à ciência. Ele completou seu Cânon Médico e escreveu vários livros, com a ajuda do fiel al-Juzjani , seu secretário e biógrafo. Mas em 1021 , após a morte do Príncipe Chams ad-Dawla, seu filho Sama 'ad-Dawla chegou ao poder. Avicena já não tinha um protetor e vítima de intrigas políticas, passou quatro meses na prisão, durante os quais continuou a escrever livros.
Em 1023, ele conseguiu escapar e foi para Isfahan , com o emir Kakuyid Ala ad-Dawla Muhammed . Foi lá que escreveu, durante 14 anos, a última parte da sua obra (astronomia, ciências e linguística). Ele não hesitou em pegar a estrada, no entanto, respondendo aos apelos dos príncipes da Pérsia, da Mesopotâmia e do Turquestão. Sua reputação e popularidade são imensas, pois ele pratica medicina tanto nas cortes principescas quanto entre os mais pobres dos pobres.
Enquanto participava de uma expedição liderada pelo Emir ' Ala ad-Dawla em Kermanshah , Avicena adoeceu. Ele morreu em Hamadan em agosto de 1037 (primeira sexta-feira do mês de Ramadan 428 AH), com a idade de cinquenta e sete anos. Ele sofria há muito de uma doença intestinal, cuja natureza exata é contestada: câncer de cólon , disenteria amebiana , envenenamento criminoso ...
Avicena está enterrado perto de Hamadan. Seu túmulo permanece um lugar de peregrinação para o XXI th século. Até 1950, era apenas indicado por uma simples " lanterna dos mortos " em granito . Em 1952, um mausoléu monumental foi inaugurado em seu túmulo em Hamadan. É uma colunata de granito de 12 pilares, simbolizando as doze ciências do conhecimento de Avicena, coroada por um teto cônico. Nessa ocasião, foram tiradas fotografias de seu crânio, permitindo que um antropólogo e escultor soviético produzisse um “retrato” de Avicena. Esta estátua de mármore branco está localizada perto do mausoléu.
Avicena é reivindicado por muitos países porque ele nasceu em uma área chamada Turquestão e ele viajou muito e ficou em países muçulmanos. Reconheçam-no como deles: Uzbequistão , Tadjiquistão , Azerbaijão, Afeganistão, Irã, Turquia e muitos países árabes distantes que, por causa de uma suposta permanência, lhe conferem especial veneração.
Seu trabalho varia em escopo dependendo das fontes: 276 títulos para GC Anawati , 242 para Yahya Mahdavi, ou mesmo 456 títulos para o pesquisador iraniano Said Nafissi , mas apenas 160 sobreviveram.
É autor de monumentos, de obras mais modestas, mas também de textos curtos. Sua obra abrange todo o conhecimento de sua época: lógica, linguística, poesia; física, psicologia, medicina, química; matemática, música, astronomia; moral e economia; metafísica; misticismo e comentários de suras do Alcorão .
Avicena, um excelente erudito, foi o tradutor das obras de Hipócrates e Galeno e prestou atenção especial ao estudo de Aristóteles . É parte de um movimento geral que vê filósofos da cultura islâmica descobrindo a cultura grega do Império Bizantino .
Durante vários séculos, até o XVII º século, o Qanun é a base da educação na Europa, onde ele destronado Galen Ásia.
O projeto pessoal do filósofo encontra sua conclusão na filosofia oriental ( hikmat mashriqiya ), que assumiu a forma da compilação de 28 mil questões. Este trabalho desapareceu durante o saque de Isfahan ( 1034 ), e apenas alguns fragmentos permanecem.
Avicena escreveu principalmente em árabe clássico (para quase todas as suas principais obras), mas às vezes também no vernáculo, persa , para 23 títulos menores (com exceção do Danesh Nâma ou “Livro da Ciência”) .
O Kitab Al Qanûn fi Al-Tibb ("livro de leis médicas"), consistindo de 5 livros, por volta de 1020, é a principal obra médica de Avicena.
Seu Cânon teve grande sucesso, que eclipsou as obras anteriores de Rhazes ( 850 - 926 ), Haly-Abbas ( 930 - 994 ) e Abu Al-Qasim ( 936 - 1013 ) e até mesmo as de Ibn-Al -Nafis ( 1210 - 1288 ) que são posteriores. Europeu da XII th a XVII th século trouxe de volta do Oriente A Canon de Medicina, o que influenciou a prática eo ensino da medicina ocidental.
A obra foi traduzida para o latim por Gérard de Cremona , da escola de Toledo , entre 1150 e 1187 . É aqui que Ibn Sina em árabe se torna Ben Sina em hebraico e Avicena em espanhol. Foi impresso em hebraico em Milão em 1473 , depois em Veneza em 1527 e em Roma em 1593 . Sua influência dura até seu protesto durante o Renascimento : Leonardo da Vinci rejeita sua anatomia e Paracelso a queima. É o desenvolvimento da ciência europeia que causará sua obsolescência, por exemplo, a descrição da circulação sanguínea por William Harvey em 1628 . No entanto, esse trabalho marcou o estudo da medicina por muito tempo, e ainda em 1909 , um curso de medicina de Avicena era ministrado em Bruxelas . No governo de Luís XIV , o cirurgião Antoine Lambert o cita como um dos maiores médicos da história e o apelida de "príncipe dos árabes".
Outros textosSeus outros textos médicos ou científicos representam mais de 40 escritos, menos volumosos que o Cânon. Ele mesmo deu uma versão resumida, condensada em versos, o "Poema da Medicina" ou Kanun fit'tibb .
O Kitab al-shifa ou “Livro da Cura [da Alma]” é dedicado à cosmogonia , física , metafísica e lógica . O Danesh Nâma ou "Livro da Ciência" é a única grande obra de Avicena escrita diretamente em persa. Esses dois livros tratam da classificação das ciências e dos princípios de cada área do conhecimento.
Ele substituiu todo o conhecimento médico de sua época em uma vasta síntese filosófica e lógica, combinando a lógica de Aristóteles com o neoplatonismo . Assim, eleva a dignidade da medicina como disciplina intelectual (daí seu caráter acadêmico das primeiras universidades do Ocidente medieval). A medicina está integrada a uma filosofia natural compatível com o monoteísmo , seus textos médicos logo são traduzidos para o hebraico e o latim.
Deste ponto de vista, Avicena pode ser vista de duas maneiras. Qualquer um o censura por essa fusão de medicina e filosofia, bem como por seu gosto por sínteses abstratas; ou ele é creditado como tendo a medicina distinta no próprio cerne desta fusão: "Certamente o discurso do filósofo é mais verdadeiro, porque foi provado com sutileza, mas o discurso do médico é mais óbvio à primeira vista" ( Cânon , I, 1, 5, 1).
Daí dois caminhos para o mesmo objetivo, que a escolástica médica chamará de via philosophorum e via medicorum:
Avicena se destaca por combinar fé com raciocínio filosófico. Ele aceita do Islã o que lhe parece lógico e coerente e pensa a medicina como uma ciência racional, rejeitando referências mágicas e esotéricas , alquímicas (transmutação de metais) e astrológicas (julgamento de Deus pelas estrelas). Ele toma emprestado de Hipócrates, Galeno, Dioscórides e todos os autores árabes antes dele, em particular Rhazès (Al-Razi) e Haly Abbas (Al-Majuzi) que ele esclarece e desenvolve com sua experiência pessoal.
Anatomia e fisiologiaA lei corânica que proíbe a dissecção de cadáveres, a anatomia de Avicena continua sendo uma anatomia livresca. Baseia-se principalmente no de Galeno, mas também em textos indianos e hebraicos. Se a transmissão do Talmud com os autores árabes VIII th e IX th séculos é atestada a influência das fontes China é duvidosa.
Assim, sua contagem de ossos humanos é a do Talmud (mais precisamente em um dos tratados da Mishná sobre purezas), e sua anatomia ocular segue a de Galeno em grandes detalhes. A este trabalho de síntese acadêmica, ele adiciona uma anatomia especulativa por "razão lógica". A partir de funções supostas ou aparentes, deduz estruturas anatômicas, sem dissecção ou demonstração visual . Por exemplo, ele dá o pênis como composto de três dutos separados: para urina, para secreções lubrificantes e para sêmen.
Quando a anatomia de Galeno entra em conflito com a de Aristóteles, Avicena busca reconciliá-los com uma preferência por Aristóteles. Assim, ele atribui três ventrículos ao coração, segundo a opinião de Aristóteles, e apesar das observações anatômicas de Galeno.
Na fisiologia , ele combina a teoria dos humores de Galeno com a teoria das almas de Aristóteles. O corpo humano funciona de acordo com um equilíbrio de quatro estados de espírito, quatro qualidades e quatro temperamentos. Avicena distingue entre "forças naturais": procriação e geração, nutrição (atração por assimilação e crescimento, expulsão e excreção) e assim por diante. O ar desempenha um papel regulador por meio da respiração. Esta é a concepção de Aristóteles da respiração como um resfriamento do sangue aquecido no coração.
O coração é dotado de uma força pulsante, que distribui calor e espírito vital por todo o corpo. É a partir de um comentário no Cânon de Avicena, sobre as relações circulatórias entre coração e pulmão, que Ibn Nafis (1211-1288) apresentou a ideia de pequena circulação .
Clínica e patologiaAvicena é muito apegado à descrição dos sintomas , descrevendo todas as doenças listadas na época, inclusive as pertencentes à psiquiatria .
Seu exame clínico (observações pelos cinco sentidos) insiste mais particularmente no exame do pulso (ele distingue cerca de 60 variedades, agrupadas em 10 gêneros) e no exame de urina "com base na cor, aparência, depósito, volume, odor e espuma ”. É uma das principais fontes do que será a uroscopia medieval.
O paciente é considerado como um todo ( estilo de vida e ambientes). Distingue o valor do que se repete nas mesmas condições, eliminando o que é devido a causa acidental ou fortuita (acaso ou coincidência em termos modernos). Aborda assim a noção de direito, ao subordinar a medicina à física ou às ciências naturais, torna assim o médico um "físico", uso que ainda persiste no médico inglês para médico.
Ele renova as descrições de apoplexia cerebral e diabetes , hidropisia ; ele atribui a formação de pedras na bexiga ao excesso de material na urina.
Ele também descreve a raiva de cães, lobos, raposas e chacais, que ele atribui a um excesso de bile negra pelo consumo de carne podre ou água poluída. Faz com que o excesso de bile negra ou atrábil seja a principal causa de muitas doenças.
Ele distingue entre variedades de meningite e icterícia . Mas na maioria das vezes é um trabalho de classificação sistemática segundo uma patologia humoral (Galeno) ou de "qualidades" (Aristóteles), tais critérios teóricos não se baseiam em nenhuma realidade patológica no sentido biomédico moderno.
No entanto, seu senso crítico e sua experiência pessoal permitem-lhe ser mais preciso do que seus antecessores. Ele distingue pleurisia , mediastinite e abscesso subfrênico (abscesso localizado sob o diafragma). Seu diagnóstico diferencial entre sarampo e varíola é mais explícito do que o de Rhazès .
Avicena participa da distinção entre elefantíase graecorum ( lepra ) e elefantíase arabum ( elefantíase no sentido moderno). Sua descrição da hanseníase precoce (perda do terço externo das sobrancelhas, voz rouca, áreas anestésicas da pele, perda do jogo dos músculos faciais) será usada como um procedimento diagnóstico precoce mais seguro no Ocidente medieval.
Ele descreve uma doença que chama de "doença de Madinah ", específica dessa região. É a dracunculíase , uma doença causada por um verme parasita chamado desde dracunculus medinensis .
Terapêutica e dietéticaNo segundo livro do Cânon , Avicena apresenta uma lista alfabética de 765 produtos farmacêuticos , que classifica em qualidades (frio, quente, seco, úmido) e em grau de intensidade (de um a quatro), a partir da teoria de Galien. Ele ainda os subdivide em espécies e variedades, e de acordo com as causas, resultando em combinações aritméticas.
Aqui, ele continua o trabalho de Al-Kindi no campo da farmacopéia . Assume uma tradição árabe de apresentação em tabelas ou tabelas (em árabe taqwim tornou-se em latim tacuinum ). Avicena chega a uma "álgebra terapêutica atraente [por sua lógica matemática] e totalmente irreal [sem um respondente biomédico moderno]".
Suas opções terapêuticas partem de dois métodos: um teórico e lógico baseado em qualidades (as da doença são combatidas pelas qualidades contrárias da droga), outro baseado na experiência e observação de resultados. Este último se baseia na existência de uma "forma específica" que não pode ser deduzida das qualidades e que se define apenas por seus efeitos.
Outros medicamentos são indicados de acordo com seus efeitos mecânicos: eméticos , purgativos , diuréticos , etc. Ele atribui grande importância às evacuações que supostamente purificam o corpo. Daí também a prática da transpiração , das ventosas , da sangria , da lavagem do intestino ...
Trata a dor com analgésicos , mas também por qualquer outro meio (massagem, compressas quentes ou compressas de gelo, música agradável, caminhada, sono ...).
Em dietética , ele descreve detalhadamente as propriedades de diferentes alimentos e bebidas. A dieta deve ser adaptada de acordo com a idade, estilo de vida, meio ambiente do sujeito, etc. É preventiva e curativa. A obesidade é vista como uma condição patológica prejudicial. Como outros autores árabes, ele aconselha 3 refeições durante 2 dias (manhã e noite; depois um lanche simples no dia seguinte), ritmo que visa completar uma digestão antes de cada ciclo.
Higiene e meio ambientePara Avicena, higiene e medicina são duas práticas complementares. O remédio de Avicena poderia ser resumido na frase introdutória de Urdjuza Fi-Tib '( Poema do Remédio ): “medicina é a arte de manter a saúde e, eventualmente, de curar doenças que surgiram no corpo” . ou “a arte de manter a saúde pode ser definida como aquela que permite ao organismo humano atingir, em condições adequadas, a idade a que está naturalmente predisposto”.
Segundo a teoria de Galeno, a higiene depende de "seis coisas não naturais" (relacionadas não à natureza, mas à escolha dos indivíduos). São a escolha da comida e da bebida, a eliminação do supérfluo, o cuidado com o corpo, a respiração, o exercício do corpo e da mente, a vigília e o sono. Avicena acrescenta uma noção particular, a de compleição ou constituição de qualidades específicas de cada indivíduo. A saúde é uma harmonia entre os seis não naturais Galen adaptados à tez natural de cada um.
A finalidade da lavagem do corpo é eliminar todos os resíduos: cabelo, transpiração, secreções ... daí fazer a barba, pentear, depilar, lavar os dentes e olhos, limpar o nariz e as orelhas.
O horário de sono precisamente necessário deve ser respeitado, preferindo-se o sono noturno ao cochilo diurno. Ele recomenda mudar de posição durante o sono: durma do lado direito, depois vire à esquerda e termine voltando à posição inicial. Trata-se de distribuir e difundir os diferentes estados de espírito do corpo. Esta recomendação será seguida por todos os médicos medievais.
O ar é o elemento essencial da vida; a respiração permite que o ar "entre no coração" e "resfrie o sangue", expelindo "vapores corporais". O ar deve ser puro, límpido e brilhante, movente em vez de estagnado, de caráter temperado (o ar da primavera é o melhor das quatro estações). Caso contrário, o ar é perigoso. Esses fatores condicionam a escolha do habitat.
Ele atribui a infecção a partículas terrestres contidas em água poluída e, especialmente, a vapores prejudiciais à saúde no ar. Avicena é uma das fontes da teoria do miasma que dominará por muito tempo no Ocidente. Confrontados com a peste negra de 1348, os médicos ocidentais terá como seus principais fontes única Avicenna ( Canon ) e Rhazes ( Almansor ou Kitab al-Mansouri fi al-Tibb ) a partir do qual eles vão publicar tratados praga inumeráveis durante a XIV th e XV th séculos.
Ele reconhece a natureza contagiosa (transmissão por contato ou proximidade) da tuberculose , hanseníase , sarna e varíola . Ambas as teorias, a transmissão pelo ar viciado e por contato, vai competir no Ocidente até o XIX th século.
Sua doutrina filosófica, em particular sua metafísica, é baseada na de Aristóteles e nas obras de al-Farabi . Suas outras obras são marcadas pela busca de uma filosofia oriental e de uma mística pessoal.
Avicena é o primeiro a conceber a causalidade eficiente de Deus (ou seja, causalidade criativa), em oposição à causalidade motora aristotélica (que era apenas um princípio de movimento, mas não uma causa de existência ex nihilo ).
Ibn-Sina, portanto, distingue entre filosofia natural, ou física, e teologia, ou metafísica. O metafísico mantém um discurso sobre a causa muito diferente do naturalista :
“Por 'agente', o metafísico não quer dizer apenas o princípio do movimento, como o naturalista quer dizer, mas o princípio e a origem da existência, como no caso de Deus em relação ao mundo. "
Especialista em seu pensamento, Kara Richardson dá uma definição importante e contextualizada: “Em sua Metafísica , Ibn Sīnā define cada uma das quatro causas em relação ao assunto estudado em metafísica: o existente qua existe. Ele define a causa ou agente eficiente como aquele que dá ou concede a existência de algo distinto dele. "
É nesse sentido que Avicena escreve: "A causa é apenas para a existência" ( Kitāb al-Shifā , ou Livro da Cura , Livro VI, cap. 1).
Teólogos cristãos, como Alberto, o Grande, e Tomás de Aquino , o citam em suas obras e lhe agradecem por essa grande invenção.
A essência , para Avicena, é não contingente, dependendo apenas de si mesma. Possível é cada essência em seu potencial de ser. Para que uma essência seja atualizada em uma instância (uma existência), deve haver um acidente necessário . Essa relação de causa e efeito, sempre porque a essência não é contingente, é inerente à própria essência. Portanto, deve existir uma essência necessária em si mesma para que a existência seja possível: o Ser necessário, ou mesmo Deus.
O Ser necessário cria a Primeira Inteligência por emanação . Esta definição altera profundamente a concepção da criação: já não se trata de uma divindade que cria por capricho, mas de um pensamento divino que se pensa; a passagem deste primeiro ser ao existente é uma necessidade e não mais uma vontade. O mundo então emana de Deus por uma superabundância de Sua Inteligência, de acordo com o que os neoplatônicos chamam de emanação: uma causalidade imaterial. Avicena se inspira na obra de al-Farabi , mas com a diferença de que é o Ser necessário que está na origem de tudo (veja abaixo as Dez inteligências). Essa perspectiva seria, portanto, mais compatível com o Alcorão.
“Cada Inteligência, com exceção da última da série, primeiro gera a Inteligência que é imediatamente inferior a ela pelo ato pelo qual conhece o Primeiro Ser, depois a alma de sua esfera pelo ato pelo qual se conhece como necessário em virtude do Primeiro Ser e, em terceiro lugar, do corpo desta esfera pelo ato pelo qual ele se conhece como possível em si mesmo. "
A criação da pluralidade procederá desta Primeira Inteligência.
De acordo com Marie-Dominique Philippe , Avicena acreditava no Deus-Criador do Islã. A fé de Avicena não o impediu de usar a metafísica de Aristóteles . Mas, ao contrário, ele o usa. Ele acrescenta que Avicena não faz distinção entre teologia e metafísica . Em Avicena, ocorre uma passagem da metafísica à teologia como uma espécie de envolvimento.
Avicena se baseia mais particularmente na angelologia de al-Farabi. O universo é constituído por uma hierarquia de mundos esféricos, animados por Almas celestes (anjos e arcanjos) procedentes do princípio divino, motor dos céus.
A tripla contemplação da Primeira Inteligência estabelece os primeiros graus do ser. Ela se repete, dando origem à dupla hierarquia:
Essas almas animam os céus, mas são desprovidas da percepção do sensível; estão situados entre o inteligível puro e o sensível, e são caracterizados por sua imaginação, que lhes permite desejar a inteligência da qual procedem. O movimento eterno que eles imprimem nos céus resulta de sua busca sempre insatisfeita por aquela inteligência que desejam alcançar.
Eles estão na origem das visões dos profetas, por exemplo. “Há pois, diz Avicena, para cada esfera celeste uma alma motora que intelige [apreende por sua inteligência] o bem e que, por seu corpo, é dotada de imaginação, isto é representações. Indivíduos e uma vontade de indivíduos ”. O ponto de partida aqui foi a cosmologia de Aristóteles: Deus é uma substância imóvel, um primeiro motor único e imóvel, que se move como objeto de desejo e do intelecto do primeiro céu, que é a substância da circunferência mais externa do Universo, ou seja, a esfera de estrelas fixas.
Esta hierarquia corresponde às dez esferas abrangentes (esfera das esferas, esfera do fixo, sete esferas planetárias, esfera sublunar).
Décima inteligência e intelectoA Décima Inteligência, resultante da Inteligência do 9º céu (a Lua), mas sem função astronômica, é de singular importância: também chamada de Agente Intelecto ou Anjo , e associada a Gabriel no Alcorão , está localizada tão longe de o Princípio de que sua emanação irrompe em uma infinidade de fragmentos. Na verdade, da contemplação do Anjo por si mesmo, como uma emanação da Nona Inteligência, não emana uma alma celestial, mas almas humanas. Enquanto os Anjos de Magnificência não têm sentido, as almas humanas têm imaginações sensuais e sensuais, que as dotam com o poder de mover corpos materiais.
Para Avicena, o intelecto humano não foi forjado para a abstração de formas e idéias. O homem, entretanto, é inteligente em poder, mas somente a iluminação pelo Anjo confere a ele o poder de passar do conhecimento em poder para o conhecimento em ação. No entanto, a força com a qual o Anjo ilumina o intelecto humano varia:
Segundo essa concepção, a humanidade compartilha um e apenas um intelecto agente, ou seja, uma consciência coletiva. O estágio final da vida humana, portanto, é a união com a emanação angelical. Assim, esta alma imortal confere, a todos aqueles que fizeram da percepção do influxo angelical um hábito, a capacidade de superexistência, ou seja, a imortalidade.
Para os neoplatônicos, dos quais Avicena faz parte, a imortalidade da alma é uma consequência de sua natureza, e não um fim.
De sua parte, ao contrário de Avicena, Averróis libertará o aristotelismo dos acréscimos platônicos que nele foram enxertados: sem emanatismo com ele.
Pouco se sabe sobre esta segunda parte da filosofia aviceniana. A obra desapareceu durante o saque de Isfahan em 1034 , junto com o Livro de Arbitragem Justa ( Kitab al-Insaf ), e Avicena não teve tempo ou força para reescrevê-lo. Desta obra monumental (28.000 perguntas) de sabedoria oriental ( al-hikmat al-mashriqiyya ) apenas alguns fragmentos permanecem. Henry Corbin acredita que essas obras são o ponto de partida do projeto de sabedoria iluminativa ( hikmat al-ishrâq ) que Sohrawardi realiza posteriormente.
Os orientalistas ocidentais há muito debatem o próprio significado do termo mashriqiya :
A tradição, na teosofia islâmica e no misticismo, considera mashriq (o Oriente) como um mundo de luz, o das Inteligências e, portanto, dos Anjos, em oposição ao maghrib (o Ocidente) que representa o mundo sublunar, um mundo de trevas em que as almas . Essa concepção já está explícita em Avicena (ver o relato simbólico Hayy ibn Yaqzan ), e o será ainda mais em seus comentaristas e críticos, como Sohrawardi .
Avicena é autor de quatro textos sobre filosofia oriental: a história de Hayy ibn Yaqzan , a história do pássaro , o Recital de Salaman e Absal .
De acordo com Corbin:
“Não são alegorias , mas símbolos [...] O que Avicena tenta configurar nelas - seu drama pessoal e íntimo, o aprendizado de uma vida - não poderia ser dito de outra forma. Pois o símbolo é número e silêncio; ele diz e não diz. "
No próprio Islã, Avicena é geralmente classificado entre os filósofos do Islã, e não entre os espirituais ou místicos. Isso não exclui que ele também teve sua própria experiência mística.
De acordo com Sournia, "Avicena é um muçulmano genuíno, apenas os extremistas adversários podem desafiá-lo". Durante sua vida, ele não foi criticado por sua fé ou prática, mesmo que tenha sido criticado por suas noites de cortesia (vinho, música e mulheres). Vários teólogos muçulmanos, nascidos após sua morte, como Al-Ghazâlî , Ibn Taymiyya , Ibn Al-Qayim e Al-Dhahabi , o consideraram irreligioso.
Ele não discute o Islã, ele combina fé e raciocínio filosófico: “Ele retoma todos os temas de Aristóteles sobre o lugar do homem no universo e consegue associar uma fé que talvez seja elementar e popular. À filosofia grega”. Essa abordagem será adotada pela Europa cristã, constituindo o avicenismo latino.
Por causa da religião de seu pai e de seu irmão, ele foi comparado ao xiismo ismaelita ; assim, sua autobiografia registra seus esforços para fazer com que ela aderisse ao Ismaili dawat , mas não há evidências de que ela o influenciou. Por sua mística, ele foi reivindicado pelo sufismo , mas nunca pertenceu aos místicos sufistas, mesmo que fale disso com simpatia. No XX th século, foi, por sua vez adoptada ou rejeitada pela Irmandade Muçulmana .
Em vez disso, de acordo com Corbin, Avicena deve ter se aliado ao Xiismo Twelver , alegando que os príncipes xiitas de Hamadan e Isfahan concederam a ele proteção e confiança. É uma opinião corrente no Irã, onde ainda existe um avicennismo iraniano (filosofia tradicional no Irã).
Corbin conclui "Quanto ao segredo do homem de Avicena, é, como sempre no Islã, um segredo entre ele e seu Deus".
Nesta área, a abordagem de Avicena é original. É representado por dois textos al-Burhan (a demonstração), que faz parte de al-Shifa , e a Epístola sobre as divisões das ciências intelectuais .
A demonstraçãoEle retoma disciplinas já estudadas por Aristóteles, mas tratando-as à sua maneira. Assim, ele questiona a relação entre as ciências, em que diferem e o que têm em comum.
As ciências podem diferir dependendo de seus diferentes assuntos. Essa diferença pode ser absoluta (aritmética e geometria), trata-se então da ciência dos atributos gerais que constituem o ser, ou das ciências dos princípios, das quais as três mais gerais são a primeira filosofia , a dialética , o sofisma .
As diferenças entre as ciências podem ser relativas. Eles podem interferir por subordinação (o estudo dos sólidos como gênero, versus o estudo dos cones como espécie, ou música versus melodia ); ou pelo comum e pelo diferente (medicina e moralidade, física e música). Ele ainda subdivide essas categorias de quatro maneiras diferentes, distinguindo, por exemplo, entre as subordinações: ciência parte de outra ou ciência armazenada sob outra.
Por exemplo, a medicina não faz parte da física, mas é armazenada sob ela. A ciência da perspectiva (estudo das linhas de visão) não faz parte da geometria, mas se enquadra na geometria. A melodia faz parte da música, mas música e melodia se enquadram na aritmética, embora tenham algo em comum com a física.
Todas as ciências podem ser unidas por seu assunto, por seus princípios ou por seu questionamento. Astronomia e física têm um assunto comum: o céu e o mundo. A aritmética e a geometria têm em comum o princípio de que se A = C e B = C → A = B. A medicina e a moralidade colocam a mesma questão ao corpo e à alma à sua maneira.
Sem dar uma classificação das ciências estritamente falando, Avicena filosoficamente fundou os princípios da classificação das ciências. Ele distingue entre relações parte-para-todo (níveis de universalidade) e relações de superior para inferior (caráter essencial ou acidental do assunto de cada disciplina em relação a uma categoria mais geral).
Epístola sobre as Divisões da CiênciaAvicena apresenta aqui um quadro sistemático das ciências. Apresenta quatro ciências teóricas gerais, que podem ser divididas em “ciências de princípio” e “ciências da parte especial”:
Existem diferenças e contradições entre os dois textos, mas Avicena consegue construir uma epistemologia que reúne no mesmo todo a Metafísica de Aristóteles e o quadrivium de origem platônica. Expressa à sua maneira uma especificidade do conhecimento da expressão árabe, que é "a atenuação da oposição tradicional entre ciência e arte".
Segundo Mazliak, que o retoma, essa expressão é a do biólogo historiador HCD de Wit que assim qualifica, em 1994, a doutrina de Avicena. Este último retoma o conceito de alma de Aristóteles, visto como a "forma de substância corporal" que anima os seres vivos: as plantas só têm alma vegetativa (geração e crescimento), os animais têm, além disso, uma alma animal (sensibilidade e movimento), e o homem uma alma racional (compreensão do inteligível).
Avicena difere de Aristóteles ao dizer que a alma é uma perfeição, uma essência separável do corpo. O corpo é um instrumento a serviço da perfeição da alma, vindo do Divino e retornando a ele após a morte. Além disso, torna a alma um objeto de conhecimento em si mesma, independentemente de sua relação com o corpo.
Ele, portanto, expõe a ideia de uma "cadeia contínua de seres" pelo aprimoramento sucessivo de sua constituição. Essa ideia será retomada e devolvida pelos filósofos do Iluminismo para se opor à "natureza divina" do homem proposta pelo Cristianismo de seu tempo.
Sensação e percepçãoAvicena depende de Plotino e do neoplatonismo para explicar que a alma está em contato com o mundo real por meio da sensação e da percepção . A sensação ocorre por meio dos cinco órgãos dos sentidos que se comunicam com o cérebro. É um conjunto primário de sensações. Em relação à visão, indica que “é a imagem que vai em direção ao olho e não o olho que vai em direção à imagem” (houve um debate medieval sobre se a visão era uma recepção ou emissão pelo olho).
A percepção é uma internalização na alma, pelo poder apreensivo da alma sensível , dotada de cinco sentidos internos: o senso comum, o poder formativo das imagens, o poder imaginativo, o poder estimativo, o poder conservador e recordativo. Avicena aqui desenvolve e aperfeiçoa noções tiradas de Aristóteles e Galeno (Galeno distinguiu três poderes: pensamento, imaginação, memória).
Operação geralAvicena localiza esses cinco sentidos ou faculdades internas nas três câmaras (os três primeiros ventrículos ) do cérebro. Estabelece assim uma operação de rede feita de recepção, “transmissão” e “processamento” das impressões. Essa complexa rede existe também nos animais, segundo Avicena a ovelha foge do lobo, pois ele aprecia a intenção escondida na imagem do lobo se formando em seu cérebro.
Essa delicadeza de análise do funcionamento cerebral, que Avicena detalha e comenta longamente, é de origem puramente especulativa. Avicena nunca depende da experiência no sentido moderno. Também esse aspecto doutrinário, dominante na Idade Média, foi negligenciado pelo Ocidente moderno, em particular por causa de seus erros anatômicos (colocar o funcionamento cerebral nas cavidades dos ventrículos).
No final do XX ° século, as idéias de Avicena encontrada interesse histórico, porque é uma área tratada pela ciência cognitiva . Mazliak, assim, fez de Avicena um precursor que começou a concretizar o desdobramento das operações mentais como correntes de troca em um sistema de áreas cerebrais.
As reflexões de Avicena sobre a alquimia tiveram uma influência considerável, tanto nos alquimistas quanto em seus oponentes. O acordo dos especialistas de Avicena é unânime: em vários de seus textos, ele condena a possibilidade de transmutação de metais. Em particular em seu De congelatione et conglutinatione lapidum ( Do congelamento e conglutinação da pedra , em árabe Kitâb al-ma'âdin wa-l-âtâr al-'uluwiyya ). Esta é uma tradução resumida de parte do Kitâb al-Shifâ de Avicena , que trata da “formação das pedras, a origem das montanhas, a classificação dos minerais (pedras, liquefáveis, enxofre, sais) e a origem dos metais”.
Por volta de 1200, Alfred de Sareshel foi adicionado ao Livro IV da Meteorologia de Aristóteles , para que pudesse se passar por aristotélico. Segundo Avicena: “Quanto ao que afirmam os alquimistas, deve-se saber que não está em seu poder transformar verdadeiramente as espécies umas nas outras ( sciant artifices alquhemiae species metallorum transmutari non posse ); mas está em seu poder fazer belas imitações, até mesmo tingir o vermelho de branco que o torna bastante parecido com a prata ou de um amarelo que o torna bastante parecido com o ouro. "
Em outras palavras, os alquimistas não podem converter a pele, mudar de espécie: eles apenas agem com base em qualidades acidentais e apenas realizam imitações. Para Avicena, os metais "resultam da união do mercúrio com uma terra sulfurosa": essa é a teoria mercúrio / enxofre. Cada metal é específico por suas proporções de mercúrio / enxofre em seus diferentes graus de pureza.
Por outro lado, um Pseudo-Avicena ( XII th século) escreveu o De anima na arte alchemiae . Esta é uma falsificação escrita na Espanha, conforme demonstrado por Marcellin Berthelot (em 1893) e Julius Ruska (em 1933).
Finalmente, há uma disputa sobre um tratado intitulado Risalat al-iksir , onde Avicena lida com os princípios operacionais da alquimia. Foi rejeitado por Ruska, que se baseou no texto latino, mas outros que se apoiaram no texto árabe admitiram sua autenticidade. Avicena teria escrito em sua juventude, quando experimentava por si mesmo com as alegações alquimistas, o tratado não fala da transmutação dos metais, mas de seus corantes.
Avicena também escreveu uma refutação das afirmações da astrologia , que não lhe pareciam científicas, como a alquimia.
Avicena juntou-se em 2021 à lista oficial de autores do programa de bacharelado em filosofia da Educação Nacional Francesa.
As obras de Avicena foram publicadas em árabe , em Roma , em 1593 , in-folio. Seus Cânones ou Preceitos da Medicina , Veneza , 1483 , 1564 e 1683, suas Obras Filosóficas , Veneza, 1495 , sua Metafísica ou Filosofia Antiga , Veneza, 1495 , foram traduzidos para o latim e publicados . Pierre Vattier traduziu todas as suas obras para o francês; apenas a Lógica apareceu , Paris , 1658 , in-8.