Neoplatonismo

O Neo-Platonismo é uma doutrina filosófica desenvolvida pela Antiguidade Platônica Tardia após o Platonismo médio . Filo de Alexandria é o precursor deste movimento para os 40, depois se desenvolve em Roma a partir de 232 por Ammonios Saccas , mestre de Plotino , e os alunos deste último, Porfírio e Jamblique . O neoplatonismo é uma escola muito influente na Antiguidade, com grandes continuadores como Proclo , até o exílio de seus últimos representantes como Damascio e Simplicios da Cilícia.em 529, após o fechamento de escolas pagãs e locais de culto pelo imperador Justiniano .

O Neoplatonismo ou Platonismo da Antiguidade Tardia tenta reconciliar a filosofia de Platão com certas correntes da espiritualidade oriental como os Oráculos Caldeus , bem como com outras escolas da filosofia grega, notadamente as de Pitágoras e Aristóteles . A obra de Aristóteles acabou sendo concebida pelos neoplatônicos como uma introdução à obra de Platão.

A palavra "neoplatonismo" foi cunhada por Thomas Taylor , em sua tradução das Enéadas de Plotino em 1787, e adotada por Heinrich Friedrich Karl vom Stein em 1864 em Sieben Bücher zur Geschichte des Platonismus . Esta palavra pode, no entanto, ser confusa para o público desinformado. Na verdade, esses filósofos também levaram em consideração outras filosofias, como a de Aristóteles. Os neoplatônicos se chamavam simplesmente platônicos, mas esse nome não é mais exato hoje, pois suas relações com a filosofia de Platão eram tão complexas: embora tenham permanecido fiéis a ele, diferem muito dele.

O neoplatonismo é caracterizado pela importância dada ao Primeiro Princípio , o Uno , na metafísica e pelas experiências místicas . O neoplatonismo foi durante séculos uma profunda influência na filosofia judaica , na filosofia cristã e na filosofia islâmica , bem como em filósofos como Hegel e Schelling . Existe um neoplatonismo específico da Renascença, denominado neoplatonismo Mediceano .

Origens

É possível ver um precursor do neoplatonismo na pessoa de Filo de Alexandria que, por volta dos 40 anos, traduz o judaísmo em termos de elementos estóicos , platônicos e neopitagóricos e afirma que Deus é "supra-racional" e não pode ser alcançado. Somente pelo êxtase . Ele acrescenta que os Oráculos de Deus fornecem material moral e conhecimento religioso. É Filo quem faz circular a ideia de que Platão admite dois mundos, incluindo um mundo inteligível ( κόσμος νοητός ). Platão, entretanto, admite apenas dois níveis, dois lugares, o inteligível, o sensível, na participação. Platão admite apenas um Todo, um Universo (em dois níveis, em dois lugares participantes), não dois mundos separados: ele fala de "lugar inteligível" e "lugar visível", em relação de analogia , de semelhança. ( A República , VI , 508b).

Os precursores mais importantes do neoplatonismo são os platônicos médios , como Plutarco (por volta de 80) e os neopitagóricos, especialmente Numênio de Apaméia (por volta de 150).

Os primeiros filósofos cristãos, como Justino de Nablus (c. 135) e Atenágoras de Atenas , tentaram conectar o neoplatonismo com o cristianismo . Os cristãos gnósticos de Alexandria , especialmente Valentine (c. 150) e os discípulos de Basilides , também representavam elementos do neoplatonismo.

Não há, entretanto, nenhuma evidência de qualquer influência das filosofias judaica ou cristã em Plotino . Alexandria , onde o neoplatonismo se originou, está impregnada de práticas religiosas orientais. É apenas o neoplatonismo tardio, a partir de Jamblicus , que oferece um paralelo entre Platão e os gnósticos .

Escolas

As escolas mais antigas do platonismo , desde a fundação da Academia de Platão em -388, são:

  1. a escola paleoplatônica ou o antigo platonismo. Inclui os discípulos imediatos de Platão: Speusippus (primeiro erudito , reitor da Academia de Platão em -348), Philippe d'Oponte , Eudoxus de Cnidus , Heraclides du Pont , Xenócrates (segundo erudito em -339). Siga Philo de Larissa (décima segunda escola em -129), etc. Speusippus e Xenocrates desenham do lado de Pitágoras, do Número. Mas quando Pitágoras coloca números nas coisas, Platão separa Números e realidades sensíveis.
  2. a escola Medioplatônica ou Platonismo Médio ou Platonismo eclético: Eudorus de Alexandria (40 aC), Amonios de Atenas (mestre de Plutarco em 66), o famoso Plutarco de Chéronée (46-125), Teon de Esmirna (cerca de 130?), Ático , Alcinoos o Filósofo , autor de Didaskalikos. Ensinar as doutrinas de Platão , cerca de 150), Apuleio de Madaura (125-180), Máximo de Tiro ( II th  século), Numenius de Apamea (cerca de 155). De Numenios, a distinção entre neopitagorianismo e neoplatonismo torna-se confusa. Entre as letras atribuídas a Plato, o n osso  II, VI, IX, XII e XIII vir de uma "extremidade de Pitágoras meio de II th ou início de I r  século  aC. AD  "; II e pode cair dentro do pensamento de Eudoro de Alexandria .

Neoplatonismo desenvolvido em várias escolas desde Amônio Sacas 232 para a escola neoplatônica fechando Atenas por Justiniano em 529, ou para o meio da VII th  século, para a escola neoplatônica de Alexandria  :

  1. a escola Neoplatonist de Roma  : Ammonios Saccas (fundador de Neoplatonism em 232, mestre de Plotino), Plotino (244, o mestre de pórfiro, Amelius , Roghatianus , primeiro escolarca em 244), pórfiro do pneu (264, secretária e um editor de Plotino segundo scolarque em 270), Iamblichus (305, estudante pórfiro), Cornelius Labeo ( III th  século). Ammonios Saccas, perseguindo o platonismo médio, afirma o concordismo Platão / Aristóteles: “Foi Ammonios de Alexandria, inspirado por Deus, o primeiro, entusiasticamente apegado ao que é verdadeiro na filosofia e elevando-se acima das opiniões vulgares que faziam da filosofia um objeto de desprezo , entendeu bem a doutrina de Platão e Aristóteles, uniu-os em uma mesma mente, e assim entregou a filosofia em paz a seus discípulos Plotino, Orígenes [o platônico] e seus sucessores ”( Hierocles de Alexandria , citado por Photios ). Plotino se apresenta como um exegeta dos ensinamentos de Platão: “Esta doutrina não é nova. Foi professado desde os primeiros tempos, mas sem ser explicitamente desenvolvido; não queremos aqui sendo os intérpretes dos primeiros sábios e mostrar pelo mesmo testemunho de Platão que eles tinham os mesmos dogmas que nós "( Enéadas V.1.8).
  2. a escola neoplatônica de Apamea (na Síria), teúrgico: Amelius (268; discípulo de Plotino em 246, mestre de Jamblique), Jamblique (313), Sopatros d'Apamée (325, sucessor de Jamblique), Edesios da Capadócia (ido para Pergamon), Eustath da Capadócia  ;
  3. a escola neoplatônica de Pergamon , primeiro ramo da escola síria, de orientação mágica: Edesios da Capadócia (discípulo de Jamblique, fundador da escola de Pergamon por volta de 330), Máximo de Éfeso (discípulo de Edesios da Capadócia e mestre do futuro Juliano, o Imperador de 351), Crisântemo , Juliano , o Imperador (350), Prisco (385, morando em Atenas), Eunape de Sardes (historiador escolar com sua Vida dos Sofistas , 395); a produção literária da escola neoplatônica de Pérgamo é suspensa por volta de 332, quando o edito de Constantino para a destruição dos templos pagãos entra em vigor
  4. a escola neoplatônica de Atenas , segundo ramo da escola síria, de orientação mística: Nestório, o Hierofante (hierofante em Elêusis de 355 a 380), Plutarco de Atenas (primeiro erudito da escola de Atenas, c. 400), Sirianos (segundo erudito, em 435), Proclos (discípulo de Plutarco de Atenas e de Sirianos, terceiro erudito em 438), Ammonios, filho de Hermias (mestre de João Filopo , de Atenas como aluno, de Alexandria como mestre), Marinos (quarto erudito , biógrafo de Proclos, 485), Hegias, Isidoro de Gaza (mestre de Damascios , sexto erudito em 490), Zénodotus (495), Damascios (oitavo e último erudito da escola de Atenas em 520, mestre de Simplicios em Atenas), Simplicios da Cilícia (“último representante”, regressando a Atenas em 533). A escola nasceu em Atenas por volta de 400, com Plutarco de Atenas, Sirianos, depois emigrou para Alexandria por volta de 430, com Hierocles de Alexandria , Hérmias , Amônio, filho de Hérmias . Em 529, o imperador romano oriental Justiniano I fechou pela primeira vez a escola de Atenas, também sete filósofos neoplatônicos ( Damascius, o Diadochus , Simplicios Cilicia , Priscian of Lydia , Phrygia Eulamios, Hermeias Phenicia , Diógenes da Fenícia e Isidoro de Gaza ) tiveram que licença de Atenas e refugiou-se na Pérsia no rei persa Khosrau I st , em seguida, Haran , na Mesopotâmia  ; depois do tratado de paz assinado em 532 entre Khosrau I st e Justiniano I st , os filósofos retornaram, apesar dos exemplos do rei da Pérsia, o Império Bizantino .
  5. a escola neoplatônica de Alexandria , terceiro ramo da escola síria, orientação exegética: Hipácia (morto em 415), Sinésio de Cirene (aluno de Hipatia, bispo de Ptolemais em 410), Hierocles de Alexandria (pode ser até 430), Hermeias , Ammonios filho de Hermeias (a 500), Philoponus (seguidor e mago Ammonios filho de Hermeias; 517 ), a filosofia Muqaddimah Platão (início de VI e s.), Olympiodorus the Younger (erudito em 541), Stephen de Alexandria (c. 620). João Filopono se converteu ao cristianismo por volta de 529, provavelmente por causa da extensão de Justiniano I st . Para Ilsetraut Hadot , "não há escola neoplatônica em Alexandria cujas tendências doutrinárias difiram das tendências específicas da escola de Atenas" ( The problem of Alexandrian neoplatonism. Hierocles and Simplicius , 1978).

Depois de Damascios (470-544), os pensadores são menos filósofos, mais compiladores ou alquimistas. Alguns são considerados comentaristas da alquimia: Synesios talvez idêntico a Synesios de Cirene ), Olympiodorus the Alchemist talvez idêntico a Olympiodorus the Younger, Stephen de Alexandria (Stephanos de Alexandria (v. 620). Olympiodorus the Younger. Compara contemplativos e teurgistas: “Muitos, como Porfírio e Plotino, preferem a filosofia, outros, como Jamblique, Syrianos e Proclos, preferem a teurgia (ιερατική)”.

O platonismo criou:

Filosofia

A filosofia neoplatônica visa resolver um dos problemas no cerne do pensamento grego antigo, a saber, o problema do Um e dos muitos. Mais particularmente, é uma questão de compreender como articular o Um com os Muitos. Vemos o Múltiplo na natureza e o Um é a base da inteligibilidade. Esta filosofia está ligada ao platonismo por seu desejo de resolver as aporias do pensamento de Platão, e em particular as de um dos diálogos mais difíceis: Parmênides , onde Platão prevê três hipóteses principais sobre o Um (o Um absoluto incognoscível e inefável que exclui qualquer múltiplo; Aquele que é e, portanto, admite todos os opostos; Aquele que é e que não é, e que portanto é mudança, instante).

Existem quatro princípios que governam a solução do problema Un / Multiple  :

Algumas características do neoplatonismo.

  1. O livro mais comentado é o Parmênides de Platão, porque este livro é sobre os primeiros princípios, sobre o Um. Os neoplatônicos veem o diálogo de Platão como uma teologia, enquanto os estudiosos de hoje o veem mais como um jogo intelectual.
  2. O neoplatonismo retém especialmente a ideia da transcendência absoluta do Bem e negligencia a filosofia política.
  3. A filosofia tende para o misticismo, seu fim moral é a união com o princípio divino original: Plotino teve êxtases (Porfírio, Vida de Plotino ), Jamblique procurou "seguir Deus" ( Vida de Pitágoras , 86).
  4. Existem muitas tríades: três deuses em Numenius de Apamea, três hipóstases em Plotinus, as tríades de ser / pensamento / vida, descanso / procissão / conversão, substância / atividade / poder ...
  5. As hipóstases, ou seja, os princípios divinos (Um, Segundo Um, Ser, Vida, Intelecto) estão se multiplicando.
  6. A filosofia oriental está mais ou menos presente (egípcios, caldeus, judaísmo). Os neoplatônicos querem sistematizar e unificar a mitologia grega, o orfismo, o pitagorismo, o platonismo, os oráculos caldeus .

Os neoplatônicos identificam os deuses com as idéias platônicas. Mas Plotino e Porfírio consideram a prática religiosa indigna do sábio, porque ele é capaz de alcançar Deus diretamente pela elevação espiritual de sua mente, enquanto Jamblicus, Proclus e a escola neoplatônica de Atenas se esforçam para '' observar os ritos tradicionais tão religiosamente quanto possível. A teologia neoplatônica está se tornando mais complexa. De acordo com Proclo ( Comentário sobre Parmênides , VI, 1061-1063), Syrianos teria dividido a segunda hipótese do Parmênides de Platão em quatorze partes correspondentes à procissão de todos os graus de ser após o Um: as três tríades de deuses inteligíveis ( = ser), as três tríades de deuses intelectuais inteligíveis (= vida), as duas tríades de deuses intelectuais (= intelecto), a sétima divindade (= a separação dos deuses superiores dos deuses do mundo); os deuses hipercósmicos (= os chefes), os deuses hipercósmicos-encósmicos (= os deuses separados do mundo), os deuses encósmicos (= os deuses celestiais e sublunares), as almas universais, finalmente os seres superiores (anjos, demônios e heróis ) (RL Cardullo). Em seu Comentário sobre o Timeu , Proclo admite nove níveis de realidade: Um, ser, vida, espírito, razão, animais, plantas, seres vivos, matéria-prima. Ele estabelece uma hierarquia de deuses em nove graus: 1) o Um, primeiro deus; 2) henads; 3) deuses inteligíveis; 4) os deuses intelectuais inteligíveis; 5) deuses intelectuais; 6) deuses hipercósmicos; 7) os deuses encósmicos; 8) almas universais; 9) anjos, demônios, heróis ( Pierre Hadot ).

Experiências espirituais

Os neoplatônicos conhecem contemplações, êxtases e práticas teúrgicas .

De Plotino  : "Muitas vezes, quando acordo comigo mesmo ao deixar meu corpo [êxtase místico], e além de outras coisas, volto para dentro de mim mesmo, vejo uma beleza de força admirável" (Plotino, Enéadas , tratado IV, 8) . Em Proclos  : "Noite e dia ele se entregou a ritos apotropaicos [que protegem contra feitiços e feitiços], abluções e outras práticas de purificação, tanto órficas quanto caldeiras [dos oráculos caldeus ], e a cada mês entrava no mar sem hesitação, às vezes até duas ou três vezes no mesmo mês ... Na verdade, ele se alimentava muito pouco. Na maioria das vezes ele se abstinha da carne dos seres vivos ... Cada mês, ele passava com pureza as festas da Mãe dos deuses [Cibele] em uso entre os romanos ou antes mesmo entre os frígios; ele observou os dias prósperos dos egípcios ... Ele jejuou em certos dias após uma aparição divina ... ”(Marinus, Life of Proclus , § 19).

Links entre o neoplatonismo e o cristianismo

O Único Deus e Filosofia

A ideia de um único Deus é um valor que se torna significativo no momento do desenvolvimento dos primeiros cristianismos. Assim, em Plotino , o Indizível , princípio supremo, está além do Ser e origem do Ser ao mesmo tempo. Em seguida, vem o próprio ser, cujo primeiro grau é o Intelecto - ou Espírito: em grego νοῦς ( nous ) - e última ordem de realidade antes da matéria, a Alma universal. Com os neoplatonistas posteriores, o sistema torna-se mais complexo: há uma multiplicação de hipóstases ontológicas. Jamblique , por exemplo, coloca os deuses abaixo do Um, depois os arcanjos, depois os anjos, depois os demônios, depois os heróis, uma hierarquia - etimologicamente: "governo dos santos" - que encontramos mais tarde na hierarquia angeológica de Pseudo -Dionísio . Proclo , por sua vez, introduz toda uma série de subdivisões entre os deuses.

As obras de Plotino foram editadas por seu discípulo Porfírio de Tiro , um fenício . Este último atribui títulos aos vários tratados de Plotino e os ordena em Enéadas . O Tratado 10, seguindo a ordem cronológica dada por Porfírio, corresponde a Enéade V, 1, e leva o título: Sobre as três "hipóstases" que têm a categoria de princípio . A palavra "hipóstase" é um termo grego para designar as diferentes ordens ontológicas do sistema neoplatônico . Este termo não aparece em Plotino, mas floresceu em Atanásio de Alexandria durante a elaboração da trindade. A sua utilização neste contexto introduz uma questão: “Podemos dizer do Uno que é uma hipóstase, visto que a realidade é ser, e sendo o Uno além do ser, portanto, da realidade, parece difícil ordenar a realidade? Dito isso, a palavra hipóstase apareceu na teologia trinitária já na primeira metade do século III (Orígenes, no Comentário sobre o Evangelho de João e já no tratado sobre os Princípios, uma obra juvenil), época em que não deve nada ao sistema neoplatônico em desenvolvimento. É, portanto, usado na tradição cristã, na maioria das vezes, em um sentido bastante diferente e menos técnico do que o uso Plotino-Porfírio, ou seja, no sentido de subsistência ou existência, sem prejulgar de um nível específico de ser, portanto de uma subordinação de uma hipóstase a outra. A palavra primeiro teve um significado anti-modalista, para expressar a alteridade real daqueles designados pelos três nomes divinos.

Há, portanto, uma diferença semântica bastante radical entre as hipóstases na escola alexandrina neoplatônica e as hipóstases como os cristãos da escola alexandrina as usam. A versão de Ário parece a que mais se aproxima da versão de Plotino relida por Porfírio , dado seu sistema de subordinação , o mesmo que levou alguns de seus contemporâneos a acusá-lo de di-teísmo . Os neoplatônicos consideram as hipóstases herméticas  : de fato, há comunicação entre as diferentes ordens ontológicas, mas essas ordens são bastante distintas. A Encarnação, portanto, representa um problema para os neoplatônicos, pois é definida como a interpenetração de dois mundos, o Céu e a Terra , a divindade e a humanidade. Para um neoplatônico, tudo deve permanecer em seu lugar: um deus não está em seu lugar em nosso mundo, exceto na forma do símbolo. Isso significa que, se Deus aparece, não é ele mesmo, tal como ele é em si mesmo, que aparece, mas aquele que se revela, portanto assume cada vez mais formas, grosseiras, cada vez menos divinas. O Único não pode vir aqui. Por outro lado, pode haver símbolos ou mensageiros dos deuses. O impulso divino para baixo deve passar por todas as hipóstases; durante esta viagem e deteriora-se como resultado. Portanto, para um neoplatônico, Deus no céu não pode ser igual ao Deus aqui embaixo.

Se "hipóstase" é um termo usado para falar das três pessoas da Trindade cristã , deve-se lembrar que a idéia da tríade está muito presente entre os platônicos - notadamente por meio da influência dos oráculos caldeus . É provável que essa ideia tenha sido objeto de uma releitura cristã.

Das três hipóstases da trindade alexandrina - a unidade absoluta gera inteligência, a inteligência por sua vez gera a alma e todos os três constituem um Deus único - a releitura cristã constrói uma trindade cujas três hipóstases são iguais entre si e se interpenetram ontologicamente. Eles também são distintos , o que levanta problemas filosóficos para os oponentes. Porém, neste último ponto, deve-se lembrar também que a hipóstase (grego) assim como a pessoa (latim: persona ) também designam a máscara usada pelo ator do teatro antigo para significar seu papel. Portanto, é mais fácil entender interpretações dissidentes como o modalismo .

Bibliografia

Origens

Textos neoplatônicos em ordem cronológica

Estudos

(em ordem alfabética)

Notas e referências

Notas

  1. Veja sua Teologia Platônica em 6 volumes
  2. Cf. a teologia da humilhação divina, que frequentemente comenta a história evangélica do lava-pés
  3. Pierre Hadot , Porphyre e Victorinus . Marius Victorinus era um neoplatonista imbuído do pensamento porfírio e convertido ao cristianismo

Referências

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Apêndices

Artigos relacionados

links externos