Aniversário |
133 Atenas |
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Morte |
190 Atenas |
Nome na língua nativa | Ἀθηναγόρας ὀ Ἀθηναῖος |
Atividades | Filósofo , teólogo , escritor |
Religião | cristandade |
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Estágio de canonização | sagrado |
Partido | 24 de julho |
Atenágoras de Atenas ou Atenágoras (floruit para 175/180) é um santo ortodoxo , apologista e filósofo cristão da segunda metade do II º século .
Tudo o que se sabe sobre ele é que foi um filósofo ateniense e que se converteu ao cristianismo . Apenas dois tratados foram preservados em seu nome: seu apelo a respeito dos cristãos e um tratado sobre a ressurreição dos mortos . As únicas alusões a ele na literatura cristã são citações do Apelo em um fragmento do Método do Olimpo e detalhes biográficos não confiáveis nos fragmentos da História Cristã de Filipe de Side .
Seus escritos incluem evidências de erudição e cultura, domínio da filosofia e retórica , uma boa apreciação da atmosfera intelectual de seu tempo e tato e delicadeza na luta contra seus poderosos oponentes na religião.
A súplica relativa aos cristãos , cuja data de redação pode ser fixada em 176 ou 177, não foi uma defesa oral do cristianismo, mas uma defesa escrita destinada à chancelaria imperial ou, mais provavelmente, para publicação, apresentada por um filósofo com base filosófica , dirigida aos imperadores romanos Marco Aurélio e Cômodo , vencedores na guerra contra os armênios e os sármatas, "mas, acima de tudo, filósofos". Ele primeiro reclama da discriminação injusta a que os cristãos são o objeto e das calúnias que eles têm que suportar (cap. I-III), então luta contra a acusação de ateísmo (IV). Estabelece o princípio do monoteísmo , citando poetas e filósofos pagãos para defender as doutrinas pelas quais os cristãos são condenados (V-VI), e demonstra a superioridade da fé cristã em Deus sobre as crenças pagãs (VII-VIII). Esta primeira demonstração racional da unidade de Deus na literatura cristã é aumentada por uma exposição do futuro dogma da Trindade : "um Deus Pai, um Deus Filho e o Espírito Santo".
Em seguida, assumindo a defensiva, o apologista justifica a descrença cristã em relação às divindades nacionais (XII-XIV) no princípio de seu absurdo e indecência, citando longamente os poetas e filósofos pagãos para ilustrar sua defesa (XV-XXX). Finalmente, ele luta contra a acusação de imoralidade, expondo o ideal cristão de pureza, mesmo em pensamento, e a santidade inviolável da instituição matrimonial . A acusação de canibalismo é refutada mostrando o respeito dos cristãos pela vida humana, o que entre outras coisas os leva a recusar apresentações circenses sangrentas e a rejeitar o aborto (XXXI-XXXVI).
O tratado Sobre a Ressurreição dos Mortos , segunda exposição desta doutrina, depois da de Justino, na literatura cristã, foi escrito um pouco mais tarde do que o Apelo , que até parece anunciá-lo. Atenágoras traz para a defesa de sua doutrina o melhor da filosofia contemporânea. Depois de ter refutado as frequentes objeções de seu tempo (cap. I), ele demonstra a possibilidade da ressurreição primeiro pelo poder do Criador (II-III), depois pela natureza do corpo humano (IV-VIII). Exercer tais poderes não é uma negação de Deus nem injusto com outras criaturas (IX-XI). Mostra que a natureza e a causa final do homem exigem a perpetuação da vida da alma e do corpo (XII-XXV). É possível que o tratado fosse dirigido contra as crenças gnósticas em uma ressurreição puramente espiritual, ou reduzido à sobrevivência da alma separada de seu corpo perecível. Sua atribuição a Atenágoras, dada pela tradição do manuscrito, foi questionada por RM Grant, então N. Zeegers, mas defendida por B. Pouderon, e reconhecida como a hipótese mais provável por D. Rankin (obras citadas abaixo).
GIC 1070-1071